- 相關(guān)推薦
圖騰舞蹈的文化特征與演變
隨著(zhù)歷史的發(fā)展，圖騰形象在形態(tài)與含義上都發(fā)生了變化，以至他們不在是單純意義的“圖騰”，而成為了一種新的特殊意象，它們在舞蹈中的表現，也已是有著(zhù)另外的目的和意義了。下面小編帶著(zhù)大家一起來(lái)了解一下圖騰舞蹈的文化特征與演變吧！
一、圖騰舞蹈的類(lèi)別
1.動(dòng)物圖騰
動(dòng)物是人類(lèi)最親的伙伴，亦是早期人類(lèi)賴(lài)以生存的依托。由此，我們可體會(huì )到模仿動(dòng)物的舞蹈的特殊地位�！棒敹疾祭镂琛笔抢∶乐匏瓰鯙趵说奈璧�，該族認為自己是從火雞的動(dòng)作得到啟發(fā)而跳起“魯都布里舞”的。舞蹈時(shí)，部族首領(lǐng)走到舞隊前列，像長(cháng)腿火雞似的蹦來(lái)蹦去，其他男舞者尾隨模仿，并使隊列沿一字形前進(jìn)，女舞者則在男舞者后面輕盈跳躍，時(shí)而奮力追趕，與男舞者一起跳轉和轉體;時(shí)而雙足跺步，停頓著(zhù)讓男舞者走上前去。
動(dòng)物圖騰崇拜舞蹈的對象可分為走獸(含爬蟲(chóng)類(lèi))、飛禽、水族以及三者的合成物。在中國舞蹈史資料中，走獸類(lèi)僅東巴舞就有獅、虎、象、鹿、豪豬等。納西族人甚至把東巴舞的起源也歸功于青蛙。在北方民族的原始信仰中，除鹿、蒼狼圖騰崇拜之外，虎也是神圣動(dòng)物。通常獵人們不以虎為獵取目標。行獵時(shí)往往避忌遇虎，以防有所沖犯。赫哲族獵手出獵碰到虎時(shí)，常遠遠跪拜、禱告，尊稱(chēng)虎為“王”或“官老爺”、或“爺爺”;還有的把虎視為山神爺，認為他能給獵民帶來(lái)獵物。滿(mǎn)足民間舞中至今尚有“跳虎神”舞。蒙古族的民間巫師“波額”也祭虎神，在跳神中恭請虎神靈“巴日昂道”，并模仿虎形張牙舞爪的威武動(dòng)作，以示崇敬。
“三合一”的動(dòng)物圖騰是最具神力的，故而稱(chēng)作“神獸”“異獸”。它是原始圖騰不斷融合演化而定型的新圖騰。在中國如龍、鳳、麒麟等�！褒垺笨梢暈檫@種新圖騰的最高級崇拜物。歸納諸家之說(shuō)：龍的原型是爬行動(dòng)物，與蛇、鱷魚(yú)和蜥蜴關(guān)系最密切�！端�(jīng)和水注》載：“深水有異魚(yú)，按正光元年五月五日，天氣清爽，聞池中有創(chuàng )創(chuàng )若鉦鼓聲，池水驚而沸，須臾雷電晦冥，有五色蛇自池上屬于天，久之乃滅。波上水定，唯見(jiàn)一魚(yú)在，其一變?yōu)辇��！?/p>
龍的身份一抬高，其功能也隨之加大�！逗鬂h書(shū)?禮儀志》載：“逢大旱，則舞龍乞雨�！睌嫡砷L(cháng)龍，分青、白、赤、黑、黃五條，貫注著(zhù)五行觀(guān)念，以征喜雨普降五方之愿。
2.植物圖騰
植物是僅次于動(dòng)物的第二生命體，亦是原始人類(lèi)崇拜的對象，特別是常年生長(cháng)的木本植物——樹(shù)木。
中國苗族時(shí)代崇拜楓木。湘西苗族稱(chēng)楓木為“媽媽樹(shù)”。苗語(yǔ)“道姆”，“道”是樹(shù)，“姆”即媽媽。苗族歷史上，其先民所屬“九黎”部落，首領(lǐng)“蚩尤”，蚩尤在逐鹿中原之戰中被黃帝擒殺后化為楓木�！渡胶＝�(jīng)?大荒南經(jīng)》云：“楓木，蚩尤所棄桎梏，是為楓木�！币虼�，楓木就成為苗族的主要圖騰之一。有了崇拜圖騰，便有了圖騰樹(shù)舞。清代《貴陽(yáng)府志》載：“花苗跳月，以夢(mèng)春植冬樹(shù)于跳場(chǎng)，綴以野花，名曰：‘花樹(shù)’，男女皆艷服，吹笙踏歌，繞樹(shù)而舞，名曰‘跳花’�！敝袊戏缴贁得褡逯杏钟泻J圖騰和與之相關(guān)的蘆笙舞。葫蘆圖騰屬于植物圖騰中的花草、果實(shí)崇拜。有關(guān)草藥的崇拜晚于原始的植物崇拜。例如，對人參的崇拜，認為人參可以化作娃娃、姑娘或老年男女，人參汁可延年益壽。中國東北流傳大量有關(guān)人參的神秘傳說(shuō)，采參人進(jìn)長(cháng)白山后發(fā)現山參時(shí)有許多禁忌，并都有過(guò)神靈托夢(mèng)的體驗。對人參的崇拜在東北滿(mǎn)族、朝鮮族中較為普遍。中國舞劇《美人魚(yú)》中的“人參舞”當然是大大變形了的植物圖騰舞。
3.無(wú)生物圖騰
《論衡·祭意》說(shuō)：“群神者，謂風(fēng)伯、雨師、雷公之屬。風(fēng)以搖之，雨以潤之，雷以動(dòng)之。四時(shí)生成，寒暑變化，日月星辰，人所瞻仰�！北M管它們自身無(wú)生命，但卻被賦予了神力而視為圖騰。
太陽(yáng)圖騰最為普遍，從古希臘到古埃及，直到今日的印第安部落�！坝锐R里舞”是拉丁美洲烏馬拉人的舞蹈。舞蹈開(kāi)始時(shí)，現有祭司在場(chǎng)地豎起一個(gè)木制十字架后，左右搖動(dòng)沙槌以通報上天舞蹈即將開(kāi)始;隨后將沙槌改為上下方向搖晃，同時(shí)繞木架轉圈起舞，并低聲吟唱。此時(shí)其他舞者慢慢聚攏，以細碎的舞步十而圍著(zhù)木架成隊列前進(jìn)、后退;時(shí)而圍成圓圈照順時(shí)針?lè )较蚓従徱撇�。女子站立一旁或男子后面隨舞。當男舞者面向東方排成半圓隊形時(shí)，女舞者側從東至西，模擬太陽(yáng)運行軌跡而慢慢移動(dòng)隊形。日月之外，無(wú)言的山石，也在崇拜之列。貴州侗族居住的盛德山、金鳳山、哨山，都是侗族神山圣地，每年六月分別有民眾朝山拜神。侗族進(jìn)山伐木、狩獵、墾荒，事先都燒香焚紙求山神準許，否則將會(huì )招來(lái)災難。布依族有傳統信仰節目三月三祭山的活動(dòng)，是以村寨為單位的祭山神儀式。白族敬奉點(diǎn)蒼山的兩位山神，有山神祠享祭。還有的白族在農歷正月初一至十五舉辦酬山節，選吉日，人們盛裝登高山，用酒飯菜肴供祭和酬謝山神的恩賜和保佑，十分熱烈隆重。彝族崇火，信仰和敬奉火神“阿依迭古”。說(shuō)此神高興時(shí)會(huì )給人類(lèi)光明和溫暖;不順心時(shí)帶來(lái)火災。崇拜水的傣族居住在瀾滄江流域，供祭瀾滄江水神。景洪傣族人稱(chēng)此將神為龍女神，傳說(shuō)江中有九條龍，其中白龍之女與傣家一青年成婚，使當地風(fēng)調雨順，五谷豐登。后來(lái)當地頭人殺了龍女丈夫，激怒龍女神，將傣寨變成一片汪洋，洪水泛濫。以后景洪人謝罪致祭，并奉江神為保護村寨的勐神，年年祭祀，才免遭水患。
4.生殖器圖騰
原始人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程中，越來(lái)越感到部落繁衍的意義。這種像植物一樣的裂變生殖方式，不僅可以加強部落的生存能力，而且可以在快感中延續生命。于是，便有了生殖器的圖騰崇拜及其舞蹈。當然，這種舞蹈在今天很難見(jiàn)到，特別是在人口接近負增長(cháng)率的現代國度和民族中，因為那里的繁殖欲望已大大減低�？稍谝恍┹^為原始和荒蕪的地區，這種舞蹈的遺跡還存在著(zhù)。在中國黔東南苗族有名的“木鼓舞”活動(dòng)中，人們不僅圍著(zhù)象征祖靈的木鼓起舞，而且還身背著(zhù)祖先替身的裸體木雕像狂歡，體現出濃郁的生殖意象。
二、圖騰舞蹈的特征
1.形象性
圖騰舞蹈顯然是一種“形象性舞蹈”，因為圖騰本身就是一種形象。原始人類(lèi)對于神秘客體的模仿有一種特別的興趣，如同兒童總愛(ài)用身體動(dòng)作表現自己對發(fā)生了興趣的事物的迷戀。薩摩亞的村姑在跳蝴蝶舞時(shí)是這樣的：表演者有時(shí)跪在地上，有時(shí)縱身沖出去，好像蝴蝶在鼓翼飄游，最后落地屈膝打個(gè)圈子。
2.意念性
圖騰舞蹈能使原始人在表演中達到快感，使得他們仿佛墮入自己所崇拜和認同的圖騰形象中，獲得如同和圖騰在一起的精神與感情體驗。這很像孩子們模仿獅、虎、白鴿時(shí)的感受，所不同的是，圖騰中更有一種集體意念的互滲和宣泄，它是圖騰舞蹈集體表象的內核。表象的情感力量很難想象有多大。它們的客體不是簡(jiǎn)單以映像或心象的形式為意識所感知、恐懼、希望、宗教的恐怖、與共同的本質(zhì)匯為一體的熱烈盼望和迫切要求，對保護神的狂熱呼吁——這一切構成了這些表象的靈魂。
三、圖騰舞蹈的演變
隨著(zhù)氏族部落進(jìn)一步社會(huì )化和文明化，圖騰崇拜及其舞蹈也開(kāi)始從內涵到形式發(fā)生變化，或凝聚成政治，或遺傳為風(fēng)俗，或潛流還是融匯在民族心理生成的大海中。
1.政治功利化
社會(huì )階級化的進(jìn)程，使圖騰也開(kāi)始滲進(jìn)并凝固了統治者的思想，統治者按照統治的權術(shù)逐漸構造出自己的政治圖騰。在中國，龍鳳圖騰及其“龍飛鳳舞”最為典型。龍圖騰最早發(fā)源于氏族部落。近年來(lái)，人們多次從古文物和遺址中發(fā)現5000-6000年以來(lái)的各個(gè)時(shí)期的蜥蜴、鱷魚(yú)、蟒蛇及龍的圖騰崇拜物。據考證，炎黃族以虎圖騰，而南方少數民族則以龍為圖騰，商取代夏后龍圖騰占優(yōu)勢，虎形象逐漸轉化為龍形象了。漢代文物中出現的伏羲、女?huà)z的人首蛇身圖像，即是當初對華夏祖先崇拜龍的形象說(shuō)明。
圖騰一經(jīng)確立，便伴以崇拜活動(dòng)。鳳圖騰則是鳥(niǎo)圖騰的演化，是統治者集百鳥(niǎo)之勢的審定�！墩f(shuō)文》載：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：‘鳳之象也，鴻前麐后，蛇頸魚(yú)尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頜雞啄，五色備舉。出于東方君子之國翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿丹穴，見(jiàn)則天下安寧�！鼻貪h以來(lái)，有關(guān)鳳鳥(niǎo)見(jiàn)、鳳鳥(niǎo)至、鳳凰來(lái)儀的記載，屢見(jiàn)史冊，用以宣揚太平盛世的祥瑞。鳳鳥(niǎo)進(jìn)入歷代皇室，則與象征皇室尊嚴的龍相匹配，成為象征皇后的神鳥(niǎo)，成為崇拜的“四靈”之一。于是出現了有關(guān)鳳鳥(niǎo)的高貴吉祥的圖飾。帝王舊居為鳳邸，御駕為鳳輦，皇太后及皇后入宗廟行祭戴鳳冠(以后民間婚禮采用為新婦冠戴)，雅樂(lè )有鳳律，帝王專(zhuān)用紙曰鳳紙(上繪金鳳)，貴婦頭上飾曰鳳釵，皇帝詔書(shū)為鳳詔，與龍旗相對仗有鳳旗，帝王傘曰鳳蓋，內宮樓閣叫鳳閣、鳳樓，宮苑沼池鳳池�！傍P凰銜書(shū)”的傳說(shuō)中，周武王，文王都得鳳凰銜來(lái)帝王命的瑞書(shū)。民間多有“百鳥(niǎo)朝鳳”“龍鳳呈祥”“丹鳳朝陽(yáng)”(鳳多赤色，故又稱(chēng)“丹鳳”)之說(shuō)。由此想見(jiàn)，“鳳舞”也只能最先見(jiàn)之于宮廷。作為集權形象，龍鳳舞在宮廷中占有極高的位置。
2.世俗娛樂(lè )化
統治的思想是統治者的思想。既然龍鳳成了最高的圖騰崇拜物，成了吉祥如意的化身，那么民間普遍的龍飛鳳舞當然也就蔚然成風(fēng)，代代相傳，且愈演愈烈了。以龍舞為例，不同地方有不同樣式，即使同一樣式還有不同舞法，即使同一舞法還有不同風(fēng)格：同是祈雨龍舞，有一人舞的小青龍，亦有超規模的大盤(pán)龍等，執拗地走向甜俗熱鬧，尤其是在天高皇帝遠的那些窮鄉僻壤。正月迎春、秋收酬神、興辦喜事、破土動(dòng)工，大都要跳一跳舞。屆時(shí)，“龍司”帶領(lǐng)扮成“龍公”“龍母”的人與童男童女，揮動(dòng)各色小彩旗跳舞，但沒(méi)有龍的道具，而是通過(guò)舞者的隊伍與動(dòng)作去表現。其中有段傘舞，傘傘相接、立起來(lái)，表示龍為苗家帶來(lái)風(fēng)調雨順;側于身旁轉傘，則象征神龍滾滾而來(lái)之象，熱鬧非凡。舞容變了，舞意變了，龍的形象也就變了。在民間，按照世俗情調，龍已非只是金鸞寶殿柱子上的那種威嚴，而是“入鄉隨俗”了。浙江長(cháng)興的“百葉龍”，龍身用人工制作的蓮花瓣若干片連綴而成，帶著(zhù)水鄉氣息。
3.演技藝術(shù)化
圖騰舞蹈在從民間走上宮廷、又從宮廷發(fā)散到民間的過(guò)程中，亦遵循著(zhù)自身的律動(dòng)向演技化、向舞臺藝術(shù)化演進(jìn)�！墩f(shuō)丹朱》結合此說(shuō)又考證出“堯舜時(shí)代的丹朱，是以鶴為圖騰的氏族”，高蹺戲直接出于“古代鶴圖騰氏族的跳舞”。廣場(chǎng)上的民間踩高蹺舞蹈已經(jīng)看不到絲毫圖騰舞蹈是群體化的，而當圖騰舞蹈以個(gè)體化的方式呈現在舞臺上時(shí)，它便成了舞臺藝術(shù)。無(wú)論是龍舞、魚(yú)舞、蛇舞、鶴舞、水舞、孔雀舞，無(wú)論它們是繼續在廣場(chǎng)舞還是登上舞臺而舞，這些演技化或藝術(shù)化的舞蹈，都可以說(shuō)是“圖騰氏族的跳舞”自然延伸。
4.民族心理化
圖騰崇拜直接影響著(zhù)民族心理的生成與定型，而在這過(guò)程中，圖騰舞蹈幾乎就是民族心理的縮影。唐代詩(shī)人李白曾用“翩翩舞廣袖，似鳥(niǎo)海東來(lái)”等詩(shī)句，描繪當時(shí)所看到的高句麗舞的優(yōu)美舞姿。事實(shí)上，正是蒙昧時(shí)代逐漸定型的圖騰崇拜，給后來(lái)的多民族多風(fēng)格的舞蹈輸進(jìn)了決定血型的宗教血液。當然，這血液的構成不僅僅是圖騰，諸如朝鮮族舞蹈，其中還與久遠的神話(huà)傳說(shuō)相關(guān)，與普遍的巫俗活動(dòng)相關(guān)，與后世的道教神仙思想相關(guān)，與中國的儒教有關(guān)。
【圖騰舞蹈的文化特征與演變】相關(guān)文章：
傣族民間舞蹈的民族文化特征12-12
藏族舞蹈的特征與風(fēng)格05-19
中國舞蹈發(fā)展的特征03-14
爵士舞的舞蹈特征03-29
藏族舞蹈服裝的特征11-30
如何把握蒙古舞蹈的臺風(fēng)特征07-17
民間舞蹈的表演本質(zhì)特征03-25
民族舞蹈有哪些基本特征03-19