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海鹽腔是什么
海鹽腔是一種傳統戲曲聲腔。海鹽腔是什么?以下，小編為大家詳細介紹海鹽腔，供大家參考借鑒，歡迎瀏覽!
簡(jiǎn)介
海鹽腔的音樂(lè )為曲牌聯(lián)套體結構，分生、旦、凈、末、丑諸行當。演唱時(shí)，以鼓、板及銅器等打擊樂(lè )器為伴奏，不用管弦。如若是清唱，則只用拍板或以手擊節伴之，腔調清柔、委婉。海鹽腔在發(fā)展過(guò)程中，對弋陽(yáng)腔、昆山腔的演變起到了一定的影響，至明萬(wàn)歷年以后日趨衰落而漸絕跡。
海鹽腔，腔調清柔、婉折，為官僚、士大夫所愛(ài)好�？N紳富家宴請賓客時(shí)，往往招海鹽子弟演唱。若系清唱則不用鑼鼓，只用拍板或以手拍板來(lái)代替。海鹽腔與弋陽(yáng)腔盛行以后，逐步取代了北曲雜劇在戲曲舞臺上的地位，對戲曲聲腔劇種的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。魏良輔等革新昆山腔，就繼承和吸收了海鹽腔和弋陽(yáng)腔，故舊有變海鹽、弋陽(yáng)故調為昆山腔之說(shuō)。萬(wàn)歷年間，新的昆山腔盛行，采用弦管伴奏，“流麗悠遠，出乎三腔(海鹽、余姚、弋陽(yáng))之上，聽(tīng)之最足蕩人�！�(徐渭《南詞敘錄》)因此，“舊凡唱南調者，皆曰‘海鹽’，今‘海鹽’不振，而曰‘昆山’”(王驥德《曲律》)。
歷史淵源
海鹽腔是一種古老的戲曲唱腔，因其形成于海鹽而得名。它是元代海鹽澉浦人楊梓受戲曲音樂(lè )家貫云石啟發(fā)，對當時(shí)流行的南北歌調加工而成的。這種柔美婉轉的新唱腔由明代開(kāi)始盛行，并成為南戲的四大聲腔(海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔)之首，逐步取代了在南方流行的北曲雜劇在戲曲舞臺上的統治地位，海鹽少年“往往得其家法，以能歌名于浙右”而名聲大噪。據史料記載，當時(shí)“海鹽戲文弟子”盛行一時(shí)，該腔流布地區后擴展到浙江乃至江西、山東和北京，對后來(lái)中國的昆山腔等各
種聲腔的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。然而，由于歷史原因，“海鹽腔”300多年前在海鹽本地逐漸失傳。
海鹽腔的淵源，舊有二說(shuō)：①明李日華《紫桃軒雜綴》稱(chēng)，南宋時(shí)張镃在海鹽“作園亭自恣。令歌兒衍曲，務(wù)為新聲，所謂‘海鹽腔’也”。這里指的是張镃家樂(lè )中歌童們所傳唱的曲調，其實(shí)當時(shí)所唱的只是“詞調”，還不能認為是南戲的一種聲腔。②清王士禎《香祖筆記》稱(chēng)：“今世俗所謂海鹽腔者，實(shí)發(fā)于貫酸齋�！蓖醯恼f(shuō)法依據的是《樂(lè )郊私語(yǔ)》，此書(shū)記述了元末楊梓與貫云石(酸齋)的交往，說(shuō)貫是名歌手，并且擅場(chǎng)樂(lè )府、散套，楊梓得到他的傳授，后來(lái)海鹽楊家的歌童就以善南歌、北曲出了名。王士禎認為海鹽腔就是由此而來(lái)的。這一說(shuō)法也待進(jìn)一步考證。由于史料不足，學(xué)術(shù)界對海鹽腔的源流，說(shuō)法不一，有待研究。
入贛
據了解，“海鹽腔”之所以能入贛，與江西宜黃的譚綸有著(zhù)解不開(kāi)的結。
明嘉靖年間，時(shí)為大司馬的江西人譚綸在浙江做官。當時(shí)正是“海鹽腔”在南方最為盛行的時(shí)期，雖身為統兵的將軍，譚綸卻對“海鹽腔”十分著(zhù)迷，甚至在軍中養了一個(gè)專(zhuān)唱“海鹽腔”的戲班。
嘉靖四十年，譚綸父死，他回鄉守孝，將軍中的戲班帶回了老家江西宜黃，并叫本來(lái)演唱宜黃腔的家鄉子弟都改唱“海鹽腔”。就此，“海鹽腔”在宜黃扎下了根，并漸漸擴大到臨川、南昌及江西其他地方。在譚綸死后的20余年中，演唱“海鹽腔”的江西藝人已近千人，戲班達到三四十個(gè)。
據知，明代戲曲作家湯顯祖也曾對“海鹽腔”作出過(guò)重要貢獻。著(zhù)名文藝評論家、戲曲理論家戴不凡經(jīng)研究認為，“湯顯祖的作品《臨川四夢(mèng)》其實(shí)就是‘海鹽腔’劇本”。
明萬(wàn)歷末年，昆山腔繼承了“海鹽腔”的特色，發(fā)展成為更婉轉、清細的“水磨調”，又配合了管、弦樂(lè )，逐漸取代了較為樸素的“海鹽腔”。至清康熙以后，“海鹽腔”就湮滅無(wú)聞了。
發(fā)掘
在上個(gè)世紀60年代，江西省戲曲聲腔專(zhuān)家流沙等人在江西的一戲曲中，偶然發(fā)現了“海鹽腔”的線(xiàn)索。1980年，江西省組織了一批聲腔研究專(zhuān)家，對現有的大量曲牌進(jìn)行了系統的挖掘、整理、篩選，終于在撫州市廣昌縣“盱河戲”中，發(fā)現了一些曲牌的音調與海鹽的民間音樂(lè )“騷子歌”有相似之處，初步斷定了在“盱河戲”中還保留著(zhù)一批“海鹽腔”的音樂(lè )曲牌，而撫州廣昌縣甘竹鎮演出的“孟戲”中還保留著(zhù)“海鹽腔”的余韻。之后，陸續有許多藝人前往撫州采風(fēng)，湮沒(méi)的“海鹽腔”漸漸得以讓外界所知。
到了上世紀90年代，海鹽人也知道了“海鹽腔”依然傳世的事實(shí)。為此，他們成立了“海鹽腔”藝術(shù)館，旨在方便撫州、海鹽兩地的專(zhuān)業(yè)人員一起研究開(kāi)發(fā)，把這一戲種豐富起來(lái)。2000年6月，在“海鹽腔”創(chuàng )始人楊梓的故地澉浦鎮南北湖，召開(kāi)了中國首次“海鹽腔”學(xué)術(shù)研討會(huì )，云集了上海、南京、江西、湖南及杭州、溫州等地的“海鹽腔”研究專(zhuān)家和學(xué)者，開(kāi)展了深入的研討活動(dòng)。
探親
2000年10月，撫州舉辦了紀念湯顯祖誕辰450周年的晚會(huì )。會(huì )上，來(lái)自海鹽的有關(guān)人士首次看到了撫州市湯顯祖藝術(shù)實(shí)驗劇團用“海鹽腔”表演的折子戲，便萌生了邀請該劇團去海鹽演出的想法。
據撫州市湯顯祖藝術(shù)實(shí)驗劇團團長(cháng)王勝華介紹，他們劇團是全國唯一能用“海鹽腔”演唱的專(zhuān)業(yè)劇團，但也僅有七八名專(zhuān)業(yè)演員繼承了“海鹽腔”的部分曲目。
2002年5月，海鹽舉辦“2002年中國·海鹽南北湖旅游節”。應旅游節組委會(huì )的邀請，撫州市湯顯祖藝術(shù)實(shí)驗劇團前往海鹽演出。
5月22日，海鹽縣澉浦吳越王廟古戲臺及兩邊長(cháng)廊，參加旅游節的各地來(lái)賓及澉浦鎮的1500多名觀(guān)眾，冒雨觀(guān)看了撫州劇團的演出。輕柔婉轉的曲調，夾雜著(zhù)唱、夾白、幫腔特色的唱腔，以及翩翩舞姿，令大家感受到了“海鹽腔”的古老神韻。
有意思的是，由于“海鹽腔”是用官話(huà)而非海鹽話(huà)來(lái)演唱的，因此，大多數海鹽觀(guān)眾聽(tīng)不懂，而那些經(jīng)常走南闖北的人卻十分欣賞。為了顯示海鹽當地小戲與“海鹽腔”的關(guān)系，演出過(guò)程中，組織者還別出心裁地把海鹽本地的“騷子歌 ”穿插其中。
奠基人楊梓
海鹽腔是明代四大聲腔之一，在中國戲曲史上占有過(guò)輝煌的一頁(yè)。作為一種地方戲曲，它起源于海鹽而風(fēng)靡于大江南北。關(guān)于海鹽腔的起源，戲曲界比較一致的看法是：元代海鹽流行南北歌調，經(jīng)過(guò)澉浦人楊梓等加工發(fā)展，形成南戲海鹽腔。因此，楊梓稱(chēng)得上海鹽腔的奠基人。
元朝，海鹽的澉浦成了國際性港口城市。據《馬可·波羅行記》記載，澉浦“其地有船舶甚眾，運載種種商貨往來(lái)印度及其他外國，因是此城愈增價(jià)值”。
在澉浦有一個(gè)著(zhù)名的海運世家，即澉浦楊氏。楊氏家族中最著(zhù)名的人物，是楊梓。
楊梓(?—1307)，先世居福建浦城，其父楊發(fā)是南宋降將，入元后任浙東西市舶總司事，舉家遷居當時(shí)的通商口岸澉浦。楊梓從小在澉浦長(cháng)大。元世祖至元三十年(1293)，元兵南征爪哇，楊梓任宣慰司官，隨大臣伊克穆蘇率將士500余人，戰船10艘，先往招諭，獲得成功。勝利歸來(lái)后，以功受封為安撫總司，后又任杭州路總管。
那時(shí)澉浦這個(gè)通商口岸“人煙輻輳，番舶歸焉”。海鹽又是浙江重要的產(chǎn)鹽區，在手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達的經(jīng)濟基礎上，“州少年多善樂(lè )府”，海鹽的地方也以善唱歌調聞名。
楊家是當地以海運起家的豪門(mén)富室，經(jīng)常招待客商仕宦，設家宴舉行各種演奏，因此擁有楊氏家樂(lè )。據元代姚桐壽《樂(lè )郊私語(yǔ)》記載：“楊氏家僮千指，無(wú)有不善南北歌調者”，“海鹽少年，多善歌樂(lè )府，皆出于澉川楊氏”。又據舊志記載，楊梓當年曾“建樓十楹以貯姬妾，謂之梳妝樓”。姬妾人將洗下的胭脂剩水傾入樓旁池中，水盡染色，人稱(chēng)“胭脂湖”(遺址在今澉浦鎮中心小學(xué)內)。這些姬妾，其實(shí)就是家樂(lè )成員。
楊梓精通音律，長(cháng)于寫(xiě)散曲。在好友、著(zhù)名的戲曲音樂(lè )家貫云石的指點(diǎn)下，楊梓發(fā)揮自己的才藝，在創(chuàng )作補遺中對流行的南北歌調進(jìn)行加工，逐漸形成以腔調清柔婉轉為主要特色的新唱腔，并以之作為楊氏歌僮演唱的“家法”。由于這種新腔優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，有很強的藝術(shù)魅力，海鹽州人紛紛學(xué)習，很快就在全州境內傳播開(kāi)來(lái)，號稱(chēng)“海鹽腔”。
衰落
談到海鹽腔的衰落，與昆曲的興盛應該有很大的關(guān)系。明萬(wàn)歷末年，昆山腔繼承了“海鹽腔”的特色，又形成了委婉、細膩的曲調，人稱(chēng)“水磨腔”。當時(shí)劇作家梁辰魚(yú)的創(chuàng )作為昆曲奠定了牢固的文學(xué)基礎。在伴奏方面，除了弦索之外，又加上了笙、簫、管、笛等樂(lè )器，形成管弦并舉，這比當時(shí)流行的其他聲腔有很大的進(jìn)步，令人耳目一新。于是昆曲很快流傳開(kāi)來(lái)，擴展到江、浙各地，成為壓倒其他南戲聲腔的劇種�！昂｛}腔”由于較為樸素，所以也不可避免的被臻于完美的昆曲所取代，日益衰落。萬(wàn)歷三十八年的《曲律》一書(shū)中寫(xiě)道：“舊凡唱南調者，皆日‘海鹽’，今‘海鹽’不振，而曰‘昆山’”。甚至，到清康乾年間就已經(jīng)在它的發(fā)源地浙江海鹽湮滅無(wú)聞了。海鹽腔的衰落不僅是音樂(lè )形式不及昆曲豐富，更重要的是缺乏有代表性的傳世的經(jīng)典作品。直到今天人們研究它的時(shí)候還會(huì )感到惋惜、感到遺憾的是海鹽腔沒(méi)有留下劇本、曲目等資料，也沒(méi)有留下物件道具，這樣對研究此劇的學(xué)者、專(zhuān)家帶來(lái)了更多的困難。一直以來(lái)，人們都認為真正的海鹽腔已經(jīng)絕跡。但認為在嘉興地區殘存的海寧皮影戲中、在海鹽騷子先生所唱文書(shū)的曲調中，可能都保留了海鹽腔遺響。其中的海鹽騷子戲，又名“燒紙”、“嗓子”(皆諧音)。是民間拜佛儀式歌謠。歌手稱(chēng)騷子先生，自稱(chēng)傳香人。舊時(shí)結婚、做壽、生病還愿，或請財神、蠶花娘娘生日，在家里設筵祭祀，就請歌手來(lái)“奉文書(shū)”(唱騷子歌謠)，迎神送佛，傳香上供，用來(lái)拜神和娛樂(lè )，祈福除災�，F今知道的騷子書(shū)目有100多篇，分兩大類(lèi)：一為“神書(shū)”，敘述儀式，歌頌神佛，如《玉皇》、《如來(lái)》、《觀(guān)音》、《關(guān)帝》、《財神》等;另為“湯書(shū)”，湯即茶水，意為余興節目，有《澉浦城里十稀�！�、《游曹王》等，內容比較活潑，可以即興創(chuàng )作。落湯時(shí)，現場(chǎng)群眾和歌幫唱，牌子樂(lè )隊幫助伴奏，氣氛活躍，群眾情緒高漲。
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