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小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思
作為一名到崗不久的老師，我們需要很強的課堂教學(xué)能力，對學(xué)到的教學(xué)新方法，我們可以記錄在教學(xué)反思中，教學(xué)反思應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編整理的小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思1
武術(shù)是中國傳統文化重要組成部分，是中華民族智慧的結晶。挖掘中國武術(shù)的精華（真、善、美），樹(shù)立優(yōu)秀的傳播形象，這是當今社會(huì )正能量吸收的迫切需求。20xx年4月2日，、教育部聯(lián)合出臺《中小學(xué)開(kāi)展弘揚和培育民族精神實(shí)施綱要》提出中小學(xué)體育課應適量增加有關(guān)武術(shù)等傳統文化方面的教學(xué)內容。小學(xué)教育是孩子成長(cháng)的基礎階段，是良好習慣的培養階段，因此，小學(xué)教育是非常重要的。然而中國武術(shù)的尚武崇德、以和為貴、武以成人等傳統文化精華，是從小培養的重之首選。
1.成都市迎春小學(xué)大課間的開(kāi)展現狀
成都市迎春小學(xué)大課間活動(dòng)豐富：廣播體操、足球、以及一些傳統項目（陀螺、鐵環(huán)、踢毽子等），達到了學(xué)生快樂(lè )鍛煉的效果，但是存在很大的問(wèn)題：場(chǎng)地的不夠（大課間擁擠）、體育師資不足（管理壓力大）等，這些問(wèn)題導致危險系數加大。學(xué)校領(lǐng)導為了解決這些問(wèn)題，對大課間的內容進(jìn)行改革，保留優(yōu)勢項目，創(chuàng )編適合各方面條件的項目。因此，武術(shù)自編套路進(jìn)入了成都市迎春小學(xué)的大課間。
2.小學(xué)生的自身的特點(diǎn)
小學(xué)的學(xué)生年齡分布在7到12歲左右，在自主學(xué)習方面，沒(méi)有建立完整的自我學(xué)習的態(tài)度，只一貫的學(xué)習和吸收教師、家長(cháng)以及外部環(huán)境所帶來(lái)的知識和理念；在自主選擇方面，沒(méi)有優(yōu)秀獨立辨別是非對錯的能力，在選擇上會(huì )受到外部環(huán)境的影響；在心理方面，沒(méi)有樹(shù)立良好的自控能力，心理反差大，在挫折和問(wèn)題面前盲目或選擇逃避；在生理方面，各方面處于快速發(fā)展階段，需要正確的體育活動(dòng)項目進(jìn)行干預，促進(jìn)其健康發(fā)展。
3.武術(shù)自編套路的創(chuàng )編要求
第一，根據成都市迎春小學(xué)學(xué)生的需求進(jìn)行創(chuàng )編，迎春小學(xué)的學(xué)生大部分屬于農村家庭，父母的關(guān)心較少，都是爺爺奶奶照顧，性格都比較內向，膽小怕事，遇到困難退縮等；小學(xué)一至六年級，學(xué)生的接受能力差別大，因此，在創(chuàng )編動(dòng)作的選擇上進(jìn)行對比，選擇適合該小學(xué)不同生性格以及7到12歲左右年齡階段不同接受能力的小學(xué)生的內容。
第二，根據成都市迎春小學(xué)場(chǎng)地范圍的支持能力進(jìn)行套路的改進(jìn)，動(dòng)作大小的控制，步法移動(dòng)的調整，利用有限的場(chǎng)地，達到所需效果。
第三，根據成都市迎春小學(xué)各領(lǐng)導、班主任等提出的意見(jiàn)進(jìn)行實(shí)施。調整好教學(xué)時(shí)間，解決沖突課程，最終使全體教師滿(mǎn)意及支持。順利完成教學(xué)內容，達到最初的教學(xué)目標。
4.武術(shù)自編套路在大課間的'作用和實(shí)效
4.1武術(shù)自編套路的優(yōu)勢滿(mǎn)足的需要
武術(shù)自編套路一方面能夠提高小學(xué)生的體質(zhì)，加強對他們身體協(xié)調性、耐力、敏捷度、速度等方面的鍛煉，使小學(xué)生的身體能適應外界環(huán)境的變化，從而保障他們的身體健康；另一方面，由于當前的獨生子女較多，父母過(guò)于溺愛(ài)，導致孩子的嬌生慣養，在脾氣性格或為人處世上，或多或少存在著(zhù)一定的心理缺陷，武術(shù)自編套路進(jìn)入小學(xué)大課間是增強小學(xué)生陽(yáng)剛之氣的重要途徑之一，此外，武德的培養，還能糾正小學(xué)生的榮辱觀(guān)，提升他們的民族認同感，因此武術(shù)自編套路實(shí)踐適應了成都市迎春小學(xué)大課間的改革需要，滿(mǎn)足了家長(cháng)的需要，同步了武術(shù)繼承和發(fā)揚的需要。
4.2武術(shù)自編套路在大課間的作用
第一，由于小學(xué)生接受新事物的能力較強，因此可以在武術(shù)自編套路大課間活動(dòng)中，培養小學(xué)生發(fā)現問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，充分發(fā)揮自身的想象力，由此來(lái)促進(jìn)他們的智力發(fā)展。
第二，通過(guò)武術(shù)自編套路的練習，既能夠促進(jìn)小學(xué)生身體的器官發(fā)育，又能增強新陳代謝功能，改善血液循環(huán)，同時(shí)讓他們能夠體驗快樂(lè )的情緒，從而得到心理的滿(mǎn)足，促進(jìn)身心全面發(fā)展。
第三，在進(jìn)行武術(shù)自編套路大課間練習時(shí)，要求小學(xué)生充分協(xié)調與調動(dòng)思維能力、肢體動(dòng)作等，有些部分還需要團隊共同完成，因此對他們的鍛煉是全方位的。
相對而言，武術(shù)自編套路更接近于一種自然狀態(tài)，使小學(xué)生潛意識地進(jìn)行各種各樣的嘗試，從而使武術(shù)體驗得到累積，逐漸形成能夠獨立思考的生活習慣，這樣有利于小學(xué)生對自身成長(cháng)道路的選擇。同時(shí)，武術(shù)文化是一種傳統美德，在武術(shù)自編套路在大課間活動(dòng)中展現這種美德，有利于培養他們的優(yōu)秀品格。
4.3武術(shù)自編套路在大課間的實(shí)效
通過(guò)一學(xué)期的武術(shù)自編套路大課間的實(shí)驗，達到了超預期的效果。學(xué)生方面，根據任課教師以及班主任的反饋信息：學(xué)生們對大課間的喜愛(ài)程度有所提高，逃避大課間鍛煉的學(xué)生減少，參與度很高；學(xué)生上課次序得到了提高，尊敬老師和關(guān)愛(ài)同學(xué)；大課間的負荷適度，調節了學(xué)生們的疲勞思維，提高了接下來(lái)課程的上課質(zhì)量；學(xué)生們因感冒請假的次數減少，身體素質(zhì)各方面都有所提高等。安全方面，大課間安全隱患得到解決，常見(jiàn)的不安全案例沒(méi)有出現。場(chǎng)地設施和師資力量方面，大課間出現的場(chǎng)地擁擠和混亂得到解決，體育教師的不足的現象得到改觀(guān)。領(lǐng)導方面，得到大力的支持，還開(kāi)設了不同級別的武術(shù)興趣班；家長(cháng)方面，大課間的氣氛和場(chǎng)面都會(huì )吸引周邊學(xué)生家長(cháng)的觀(guān)看，得到家長(cháng)的好評；同時(shí)還提高了新生的入學(xué)率。
5.結論與建議
5.1結論
5.1.1 領(lǐng)導的大力支持，成都市迎春小學(xué)大課間的改革非常成功，解決了以往存在的諸多問(wèn)題。
5.1.2從學(xué)生身心全面發(fā)展的角度出發(fā)，從小培養適應社會(huì )的優(yōu)質(zhì)人才。
5.1.3武術(shù)被確定為“七大校園教育運動(dòng)項目”之一。這是現實(shí)的需要，與教育的要求接軌。
5.1.4學(xué)校專(zhuān)業(yè)的武術(shù)教師，迎春小學(xué)的武術(shù)自編套路大課間的進(jìn)行都依賴(lài)于外校的武術(shù)教練。
5.2建議
引進(jìn)專(zhuān)業(yè)的武術(shù)教師，武術(shù)自編套路大課間不斷創(chuàng )新，把武術(shù)自編套路大課間作為本校的特色一直傳承下去，促進(jìn)學(xué)校各方面更好的發(fā)展以及武術(shù)的發(fā)展。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思2
調查現狀
在袁三位老師的《論武術(shù)文化傳統的繼承特征及發(fā)展意識的覺(jué)醒》一文中指出每年都有大批外國人來(lái)中國學(xué)習武術(shù)。然而武俠電影里的神功奇技以及長(cháng)拳、太極拳、刀槍劍棍等套路技術(shù)不是他們追求向往的財富，通過(guò)習武親身感受武術(shù)背后“天行健，君子自強不息；地勢坤，君子厚德載物”的民族精神才是他們真正的目的。不少美國家長(cháng)在談到武術(shù)時(shí)經(jīng)常說(shuō)：“讓孩子學(xué)武術(shù)。主要是讓他學(xué)紀律，學(xué)做人。懂得尊師重道的道理�！倍从^(guān)國內青少年，“花拳繡腿”成為他們對中國武術(shù)的基本看法。更有品位、更時(shí)尚的跆拳道、柔道等外來(lái)文化，已經(jīng)把中國武術(shù)“踹出時(shí)尚都市”，一和他們談起武術(shù)就會(huì )戲謔地笑說(shuō)“降龍十八掌、打狗棒法”等與武術(shù)的本真面目不著(zhù)邊際的話(huà)，對這一優(yōu)秀傳統文化不夠尊重。卻對跆拳道等項目十分熱衷。新興體育項目給學(xué)校武術(shù)教育帶來(lái)強烈沖擊，其教育和文化價(jià)值難以展現。
朱無(wú)憂(yōu)的《農村學(xué)校武術(shù)教育現狀的調查研究》一文在研究過(guò)程中，發(fā)現農村武術(shù)教育主要存在以下幾方面的問(wèn)題：
1、在農村學(xué)校中，學(xué)生的習武意向濃厚，但是對于武術(shù)的認識欠缺。2、學(xué)校領(lǐng)導對武術(shù)教育的重視不足，缺乏對武術(shù)本身作用和價(jià)值的'認識。3、農村學(xué)校武術(shù)教師對武術(shù)教育的意識不足。4、農村學(xué)校體育教師隊伍中缺少武術(shù)專(zhuān)長(cháng)的教師。5、農村學(xué)校開(kāi)展的武術(shù)教育缺乏簡(jiǎn)明有趣、適合農村學(xué)校教育的武術(shù)教材。6、關(guān)于農村中小學(xué)武術(shù)教育的研究較少，無(wú)法滿(mǎn)足農村武術(shù)教育發(fā)展的需要。
黎桂華在《我國青少年武術(shù)教育現狀的調查研究》中指出，我國青少年武術(shù)教育存在的主要問(wèn)題是：武術(shù)普及程度較低。學(xué)校武術(shù)場(chǎng)館、器材嚴重不足，武術(shù)師資匱乏、教學(xué)水平不高，青少年對武術(shù)的認識有較大偏差，現有武術(shù)教材不能滿(mǎn)足青少年身心和諧發(fā)展的需要。教學(xué)內容忽視禮儀文化和民族精神教育等。
結論與建議
1.根據教學(xué)實(shí)際，在武術(shù)課中著(zhù)重穿插武術(shù)傳統文化的教學(xué)內容，武術(shù)是我們傳統文化的一個(gè)載體，所以，在體育課中重點(diǎn)通過(guò)武術(shù)教學(xué)體現傳統文化的氛圍，讓新一代青少年從小感受自己民族的文化，形成民族自豪感，塑造民族意識，民族精神，民族自信心。
2.創(chuàng )編適合當代青少年習練的新的武術(shù)套路，心理學(xué)告訴我們：當學(xué)生的有益興趣長(cháng)期得不到滿(mǎn)足時(shí)，其興趣就會(huì )發(fā)生轉移。當前的“跆拳道熱”，“武術(shù)冷”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
3.有針對性地對體育教師進(jìn)行階段性培訓，重點(diǎn)放在武術(shù)文化的學(xué)習上，套路練習為輔，使得教師能充分調動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習興趣集中在文化氛圍上�，F階段，我國中小學(xué)尤其是廣大農村小學(xué)，專(zhuān)業(yè)教師的缺乏是毫無(wú)爭議的事實(shí)，專(zhuān)業(yè)技術(shù)的教學(xué)需要專(zhuān)業(yè)人才。教師的替換需要時(shí)間。當下的工作重點(diǎn)可放在對學(xué)生進(jìn)行武術(shù)知識的學(xué)習。傳統武德是中國傳統文化和傳統倫理道德觀(guān)念在武術(shù)文化中的具體體現，因此，通過(guò)武德教育，可以使學(xué)生全面了解中國傳統文化知識，吸取中國傳統武德之精華，培養強烈的民族自尊心和自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國熱情，樹(shù)立熱愛(ài)祖國、熱愛(ài)人民，努力弘揚民族傳統文化，發(fā)揚民族傳統體育項目的指導思想。使學(xué)生為弘揚中華武術(shù)作出貢獻。中國武術(shù)中的武德和練習者行為規范的忽視，使武術(shù)成為一種缺少文化內涵的競技運動(dòng)，武術(shù)的民族性、文化性、教育性被忽略和淡化。練習武術(shù)首先是對人格的修煉，道德的養成，行為的規范，其次才是掌握技術(shù)，健體防身。這是學(xué)校普及武術(shù)要堅定不移貫徹執行的基本準則。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思3
武術(shù)不僅是一種社會(huì )文化的現象，還是一種人類(lèi)活動(dòng)的現象，武術(shù)當中蘊含著(zhù)豐富的人文精神以及濃厚的人文內涵。在形式上，武術(shù)教學(xué)是一種開(kāi)放式的教育，有很高的透明程度以及靈活的組織形式。學(xué)生在小學(xué)時(shí)期，正是身心發(fā)育的重要階段，因此，教師在對學(xué)生進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的時(shí)候給予他們人文關(guān)懷，能促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
一、人文關(guān)懷的核心
對人性以及人的價(jià)值進(jìn)行肯定、追求人的自由平等以及個(gè)性解放、關(guān)懷人的精神生活、尊重人的理性思考。同時(shí)，尊重個(gè)體的個(gè)性差異以及主體差異、激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性以及創(chuàng )造性，全面促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，這就是人文關(guān)懷的核心。
二、小學(xué)武術(shù)教學(xué)中存在的問(wèn)題
武術(shù)教育得以發(fā)展的重要途徑就是小學(xué)的武術(shù)教育，小學(xué)是傳播武術(shù)、繼承武術(shù)以及發(fā)展武術(shù)的重要地方。但一直以來(lái)，雖然相關(guān)的教育工作者在教學(xué)的過(guò)程中付出了很多，但是教學(xué)效果始終不佳。長(cháng)此以往，小學(xué)武術(shù)教育不管在形式還是內容上，都呈現出一種逐漸僵化的趨勢，也讓一些本來(lái)對武術(shù)感興趣的學(xué)生對武術(shù)產(chǎn)生了一定的反感情緒[1]。
�。ㄒ唬┪湫g(shù)教學(xué)沒(méi)有一定的創(chuàng )新性
小學(xué)的武術(shù)內容一般都是從武術(shù)的基本步型以及手型開(kāi)始，沒(méi)有一定的側重點(diǎn)以及趣味性、娛樂(lè )性，同時(shí)，沒(méi)有進(jìn)行適當的簡(jiǎn)化以及創(chuàng )新。在教學(xué)的過(guò)程中，教師時(shí)常會(huì )忽視培養學(xué)生的特長(cháng)、興趣以及個(gè)性。另外，長(cháng)期以來(lái)，武術(shù)都是以武術(shù)的基本動(dòng)作、基本功當作教材的內容，太過(guò)于重視基本技術(shù)、基本知識以及基本技能等內容，僅僅只是強調武術(shù)能夠在一定程度上完善身體的發(fā)展，而沒(méi)有強調武術(shù)能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展[2]。
�。ǘ](méi)有形成以人為本的教育理念
小學(xué)的武術(shù)課程，一般安排的時(shí)間比較短，基本上一個(gè)學(xué)期只有五到八個(gè)課時(shí)。同時(shí)，武術(shù)教學(xué)中教師過(guò)于重視武術(shù)的基本動(dòng)作、基本功的技能教育，讓學(xué)生處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，而對學(xué)生交流、主動(dòng)參與、合作探究等多樣形式的學(xué)習沒(méi)有引起足夠的重視，這讓學(xué)生的主動(dòng)性以及積極性受到嚴重的壓制。而缺乏了人文精神的教育，也就不能對學(xué)生的興趣以及情感的發(fā)展進(jìn)行理性的關(guān)注，而且教師忽略了學(xué)生自身的特性，也不利于學(xué)生的身心得到全面發(fā)展[3]。
�。ㄈ┙虒W(xué)評價(jià)的時(shí)候不注重個(gè)體差異
一直以來(lái)，小學(xué)武術(shù)教育在進(jìn)行教學(xué)評價(jià)的時(shí)候僅僅只是通過(guò)判斷學(xué)生武術(shù)動(dòng)作模仿的相似度來(lái)進(jìn)行評價(jià)，而這種評價(jià)的方式只能對學(xué)生掌握技巧和運動(dòng)技能的水平進(jìn)行衡量，不能將學(xué)生的實(shí)際鍛煉效果真實(shí)地反映出來(lái)。而且在進(jìn)行武術(shù)評價(jià)的時(shí)候，輕教學(xué)的過(guò)程，而注重評價(jià)的結果。另外，在評價(jià)的時(shí)候，主要都是靠教師來(lái)評價(jià)，因此不能對學(xué)生進(jìn)行全面的評價(jià)，沒(méi)有重視被評價(jià)者的主體地位。而這樣的一種評價(jià)方式將學(xué)生簡(jiǎn)單化了，也客觀(guān)化了，缺乏了深層次的人文關(guān)懷。
�。ㄋ模﹩我坏�、落后的教學(xué)方法
當前，很多的武術(shù)教學(xué)教學(xué)模式都比較單一，課外活動(dòng)和課內教學(xué)是分割開(kāi)來(lái)的，學(xué)生處在一個(gè)相對來(lái)說(shuō)比較封閉的武術(shù)文化的生活氛圍，沒(méi)有辦法施展自己的武術(shù)，從而壓抑了自己的創(chuàng )造性。同時(shí)，在實(shí)際的武術(shù)教學(xué)時(shí)，教師主要的教學(xué)內容就是傳授技能，而沒(méi)有對學(xué)生進(jìn)行一定的引導和啟發(fā)，學(xué)生只能被動(dòng)地接受教師傳授的規范的武術(shù)，不能將探索其他武術(shù)動(dòng)作的積極性充分調動(dòng)起來(lái)。而且課堂上教師一般是讓學(xué)生進(jìn)行模仿，學(xué)生不能對動(dòng)作的含義有一定的了解。在這樣的教學(xué)中，學(xué)生只是教師實(shí)施教學(xué)的工具，而失去了課堂上獨立個(gè)體的主體地位。
�。ㄎ澹⿲μ厥獾娜巳喝狈Ρ匾年P(guān)懷
在實(shí)際教學(xué)中，對于那些“邊緣人群”，也就是那些在身體練習時(shí)，會(huì )遇到很多障礙的群體，教師并沒(méi)有給予必要的關(guān)懷。這部分的人大多都是被安排去上自習，致使一些本來(lái)對武術(shù)感興趣的學(xué)生也會(huì )漸漸地對武術(shù)產(chǎn)生一定的排斥心理。此外，在武術(shù)學(xué)習上，還有一些練習比較不錯的學(xué)生，由于武術(shù)課程斷斷續續，也使得這些學(xué)生不能繼續往前發(fā)展。
三、在小學(xué)武術(shù)教學(xué)中怎樣應用人文關(guān)懷
在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，應用人文關(guān)懷能夠在武術(shù)教學(xué)的課堂上營(yíng)造一種愉悅、輕松、和諧、快樂(lè )的情感氛圍，而這樣的氛圍也會(huì )讓學(xué)生樂(lè )于學(xué)、喜歡學(xué)、積極主動(dòng)地去學(xué)。但是怎樣在保證武術(shù)正常教學(xué)的'同時(shí)還能夠應用人文關(guān)懷，這是每一個(gè)從事武術(shù)教育的工作者應該要思考的問(wèn)題，也是要強化的方面。為了將武術(shù)的教學(xué)質(zhì)量提高，本文提出了以下幾點(diǎn)建議。
�。ㄒ唬┺D變傳統的教學(xué)觀(guān)念
由于受到傳統武術(shù)觀(guān)念的影響，長(cháng)期以來(lái)，武術(shù)教學(xué)存在單一的教學(xué)形式，片面的教學(xué)內容，不科學(xué)、不合理的評價(jià)方式以及錯位的教育主體等一些問(wèn)題。假若要在小學(xué)的武術(shù)教學(xué)中應用人文關(guān)懷，從根本上就要轉變傳統的教育觀(guān)念，將明確的培養目標確定下來(lái)，將科學(xué)的教學(xué)內容制定出來(lái)。而且在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，應用人文關(guān)懷，要包括這幾個(gè)方面的人文精神理念：在和諧的思想指導下，要讓每個(gè)人都能夠得到全面、充分以及和諧的發(fā)展；在人本主義的思想指導下，要充分尊重學(xué)生的主體性以及個(gè)性；在思想教育的指導下，要培養學(xué)生的終身武術(shù)精神。
�。ǘ﹥�(yōu)選武術(shù)的教學(xué)內容
在ξ涫醯慕萄內容進(jìn)行選擇的時(shí)候，首先要考慮的是學(xué)生的興趣，然后針對學(xué)生的興趣對教學(xué)內容進(jìn)行設計；接著(zhù)就是選擇武術(shù)的教學(xué)內容，教學(xué)內容可以分為兩個(gè)部分：第一個(gè)是武術(shù)的理論教學(xué)部分，第二個(gè)就是武術(shù)的技能教學(xué)部分。而且，在選擇武術(shù)理論教學(xué)內容的時(shí)候，要注重與時(shí)俱進(jìn)，將現代學(xué)校的一些文化因素融入其中。同時(shí)，武術(shù)的實(shí)踐內容不應該同競技武術(shù)畫(huà)上等號，要簡(jiǎn)單易學(xué)。與此同時(shí)，在武術(shù)的一些技巧動(dòng)作上，要進(jìn)行創(chuàng )新，讓學(xué)生能夠將其掌握，從而產(chǎn)生學(xué)習武術(shù)的興趣。此外，在開(kāi)設小學(xué)武術(shù)課程的時(shí)候，要優(yōu)選教學(xué)的內容，這樣能夠讓學(xué)生在課堂有限的時(shí)間里學(xué)到比較多的運動(dòng)技能以及武術(shù)知識。
�。ㄈ┳寣W(xué)生的主體地位得以充分體現，并對教學(xué)形式以及教學(xué)手段進(jìn)行改進(jìn)
隨著(zhù)教學(xué)內容的不斷變化，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師也要對教學(xué)的方法進(jìn)行優(yōu)化，盡自己所能地應用情景式、啟發(fā)式、分組式以及探索式的多種形式的教學(xué)方式，這樣能夠將學(xué)生的積極性和自主性充分調動(dòng)起來(lái)，使得學(xué)生的主體地位得以充分體現。
在實(shí)施武術(shù)教學(xué)之前，教師要讓學(xué)生了解武術(shù)的基本動(dòng)作以及這些基本動(dòng)作的作用，同時(shí)還要讓他們了解每一個(gè)動(dòng)作的難易程度，除了要讓他們對武術(shù)形成正確的認知，還要增強他們學(xué)好武術(shù)的自信。因此，教可以在課堂上安排一些有一定難度的練習動(dòng)作，要求學(xué)生進(jìn)行分組討論，學(xué)生討論完畢之后，教師可在最后做出總結以及點(diǎn)評，然后加以糾正。此外，還可以讓學(xué)生深入感受學(xué)有所成的快樂(lè )，這樣能夠讓他們學(xué)習武術(shù)的興趣得以有效提高。
�。ㄋ模閷W(xué)生營(yíng)造武術(shù)的人文環(huán)境
良好的武術(shù)人文環(huán)境除了能夠開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，使得學(xué)生的興趣得到激發(fā)，還能讓學(xué)生得到全面發(fā)展。只有將武術(shù)的人文環(huán)境構建起來(lái)了，才能夠將和諧班集體、和諧武術(shù)以及健康課堂構建起來(lái)，只有結合武術(shù)和健康教學(xué)才能夠讓學(xué)生的責任感、誠信以及情感得到培養。
要想將武術(shù)的人文環(huán)境營(yíng)造起來(lái)，首先要做的就是讓學(xué)生的主體性得以充分發(fā)揮，將平等的師生關(guān)系建立起來(lái)。與此同時(shí)，作為教師，還要盡自己所能將學(xué)生的積極性調動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生的熱情和興趣得到激發(fā)，讓學(xué)生自發(fā)地參與到課堂中，積極主動(dòng)地學(xué)習武術(shù)動(dòng)作。此外，要營(yíng)造學(xué)武的文化環(huán)境，比如將鮮明的主體環(huán)境布置起來(lái)：豐富的色彩、靈活的武術(shù)圖案、武術(shù)的活動(dòng)照片、有一定感染力的標示語(yǔ)言、獎牌以及獲獎證書(shū)等，這些都可以點(diǎn)綴在武術(shù)教學(xué)的地點(diǎn)。假若有一定的條件，還可以穿戴合適的服飾，然后給學(xué)生講解服飾的作用，以及怎樣進(jìn)行穿戴和保管，這樣能夠培養學(xué)生的審美觀(guān)，將服飾文化的育人功能凸顯出來(lái)。同時(shí)，還可同一些民族音樂(lè )結合在一起，利用音樂(lè )來(lái)給學(xué)生伴奏能夠將學(xué)生動(dòng)作的節奏感以及韻律感培養起來(lái)，同時(shí)還能夠激發(fā)學(xué)生的表現力以及內在的情感，提高學(xué)生的興趣以及音樂(lè )的鑒賞能力，還能夠保證教學(xué)效果。
�。ㄎ澹⿲⒑侠淼慕虒W(xué)評價(jià)體系構建起來(lái)
教學(xué)評價(jià)體系要有全面性，有以下幾個(gè)方面的體現：結合定性評價(jià)以及定量評價(jià)，結合發(fā)展性評價(jià)以及終結性評價(jià)，結合他評和自評，結合診斷功能評價(jià)以及定位功能評價(jià)。同時(shí)要針對學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)行分階段的評價(jià)，在評價(jià)的時(shí)候，除了要重視教學(xué)的各個(gè)方面，還要重視評價(jià)的整體性。
然后，評價(jià)要有一定的人文性。因此，教師在教學(xué)時(shí)，要注重對個(gè)體的關(guān)注，評價(jià)學(xué)習的時(shí)候，要多激勵多表?yè)P，這樣才能增強學(xué)生的信心，讓學(xué)生形成終身的武術(shù)意識。
四、結束語(yǔ)
在武術(shù)教學(xué)的時(shí)候，要能夠讓學(xué)生感受到教師的關(guān)懷，并且看到教師對自己的尊重，這樣才能夠在課堂上營(yíng)造輕松愉悅的氣氛。因此，從事武術(shù)教學(xué)的工作者需要不斷努力，才能有效地完成教學(xué)目標。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思4
一、傳統武術(shù)與傳統文化概述
傳統武術(shù)是指，在農耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習為有機活動(dòng)內容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼備的中華民族傳統體育活動(dòng)[1]。傳統武術(shù)有著(zhù)長(cháng)期流傳、深受傳統文化熏陶、形式多樣、作用顯著(zhù)的特點(diǎn)。傳統文化是指由于文明演變而形成的一種反映民族特質(zhì)與民族風(fēng)貌的民族文化，是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(cháng)期的發(fā)展所形成的代表自己該民族特色的總體表征。我國傳統文化經(jīng)過(guò)數千年的發(fā)展演化，具有世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深的特點(diǎn)。
二、傳統武術(shù)蘊含的傳統文化內涵
�。ㄒ唬﹤鹘y武術(shù)自成文化體系
傳統武術(shù)本身形成了一種完整的文化體系，滲透著(zhù)中國古代哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)和中醫學(xué)的內容。觀(guān)念方面，傳統武術(shù)講究仁愛(ài)、和諧、禮義、信勇的武德，這種超越武術(shù)技術(shù)本身的意識是傳統武術(shù)博大精深的淵源所在。制度方面，各門(mén)派有不同的武術(shù)技能和規則，這些武術(shù)規則制度也是傳統武術(shù)文化的一部分。器物方面，常用十八般武藝的武器在造型、器材、使用方法各有差異，極大地豐富了傳統武術(shù)文化內容。無(wú)論是武器知識，還是武術(shù)思想、特色招式、武術(shù)理論，都是中國傳統武術(shù)智慧和經(jīng)驗的總結，是富有中國特色的武術(shù)文化知識。
�。ǘ┴S富的哲學(xué)思想。
傳統武術(shù)不僅講究形體規范，也十分注重精神與形體的統一，追求內外合一，體現了哲學(xué)的整體觀(guān)。太極拳是中華武術(shù)文化中獨具特色的一個(gè)拳種，它能流傳于國內外長(cháng)盛不衰，與其深厚的哲學(xué)思想淵源有關(guān)[2]。太極拳中有許多屬于陰陽(yáng)變化的表現。五行本來(lái)是中國古代思想家用來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和多樣性的統一[3]，在形意拳則充分利用了其相生相克的辯證理論�！暗馈笔莻鹘y武術(shù)最根本的拳理，“氣”在傳統武術(shù)中被視為原力，道與氣的理論是中國古代哲學(xué)本體論的主要思想，是傳統武術(shù)的重要哲學(xué)淵源。
�。ㄈ┮幏兜牡赖录靶袨闇蕜t。
武德深受儒家倫理的影響，以“仁”和“愛(ài)”為核心倫理體系，是中國傳統武術(shù)倫理觀(guān)的核心，從言行、傳承各方面都做出了明確的規定。從禮儀上來(lái)說(shuō)，傳統禮儀文化也滲透在傳統武術(shù)中，武術(shù)禮儀是習武者最基本的行為道德規范，講究禮尚往來(lái)，推崇君子之禮，形成了習武之人特有的禮儀規范。
�。ㄋ模┴S富的中醫學(xué)知識。
傳統武術(shù)和傳統中醫很早就有著(zhù)共同的理論淵源，認為人體生理功能與自然環(huán)境高度統一、人是一個(gè)有機的整體、精神活動(dòng)與身體機能密不可分。通過(guò)肌肉骨骼等的鍛煉來(lái)達到培養精神、調理氣血的“內外兼修”，幾乎是中國傳統武術(shù)所有拳種流派的宗旨。
三、中小W傳承傳統文化的必要性
�。ㄒ唬┖霌P我國傳統文化
傳統武術(shù)是我國的四大國粹之一，可見(jiàn)傳統武術(shù)在傳承傳統文化中起著(zhù)舉足輕重的作用。文化具有繼承性，每個(gè)民族都有自己獨特的文化傳統，都不可能中斷自己文化發(fā)展的歷史[4]，我國的傳統文化更是經(jīng)過(guò)五千年歷史逐漸積淀的結果，它在人民群眾的頭腦中已產(chǎn)生了根深蒂固的影響。傳統文化的保護和傳承，對維護國家文化安全，提高國家地位具有不可替代的作用[5]。
中小學(xué)生有承擔起傳承我國優(yōu)秀文化的義務(wù)和責任，只有通過(guò)學(xué)校對中小學(xué)生加強傳統文化基礎教育，才能更好地促進(jìn)中國特色的文化軟實(shí)力的發(fā)展，為國家的長(cháng)遠發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎[6]。也只有將武術(shù)置于學(xué)校通過(guò)青少年進(jìn)行傳承，才能更好的履行武術(shù)弘揚民族精神和傳承中國傳統文化的歷史使命[7]。
�。ǘ┯欣趥鹘y武術(shù)的發(fā)展
競技武術(shù)以培養運動(dòng)員為主要目的，并不適合普通中小學(xué)生的習練。傳統武術(shù)以中國傳統文化為核心，習練中要求腳步穩固，并沒(méi)有嚴格的規定動(dòng)作的角度、幅度，更適合中小學(xué)生練習，不會(huì )違背傳統武術(shù)的習練原則，也有利于學(xué)生在學(xué)武初期學(xué)好武術(shù)。在中小學(xué)校開(kāi)展傳統武術(shù)課程，既開(kāi)創(chuàng )了傳統武術(shù)發(fā)展的一個(gè)新途徑，又有利于傳統武術(shù)的傳播與普及[8]，與競技武術(shù)并不沖突，還可以做到“傳統”與“競技”協(xié)同發(fā)展。
四、中小學(xué)傳統武術(shù)教學(xué)傳承傳統文化的策略
�。ㄒ唬┴S富傳統武術(shù)教學(xué)內容
傳統武術(shù)的教學(xué)內容，應該選擇在當地盛行的、具有地域文化特色的拳種，結合各地特色選擇某一拳種[9]，再以該拳種的初級、中級、高級套路作為中小學(xué)不同學(xué)段的教學(xué)內容。根據中小學(xué)生的成長(cháng)規律和對傳統武術(shù)基本功的'積累原則，應該以各傳統套路中姿勢舒展動(dòng)作簡(jiǎn)單的初級套路為主。此外，傳統武術(shù)的教學(xué)內容還可以增加一些功法運動(dòng)，如“靜功”“柔功”。由于傳統武術(shù)的攻防含義十分豐富，還應在套路教學(xué)時(shí)，穿插教授一些實(shí)用的攻防動(dòng)作內容。
�。ǘ┡囵B和引進(jìn)傳統武術(shù)專(zhuān)業(yè)人才
傳統武術(shù)進(jìn)入學(xué)校的關(guān)鍵是武術(shù)師資建設的問(wèn)題，中小學(xué)�？梢圆扇∨囵B和引進(jìn)傳統武術(shù)專(zhuān)業(yè)人才兩條路同時(shí)走的策略。武術(shù)教師需要不斷地學(xué)習，提高自身素質(zhì)的同時(shí)，也要加強對武術(shù)文化知識的研究和探討。最有效的辦法就是對體育教師進(jìn)行短期培訓，讓體育教師承擔傳統武術(shù)課程。
�。ㄈ┮�(zhù)重對學(xué)生進(jìn)行傳統文化的滲透
首先需要從教學(xué)理念上進(jìn)行調整，把尚武崇德、修身養性等武德觀(guān)念體現出來(lái)，使中國傳統武術(shù)所蘊含的、所強調的文化思想加以強調。其次要在傳統武術(shù)教學(xué)中營(yíng)造文化氛圍，以文化態(tài)度來(lái)對待傳統武術(shù)�？梢匝垖�(zhuān)家講授專(zhuān)題課程，觀(guān)看傳統武術(shù)有關(guān)的影視作品，探討其中武術(shù)的文化意味，鼓勵學(xué)生對武術(shù)的內在文化進(jìn)行深入理解。再次將傳統文化考察納入評價(jià)評價(jià)體系，文化教育成果的評價(jià)才能更加真實(shí)全面。
五、結論
文化性是傳統武術(shù)的基本屬性，傳統文化是傳統武術(shù)之魂。中小學(xué)開(kāi)展傳統武術(shù)教學(xué)，既能鍛煉身體又能傳承中華優(yōu)秀傳統文化。要在教學(xué)時(shí)選擇豐富多彩的實(shí)用味性強的教學(xué)內容，要多方面開(kāi)發(fā)傳統武術(shù)教學(xué)人力資源。要將傳統文化教育滲透到武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，回歸傳統武術(shù)的文化本色。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思5
近年來(lái)武術(shù)項目教學(xué)是中、小學(xué)和高等院系教學(xué)的主要內容。在武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)教師更多的將精力放在武術(shù)技術(shù)教學(xué)的示范和示范面，而對語(yǔ)言藝術(shù)的運用則重視不夠。在一定程度上影響了教學(xué)效果。根據武術(shù)套路運動(dòng)特點(diǎn)和武術(shù)教學(xué)過(guò)程的要求，我們對武術(shù)教師的課堂教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行分析探討，為提高武術(shù)教師語(yǔ)言素養和自身素質(zhì)提供理論參考，以期提高教學(xué)質(zhì)量，更好的開(kāi)展武術(shù)教學(xué)。
一、語(yǔ)言藝術(shù)在武術(shù)教學(xué)中的作用
�。ㄒ唬┙處煹恼Z(yǔ)言藝術(shù)可以提高學(xué)生的學(xué)習能力和學(xué)習興趣
武術(shù)教師運用語(yǔ)言藝術(shù)認識、分析事物，得出結論的過(guò)程，不但把思維和知識傳授給了學(xué)生，同時(shí)也把運用語(yǔ)言的技巧、技能和認識、分析事物的方法傳授給了學(xué)生。在教學(xué)過(guò)程中，教師必須對學(xué)生的學(xué)習做出及時(shí)、正確的評價(jià)，使學(xué)生了解練習的效果，及時(shí)糾正動(dòng)作中的錯誤，教師可用“很好”表示動(dòng)作漂亮，可用“好的”表示動(dòng)作較好，可用“不錯”表示動(dòng)作一般，鼓勵學(xué)生等。通過(guò)這樣的評價(jià)，學(xué)生可以從肯定的語(yǔ)言中獲得心理上的滿(mǎn)足，會(huì )為一種動(dòng)作的成功或微小的進(jìn)步而喜悅充滿(mǎn)成就感。
�。ǘ┙處煹恼Z(yǔ)言藝術(shù)能提高教學(xué)的質(zhì)量和效果
在武術(shù)教學(xué)中，教師除了具備正確示范各種技術(shù)動(dòng)作的能力之外，還應力求做到語(yǔ)言流暢、準確精煉、生動(dòng)形象、使講解具有極強的感染力。在教學(xué)過(guò)程中課堂有聲語(yǔ)言要具有通俗易懂的作用，而要實(shí)現武術(shù)課的精講多練、快速提高學(xué)生成績(jì)，就要注意語(yǔ)言的純度，詳略得當，善于歸納要領(lǐng)，熟練運用術(shù)語(yǔ)，適當使用口訣，做到言簡(jiǎn)意賅。
�。ㄈ┙處煹恼Z(yǔ)言藝術(shù)可以提高教師自身的思維能力
武術(shù)教師的思維能力是指對教材、對學(xué)生的思想和對教學(xué)事件的認識、分析判斷能力。而這種能力集中體現在教學(xué)語(yǔ)言的表達上。實(shí)踐表明，思維能力是語(yǔ)言表達的堅實(shí)基礎，而語(yǔ)言表達能力對思維能力有很強的反作用，也就是語(yǔ)言藝術(shù)越高越能促進(jìn)思維能力的發(fā)展，也越能提高事物分析判斷的敏銳度。在教學(xué)過(guò)程中教師要，充分了解和掌握武術(shù)教師語(yǔ)言的多種特性。融匯貫通，用自己良好的語(yǔ)言藝術(shù)感染學(xué)生、激勵學(xué)生，出色地完成教學(xué)任務(wù)。而教師在運用語(yǔ)言藝術(shù)認識、分析事物，得出結論的過(guò)程，不但把思維和知識傳授給了學(xué)生，同時(shí)也提高了教師的認識、分析和解決問(wèn)題的能力。
二、武術(shù)教師的語(yǔ)言類(lèi)型
�。ㄒ唬┛谡Z(yǔ)
教學(xué)口語(yǔ)是指在課堂教學(xué)中為完成教學(xué)任務(wù)而運用的口頭語(yǔ)言。主要包括導入語(yǔ)、暗示語(yǔ)、小結語(yǔ)、提問(wèn)語(yǔ)、誘導語(yǔ)、講解語(yǔ)、評估語(yǔ)及術(shù)語(yǔ)性語(yǔ)言等。武術(shù)教學(xué)主要是技術(shù)學(xué)習和身體練習為主，在武術(shù)教學(xué)中常用的口語(yǔ)有以下3種。
�。�1）講解性語(yǔ)言。講解是套路教學(xué)中運用語(yǔ)言的一種最主要、最普遍的形式。它主要是指教師用語(yǔ)言向學(xué)生說(shuō)明教學(xué)任務(wù)、動(dòng)作名稱(chēng)及其作用，完成動(dòng)作的要領(lǐng)、方法和要求以及指導學(xué)生進(jìn)行學(xué)習，掌握動(dòng)作技術(shù)、技能，同時(shí)，也通過(guò)語(yǔ)言使學(xué)生獲得有關(guān)技術(shù)動(dòng)作的文化內涵，并受到啟發(fā)和教育。進(jìn)行套路技術(shù)動(dòng)作教學(xué)時(shí)，一般常用直陳法、概要法、側重法、對比法、術(shù)語(yǔ)法、形象法、單字法、口訣法8種講解法。
�。�2）術(shù)語(yǔ)性語(yǔ)言。武術(shù)術(shù)語(yǔ)是指對武術(shù)動(dòng)作內容名稱(chēng)及要領(lǐng)、要求、特點(diǎn)等進(jìn)行描述的一種專(zhuān)門(mén)性語(yǔ)言。武術(shù)術(shù)語(yǔ)最初來(lái)自生產(chǎn)斗爭實(shí)踐，取之于周?chē)陀^(guān)事物，具有悠久的歷史和濃郁的中國文化特色。專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)是限于各個(gè)項目中的專(zhuān)門(mén)性語(yǔ)言。任何拳種都有其專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，在武術(shù)術(shù)語(yǔ)中，專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)內容最多，涉及的面也最廣。在專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)中主要的是武術(shù)動(dòng)作術(shù)語(yǔ)。武術(shù)動(dòng)作術(shù)語(yǔ)大致可分為兩大類(lèi)。一類(lèi)是較為傳統的形象性動(dòng)作名稱(chēng)術(shù)語(yǔ)，如“白鶴亮翅”、“野馬分鬃”、“鯉魚(yú)打挺”等，是用較為生動(dòng)形象的語(yǔ)言，精煉地敘述其動(dòng)作內涵的。另一類(lèi)是使用較為現代的結構性動(dòng)作名稱(chēng)術(shù)語(yǔ)。
�。�3）評價(jià)性語(yǔ)言。每個(gè)人都會(huì )有這種心理體驗：聽(tīng)到贊許、鼓勵的話(huà)，就會(huì )覺(jué)得情緒高漲，精神振奮。反之，一些貶損、指責的話(huà)會(huì )使人覺(jué)得情緒低沉，灰心喪氣。而青年學(xué)生有著(zhù)強烈的價(jià)值體現意識，周?chē)睦蠋熀蛯W(xué)生的認同，無(wú)疑是最好的自我價(jià)值的體現方式。因此，在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，我們應充分利用人的這種心理活動(dòng)，來(lái)達到我們提高教學(xué)效果的目的。
�。ǘ┲w語(yǔ)言
武術(shù)教學(xué)中，肢體語(yǔ)言的運用顯得尤為突出，一般學(xué)生更看重直觀(guān)效果。例如：練習馬步站樁時(shí)教師可用手拍拍學(xué)生的背，示意其要挺胸；用手指指他的腳示意要內扣。練習提膝亮掌時(shí)，可用手指指他的左腳，示意其提膝，用手碰碰他的下腹，示意下腹要內收；用平靜的目光掃視群體，面帶微笑點(diǎn)點(diǎn)頭，示意大家做的不錯。拳諺曰：“先看一步走，再看一伸手，便知有沒(méi)有”，充分強調套路練習對培養一個(gè)人的內在氣質(zhì)、風(fēng)度、精神的'作用。
�。ㄈ┛谏谡Z(yǔ)言
口哨語(yǔ)言在作為一種特殊語(yǔ)言形式在武術(shù)教學(xué)中同樣起著(zhù)重要的作用�？谏谑俏湫g(shù)教師必背的教學(xué)用具。在某種情況下，口哨語(yǔ)言是聲音語(yǔ)言和肢體語(yǔ)言無(wú)法取代的。比如，武術(shù)教學(xué)比賽中，武術(shù)教師通過(guò)不同的哨聲發(fā)出不同的信號，傳遞不同的信息，既清晰又明亮、干脆。又如在大型整體練習時(shí)，由于聲音的傳播速度原因，所以在每個(gè)角落的學(xué)生不能同時(shí)聽(tīng)到口令作出一致的反應，此時(shí)一聲急促的哨聲，不但可以提高學(xué)生的興奮點(diǎn)，而且有利于學(xué)生更好的完成動(dòng)作，從而達到整齊化一。如果教師喊聲“走”或“1”效果顯然不如哨聲。
三、武術(shù)教師語(yǔ)言藝術(shù)的基本要求
武術(shù)教師在教學(xué)語(yǔ)言運用的要求，首先要正確，進(jìn)一步要精煉。否則會(huì )影響學(xué)生的練習時(shí)間和情緒。因此，要把教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言運用的好是無(wú)止境的。
�。ㄒ唬┮幏缎�
教師為人師表，他的一言一行都可使學(xué)生產(chǎn)生模仿意向。在武術(shù)教學(xué)中，他的言行更會(huì )被學(xué)生模仿。所以武術(shù)教師的言行必須規范，為學(xué)生提供良好的范例“學(xué)高為師，身正為范”。武術(shù)教師語(yǔ)言的規范性包括三方面：一是武術(shù)教師必須使用普通話(huà)授課。推廣普通話(huà)是國家一項重要的語(yǔ)言政策，教師應是這項政策的最佳執行者和傳播者。這就要求教師在教學(xué)中要克服自己的習慣語(yǔ)和地方話(huà)；二是語(yǔ)言應流暢，無(wú)句法用詞上的錯誤，同時(shí)還應做到語(yǔ)言美；三是專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)口令的規范性。這是體現武術(shù)教師技術(shù)水平的一個(gè)主要方面，在教學(xué)中要使用規范的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和口令，使學(xué)生接受真確的教育。
�。ǘ┛茖W(xué)性
教學(xué)語(yǔ)言不符合科學(xué)性，肯定會(huì )造成教學(xué)中的謬誤。教師在備課時(shí)要在認真理解教材的基礎上，反復思考教學(xué)中要講的每一句話(huà)，要對每套教材甚至每個(gè)技術(shù)動(dòng)作的要領(lǐng)、組織教法都進(jìn)行認真思考，設計好每一句話(huà)，使教學(xué)語(yǔ)言有充分的依據，在科學(xué)性方面無(wú)懈可擊。
�。ㄈ┣楦行�
學(xué)生是有感情有思想的人，好勝、自尊、虛榮相互交織是他們的一個(gè)心理特征。要針對這一特點(diǎn)多鼓勵少批評，即使批評也要體現激勵性。武術(shù)教師在語(yǔ)言表達過(guò)程中，要滿(mǎn)懷對學(xué)生的熱情，做到以情激情。一位美國心理學(xué)家說(shuō)過(guò)“喜歡別人的人，別人才會(huì )喜歡他�！蔽湫g(shù)教師如果對學(xué)生沒(méi)有關(guān)心愛(ài)護之情，學(xué)生對教師也就不愿意接近，師生之間就會(huì )產(chǎn)生隔閡，這就不利于教學(xué)工作的順利進(jìn)行。語(yǔ)言是師生傳遞信息，交流感情的重要工具。因此，武術(shù)教師在日常教學(xué)語(yǔ)言的表達上，應該是和氣、文雅、謙遜、溫和有禮貌而富有感情。在武術(shù)教學(xué)中，尤其是在幫助學(xué)生糾正和改進(jìn)錯誤動(dòng)作時(shí)，教師的語(yǔ)氣不僅要耐心，更要熱情，不能冷若冰霜，甚至夾槍帶棒，特別是在幫助后進(jìn)生時(shí)，更要多給予鼓勵、誘導，使他們調整好心態(tài)。
四、結語(yǔ)
武術(shù)教師的語(yǔ)言在教育教學(xué)過(guò)程中起著(zhù)十分重要的作用。它是教師引導學(xué)生打開(kāi)知識寶庫的鑰匙，是架起師生間心靈的橋梁，更是教師履行職責，傳授知識的主要載體和基本手段。在實(shí)際工作中，大多數武術(shù)教師在運動(dòng)技能、運動(dòng)能力方面都有較強的基礎。但在語(yǔ)言藝術(shù)能力方面顯得不足，甚至出現“一肚子墨水難吐出，急壞了自己苦了學(xué)生”的尷尬局面。因此加強教學(xué)語(yǔ)言運用能力和語(yǔ)言修養，不斷充實(shí)自我，完善自我，應是我們武術(shù)教師不斷進(jìn)取的方向。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思6
我國基礎教育自從新中國創(chuàng )立以來(lái)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，隨著(zhù)時(shí)代變遷其改革也是一路風(fēng)雨歷程。由中國教育學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、華東師范大學(xué)終身教授葉瀾主持的全國規劃重點(diǎn)課題“新基礎教育”，無(wú)疑在基礎教育領(lǐng)域掀起一場(chǎng)變革性革命，為基礎教育的教育思潮、教育改革等各方面都帶來(lái)一股蔚然清新之風(fēng)�！靶禄A教育”理念下的中小學(xué)教育，是一種價(jià)值觀(guān)和學(xué)生觀(guān)重新定義的教育。作為中小學(xué)體育教育中重要組成部分的武術(shù)教育亦是如此。武術(shù)段位制引進(jìn)中小學(xué)無(wú)疑是推廣中小學(xué)武術(shù)教育的可行性模式。武術(shù)段位制在基礎教育階段開(kāi)展，是對“體育回歸教育”呼聲的積極回應，以基礎教育的特征和理念為嫁接點(diǎn)，以學(xué)生主體性需要為出發(fā)點(diǎn)，對武術(shù)段位制引進(jìn)基礎教育階段的必要性進(jìn)行研究，無(wú)疑對于中小學(xué)武術(shù)普及和基礎教育發(fā)展頗具現實(shí)意義。
2新基礎教育價(jià)值觀(guān)下的武術(shù)段位制
以“新基礎教育”為基點(diǎn)審視過(guò)去，原有的基礎教育固有的普遍存在的弊端可概括為“狹隘化”和“短期化”。所謂“狹窄化”即主要表現在“學(xué)好學(xué)校開(kāi)設的主要科目”；而“短期化”則過(guò)分強調基礎教育對近期的、可測量的考核、評比標準的滿(mǎn)足。對社會(huì )發(fā)展和青少年發(fā)展的奠基性?xún)r(jià)值才是基礎教育最根本、最長(cháng)遠的價(jià)值。新基礎教育提倡更新教育理念，在重新定位價(jià)值觀(guān)的新基礎教育的背景下，武術(shù)段位制作為一種長(cháng)期的系統的漸近的工程進(jìn)入中小學(xué)，貫穿于基礎教育整個(gè)階段，正是呼應了新基礎教育的價(jià)值取向，即其未來(lái)性、生命性、社會(huì )性。在新基礎教育的價(jià)值定位下，武術(shù)段位制在中小學(xué)開(kāi)展不再僅僅是技術(shù)的浸淫、匠術(shù)的堆砌、動(dòng)作的累疊、技巧的錘煉，而是武術(shù)文化價(jià)值的傳遞，武術(shù)內涵的整體認知和動(dòng)態(tài)把握。
2.1展望未來(lái)性是武術(shù)段位制的基點(diǎn)武術(shù)段位制共有9段，其中1-3段是初段位，4-6段是中段位，7-9段是為高段位。更有段前級，旨在以武術(shù)游戲培養學(xué)習武術(shù)的積極性，適合在小學(xué)低年級開(kāi)展。初段位以習練武術(shù)技術(shù)為主，適合在小學(xué)高年級和中學(xué)開(kāi)展。段位制技術(shù)和中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內容相接軌，段位制在基礎教育階段開(kāi)展，不是僅為了滿(mǎn)足該階段的身體鍛煉需要或是體育教學(xué)的需要，初段和中段的考評更是為基礎教育之后的高段位晉升，是為了“未來(lái)”更進(jìn)一步地習練武術(shù)、學(xué)習武術(shù)文化奠定基礎，立足于未來(lái)武術(shù)學(xué)習的段位制恰恰呼應新基礎教育理念的未來(lái)性�；A教育是人生接受教育的起步階段、奠基階段，它的價(jià)值絕不是滿(mǎn)足眼前的、當下的需要，而是為“未來(lái)”的發(fā)展奠定基礎�！斑@一階段的教育影響的價(jià)值，將遠遠超出本階段而延續到終身”，當一個(gè)人在少年時(shí)期，就開(kāi)始受到武術(shù)這一包容了民族文化精髓的熏陶，在學(xué)校武術(shù)文化氛圍下的耳濡目染，在段位制的考評歷程中不斷進(jìn)步，那么在他今后的人生階段，自然這種文化感知力和文化選擇的能力將會(huì )伴隨一生。從未來(lái)的高度審視基礎教育的“基礎”二字之涵義，基礎教育是為個(gè)體的終身發(fā)展鋪墊。從未來(lái)的而不是從歷史的也不是從當下的角度來(lái)衡量武術(shù)對于提高生命質(zhì)量的意義，發(fā)揮中小學(xué)武術(shù)對學(xué)生的終身體育的基礎奠基，以“新基礎教育”視域來(lái)審視、構建段位制在中小學(xué)開(kāi)展的價(jià)值觀(guān)。
2.2關(guān)注生命性是武術(shù)段位制的人文思考基礎教育中原來(lái)固有的重學(xué)科知識傳授、輕學(xué)生個(gè)體生命多方面發(fā)展，這種目的與手段的倒錯、本末倒置的價(jià)值取向不得不引人反思。而新基礎教育提出“生命性”，教育者要“懂得生命的整體性，懂得青少年期對于人生的獨特重要價(jià)值”，從生命整體性出發(fā)，明確青少年期對于人生的獨特重要價(jià)值，在基礎教育階段開(kāi)展武術(shù)段位制，結構合理的段位制體系處處以發(fā)展、成長(cháng)的角度去關(guān)注作為教育主體的“人”，使學(xué)生成長(cháng)為既是武術(shù)文化的終身受益者，又是武術(shù)文化的終身傳播者和踐履者。在“新基礎教育”土壤上滋生、茁壯發(fā)展的“生命實(shí)踐”學(xué)派，是植根于中國文化和中國本土教育改革的學(xué)派。該學(xué)派宗旨風(fēng)格是“生命不只是言說(shuō)和思考的對象，更是實(shí)踐的對象”。武術(shù)尤其是傳統武術(shù)對于生命的感悟，對于天人合一的追求，在自然與生命、個(gè)體與社會(huì )的聯(lián)系貫通中，構建了生命與實(shí)踐的內在關(guān)聯(lián)。正如葉瀾所主張的那樣：必須有對生命的體悟，這種體悟是中國傳統文化和中國智慧中最具有特色和值得珍視、發(fā)揚的方面。這種體悟才是與他人與世界構建“我--你”關(guān)系而非“我--他”關(guān)系的內源力量。作為優(yōu)秀傳統文化遺存的中國武術(shù)閃爍著(zhù)東方哲學(xué)的魅力，武術(shù)的思維是東方的直覺(jué)體悟的思維，“武術(shù)將“術(shù)”和“藝”結合，通過(guò)實(shí)踐而獲得天人相合、萬(wàn)物歸根的精神體驗與生命的感悟”，武術(shù)的體悟式思維內省式思考不僅是溯源于中國傳統哲學(xué)文化的優(yōu)秀根基，更是與當代新基礎教育的生命體悟觀(guān)有著(zhù)高度一致的有機聯(lián)系。在“新基礎教育”視域下，尋求段位制與基礎教育的`契合點(diǎn)，立足于學(xué)生發(fā)展，構建正確的的學(xué)生觀(guān)，關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展的訴求，是段位制在中小學(xué)開(kāi)展必須進(jìn)行的人文思考。
2.3社會(huì )性是實(shí)施武術(shù)段位制的現實(shí)意義中小學(xué)教育僅限于校園這一方象牙塔的狹窄園地，卻與社會(huì )發(fā)展社會(huì )現實(shí)脫節，這種現象屢見(jiàn)不鮮。新基礎教育強調“教育過(guò)程也是學(xué)生社會(huì )化的過(guò)程”，“教育必須使學(xué)生認識到社會(huì )和自己應盡的各種社會(huì )責任”。武術(shù)段位制技術(shù)內容分為即“趣味武術(shù)、技能武術(shù)、文化武術(shù)”，從低年級階段習練武術(shù)技能逐步過(guò)渡到中高年級對武術(shù)文化內涵的理解感悟，在文化武術(shù)階段進(jìn)行武術(shù)文化教育，通過(guò)挖掘典型，瞻仰歷史中的武術(shù)人在抵御外辱、憂(yōu)民衛國中的有所作為，武術(shù)人在天下興亡之刻表現出對國事民生的關(guān)懷、對國家安危的捍衛，武德教育融入武術(shù)技術(shù)教學(xué)過(guò)程中，將武德禮儀納入段位制考評內容之中，把握基礎教育階段這一學(xué)生個(gè)性形成發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，使武術(shù)文化教育和武術(shù)文化價(jià)值傳遞對學(xué)生的愛(ài)國意識、社會(huì )責任感在潛移默化中形成，以武術(shù)的教育、文化的武術(shù)促進(jìn)學(xué)生的社會(huì )化�？傊�，武術(shù)段位制引進(jìn)中小學(xué)是以促進(jìn)學(xué)生社會(huì )化為立足點(diǎn)，是不脫離社會(huì )主流文化的、加強個(gè)體與社會(huì )聯(lián)系的平臺。當代基礎教育領(lǐng)域的變革只有“以本民族文化的傳承為基礎，同時(shí)與所處的世界文化發(fā)生對接，才能最大限度地激活已有的文化資源，在整合的意義上生成具有廣度和厚度的新的教育文化。武術(shù)段位制進(jìn)入中小學(xué)亦復如是，只有保持武術(shù)文化形態(tài)的完整性，以中華傳統文化為基礎，同時(shí)與世界其他優(yōu)秀文化發(fā)生對話(huà)、碰撞、融匯，只有這樣才能生成即具民族性特色又具世界性胸懷的、即具有深厚歷史積淀又具有鮮明時(shí)代性的武術(shù)文化，而這種新的武術(shù)文化又能反哺、促進(jìn)校園武術(shù)的開(kāi)展，與校園文化形成良性互動(dòng)�！靶禄A教育”的研究者們在對基礎教育進(jìn)行大刀闊斧的改革時(shí)，始終“致力于將中國的文化精髓和傳統的教育智慧匯集到學(xué)校文化之中，承接并創(chuàng )造出最好的文化品位和文化氛圍”，讓文化的血脈在當代學(xué)生的靈魂里延續、流淌。正是在這種全球化語(yǔ)境中，在基礎教育階段引進(jìn)段位制，通過(guò)段位制這一具體的載體承接本民族的精神傳統文化傳統。青少年在成長(cháng)過(guò)程中通過(guò)段位制的考評、晉段，通過(guò)習練武術(shù)技術(shù)這一載體進(jìn)而體悟武術(shù)文化的深厚底蘊，達到“意在拳外”的目的；通過(guò)武術(shù)段位制這一窗口促進(jìn)與社會(huì )主流文化價(jià)值的聯(lián)系，加強學(xué)生對民族文化的認同感，正是基礎教育階段武術(shù)段位制得以實(shí)施的內在動(dòng)力，也是武術(shù)段位制引進(jìn)中小學(xué)的現實(shí)意義。
3“新基礎教育”視域下武術(shù)段位制的學(xué)生觀(guān)重構
3.1武術(shù)段位制旨在激發(fā)主動(dòng)潛在性新基礎教育在學(xué)生觀(guān)上倡導主動(dòng)性，學(xué)生才是學(xué)習活動(dòng)中不可替代的主體，其評價(jià)和衡量的尺度絕不是教師傳授、教會(huì )多少，而一切以學(xué)生的學(xué)會(huì )多少、學(xué)生的實(shí)踐表現結果為根本。學(xué)生無(wú)疑是此過(guò)程的主體。在武術(shù)段位制實(shí)施的教學(xué)過(guò)程中，體悟式的武術(shù)習練方式正是對學(xué)生主體地位的高度肯定、學(xué)生主動(dòng)性的正向激勵。新基礎教育主張“今日中國的中小學(xué)教育，應把形成學(xué)生主動(dòng)、健康發(fā)展的意識與能力作為核心價(jià)值”。發(fā)展是一種開(kāi)放的生成性的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不是完全的外在刺激也不純然是內發(fā)的，人的發(fā)展是在人的各種關(guān)系與活動(dòng)的交互作用中才能實(shí)現。個(gè)體武術(shù)實(shí)踐的主動(dòng)性或者說(shuō)個(gè)體主動(dòng)的武術(shù)實(shí)踐，在全球化縱深發(fā)展、各種文化思潮激蕩碰撞的今天，這種文化選擇的意識和能力就極為重要了。武術(shù)段位制中始終映射的武德教育、武術(shù)文化因子，學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生個(gè)體與集體之間、個(gè)體與外部世界之間都可能發(fā)生積極的意義。在基礎教育階段實(shí)施武術(shù)段位制正是著(zhù)眼于學(xué)生的主體潛在性，通過(guò)武術(shù)文化把學(xué)生培養成承接傳統文化的、具有現代意識的、能自主進(jìn)行武術(shù)實(shí)踐的人�！拔覀儎�(chuàng )造各種條件，為學(xué)生發(fā)展可能的實(shí)現提供各種舞臺�！睂τ趯W(xué)生在成長(cháng)、發(fā)展過(guò)程中的各種需求多方面的需要，漠視與抑制顯然都是不可取的，只有扶植才能使“苗子”健康成長(cháng)。段位制結構為學(xué)生提供了更為廣闊、豐富、生動(dòng)和個(gè)性化的主動(dòng)發(fā)展的可能空間與舞臺，使學(xué)生多種潛在發(fā)展有效轉化為現實(shí)發(fā)展。在中小學(xué)階段開(kāi)展武術(shù)段位制的教學(xué)活動(dòng)和考評，通過(guò)對武術(shù)技術(shù)的練習、武術(shù)文化的學(xué)習，從而獲得對傳統文化的新體驗，人格修養與品性在此過(guò)程中得到潤澤，最終成為一個(gè)健全的人，武術(shù)段位制正是通過(guò)“成事”來(lái)“成人”，為“成人”而“成事”，形成“成人”與“成事”的相互滋養關(guān)系。
3.2尊重差異性是段位制的合理依據基礎教育現存的問(wèn)題是“按統一的標準和尺度去衡量、要求學(xué)生，不注意學(xué)生的個(gè)性差別�！迸c之相對的，新基礎教育“承認每一個(gè)學(xué)生都具有自己的獨特性，克服教育中追求完全趨同、整齊劃一的弊端”。學(xué)生個(gè)體間的差異是客觀(guān)存在的、普遍的，例如認知風(fēng)格方面，有場(chǎng)依存性、場(chǎng)獨立性，沖動(dòng)型與沉思型的差異，在氣質(zhì)性格方面也不盡相同，外傾與內傾之差別。就學(xué)習動(dòng)作技能而言，不同學(xué)生學(xué)習同一技能，同一學(xué)生學(xué)習不同技能時(shí)，都會(huì )表現出明顯的個(gè)別差異。段位制技術(shù)內容豐富，適合性格各異的學(xué)生去選練、考段，例如外向性格之人可選練起落開(kāi)合之長(cháng)拳，性格沉靜或可選練連綿緩柔之太極。武術(shù)段位制考評內容自選化，充分尊重了個(gè)體發(fā)展的不平衡性。以青少年為使用主體的、打練結合的《中國武術(shù)段位制系列教程》，匯編了長(cháng)拳、太極拳、少林拳、形意拳、八卦掌、通背拳、八極拳等拳種的系列教程，以及適宜推廣的《趣味武術(shù)（武術(shù)段前級教程）》、《武術(shù)功法教程》等。這一系列教程教材的編寫(xiě)充分地尊重了作為主體對象的個(gè)體差異性和個(gè)性化發(fā)展。這種差異性、個(gè)性化即是指個(gè)人在動(dòng)機、需要、基礎、興趣、特長(cháng)、傾向性、學(xué)習風(fēng)格、志向水平和思維方式等因素的動(dòng)態(tài)，使每個(gè)人從共有的武術(shù)段位制技術(shù)體系中獲取的內容與方式都帶有“個(gè)人的選擇和特征”，并形成個(gè)人的特質(zhì)，促進(jìn)個(gè)性化的豐富與發(fā)展。
4結論
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思7
1.前言
世界衛生組織指出，健康是基本人權，盡可能達到健康水平，是世界范圍內的一項重要的社會(huì )指標。隨著(zhù)21世紀物質(zhì)生活的不斷提高，人們對健康有了更為強烈的渴望和需求，然而人類(lèi)的健康卻面臨非常嚴峻的考驗。終身體育已成為一種國際性的生活方式。武術(shù)在新時(shí)代對促進(jìn)我國國民的身體健康、心理健康具有重要的作用。[1]最近國家教委頒布了一系列的措施和政策，如《關(guān)于加強青少年體育增強青少年體質(zhì)的意見(jiàn)》、《全國中小學(xué)武術(shù)健身系列操》《全民健身計劃（20xx～20xx）》等，說(shuō)明了國家政府對學(xué)校武術(shù)發(fā)展的重視。早在1915年的時(shí)候，武術(shù)運動(dòng)就已被有識之引進(jìn)新興的近代學(xué)堂、學(xué)校，并逐漸被視為學(xué)校體育的重要組成部分。然而時(shí)過(guò)竟遷，我國中小學(xué)武術(shù)教育開(kāi)展狀況不容樂(lè )觀(guān)。因此，本文將根據中小學(xué)武術(shù)的發(fā)展現狀和傳統武術(shù)的體育功能和文化教育功能，認為在中小學(xué)開(kāi)展傳統武術(shù)不但可以彌補學(xué)校武術(shù)教學(xué)存在的不足，而且可以弘揚中國傳統文化，從而保證傳統武術(shù)的可持續發(fā)展。
2.傳統武術(shù)應納入中小學(xué)體育課堂的原因
2.1傳統武術(shù)在中小學(xué)的開(kāi)展現狀
傳統武術(shù)是民族傳統體育的一部分，具有教育、健身、娛樂(lè )的本質(zhì)功能和政治、經(jīng)濟、文化、科技的非本質(zhì)功能。目前我國中小學(xué)校雖然有武術(shù)的教學(xué)內容，但是所占的比例很小，甚至有的不按學(xué)校的教材內容上課，用其他文化課來(lái)代替武術(shù)課。即使有的學(xué)校上了武術(shù)課，也幾乎是以基本功、武術(shù)套路為主，很少有涉及到傳統武術(shù)的內容。學(xué)生普遍反映教師教學(xué)以武術(shù)套路為主，缺乏實(shí)用技法，不能激起他們對武術(shù)學(xué)習的興趣。[2]中小學(xué)作為基礎教育的起步階段，從小就應該培養他們的一些愛(ài)國品質(zhì)、懂得講禮、守信。傳統武術(shù)具有文化的教育功能，應該在教育基礎階段，對中小學(xué)生進(jìn)行傳統文化教育，以提高他們的思想道德素質(zhì)。
2.2傳統武術(shù)的地域性特征有利于傳統武術(shù)在中小學(xué)校的開(kāi)展
傳統武術(shù)在其漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中，與各地的自然環(huán)境、民風(fēng)習俗相結合，形成了相對的地域性特征。傳統武術(shù)的地域性特征決定了不同風(fēng)格的拳種在當地具有群眾基礎雄厚、人才資源豐富、易于發(fā)展的優(yōu)勢。中國武術(shù)向來(lái)有“南拳北腿，東槍西棍”之說(shuō)，又有“少林”、“武當”之說(shuō)。[3]因此，各地中小學(xué)武術(shù)教材和教學(xué)內容可以因地制宜、就地取材，從實(shí)際情況出發(fā)，選取學(xué)生喜聞樂(lè )見(jiàn)的拳種，如山東省中小學(xué)可以開(kāi)展螳螂拳、福建省可以開(kāi)展詠春拳等。注重由于地域差異而產(chǎn)生的不同流派、不同拳種在武術(shù)教學(xué)中的運用，完善當地學(xué)校武術(shù)課堂教學(xué)體系，提高武術(shù)課教學(xué)質(zhì)量。
2.3傳統武術(shù)有利于中小學(xué)生的生長(cháng)發(fā)育
新中國成立之后，我國開(kāi)始大力發(fā)展競技體育，競技武術(shù)是我國競技體育的重要組成部分。競技武術(shù)在競賽機制的指引下，在動(dòng)作上強調“高、難、美、新”，騰空高度、旋轉角度不斷加大，這對于處于生長(cháng)發(fā)育期的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，不利于他們的身心發(fā)展規律。傳統武術(shù)的動(dòng)作比較簡(jiǎn)單、難度較小、易學(xué)、實(shí)用，動(dòng)作強度不大。因此，對中小學(xué)生的生長(cháng)發(fā)育有促進(jìn)的作用。傳統武術(shù)不僅對青少年兒童的心肺功能有良好的影響，而且還有利于促進(jìn)青少年的生長(cháng)發(fā)育，使他們的體態(tài)得到均衡全面發(fā)展，使其具有形態(tài)美、動(dòng)作舒展的優(yōu)點(diǎn)。[4]此外，習練傳統武術(shù)有利于青少年兒童的反應能力能力的改善，使動(dòng)作反應速度得到提高，平衡能力增強�？偠灾�，經(jīng)常習練傳統武術(shù)有利于青少年的身體生長(cháng)發(fā)育，使他們的力量、速度、耐力、靈敏、柔韌等素質(zhì)得到全面的發(fā)展。
2.4傳統武術(shù)簡(jiǎn)便易行，具有可普及性及適應性，適合在中小學(xué)開(kāi)展
傳統武術(shù)不受場(chǎng)地、器材等客觀(guān)條件的限制，只要有一塊空曠的場(chǎng)地就可以進(jìn)行鍛煉；不受年齡的限制，男女生均可參加，鍛煉者還可以根據自身的年齡特征、健康狀況和興趣愛(ài)好，選擇適合自己鍛煉的內容。在中小學(xué)校，特別是在一些經(jīng)濟欠發(fā)達的地區，體育設施不夠完善的地區，我們可利用傳統武術(shù)的這些特點(diǎn)，在這些中小學(xué)校推廣，可以彌補學(xué)校武術(shù)教學(xué)條件的不足，同時(shí)，這對于弘揚中華民族傳統文化有著(zhù)重要的意義。
2.5傳統武術(shù)的武德有利于培養中小學(xué)生的愛(ài)國主義精神和民族自豪感
武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì )活動(dòng)中應遵循的道德規范和應有的道德品質(zhì)。傳統武術(shù)重視武德的'培養，許多武林志士、英雄人物，他們都有著(zhù)良好的武德規范，他們是人們心中的英雄，他們的俠義、愛(ài)國故事被人民千古傳頌，成為愛(ài)國主義和民族精神的寫(xiě)照。因此，對中小學(xué)生進(jìn)行傳統文化教育，講述由關(guān)歷史英雄的人物，有利于培養他們愛(ài)國精神和民族自豪感。另外，儒家的仁學(xué)思想也是傳統武德的重要內容，集中體現為“仁、義、禮、信、勇”等方面。這些與當前中小學(xué)校提倡的“愛(ài)國愛(ài)民、尊師重道、講理守信等高尚品質(zhì)相吻合。因此，傳統武術(shù)走進(jìn)中小學(xué)校，可以豐富中小學(xué)的德育教育內容，為提高中小學(xué)生的思想道德品質(zhì)做出應有的貢獻。
3.傳統武術(shù)在中小學(xué)體育中開(kāi)展的設想
3.1國家有關(guān)部門(mén)應加強傳統武術(shù)的挖掘整理
20世紀70年代末，國家組織了一批武術(shù)工作者，在全國范圍內掀起了挖掘武術(shù)的工作熱潮，經(jīng)過(guò)幾年的努力，挖掘了“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系的拳種有129個(gè)。每個(gè)拳派又包括許多拳術(shù)和器械套路。在這些挖掘出來(lái)的傳統武術(shù)，我們應該借助現代科技手段將更多優(yōu)秀的拳種得到有效的整理，并加強對傳統武術(shù)健身作用的科學(xué)研究與歸納整理，特別是對每一種拳種的技擊含義、每一種拳種所蘊含的哲理尤其實(shí)對其的健身功能做詳細的闡明，并編寫(xiě)成書(shū)籍出版，這樣有利于武術(shù)愛(ài)好者根據自己的身體狀況選擇學(xué)習，使挖掘出來(lái)的拳種得到有效的普及和推廣。
3.2學(xué)校武術(shù)教學(xué)中增加傳統武術(shù)的內容
通過(guò)查閱相關(guān)文獻，發(fā)現當前我國中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內容以武術(shù)基本功、武術(shù)套路為主，教材移植競技武術(shù)內容，競技武術(shù)講究的是“高、難、美、新”，這與學(xué)校體育的“健康第一”的指導思想相違背，不利于培養中小學(xué)生對習練武術(shù)的興趣。因此，學(xué)�？梢栽黾右恍┯写硇缘�、簡(jiǎn)單的、實(shí)用的、易于掌握的傳統武術(shù)套路動(dòng)作，例如江西的字門(mén)拳、福建的詠春拳、山東的螳螂拳等。這些套路動(dòng)作有利于學(xué)生的學(xué)習和記憶，有利于傳統武術(shù)在學(xué)校的普及和推廣。
3.3加強師資隊伍建設
當前中小學(xué)武術(shù)開(kāi)展不容樂(lè )觀(guān)的原因有很多，但主要的影響因素之一是中小學(xué)師資力量亟待提高。通過(guò)查閱相關(guān)文獻，發(fā)現中小學(xué)校普遍缺乏武術(shù)專(zhuān)業(yè)教師，許多學(xué)校的武術(shù)教學(xué)由一般體育課教師擔任，這嚴重影響了學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展。只有不斷提高師資力量，才能全面推進(jìn)中小學(xué)校武術(shù)素質(zhì)教育。因此，各中小學(xué)校應加強師資培訓和繼續教育，特別應增加對傳統武術(shù)內容的培訓，進(jìn)一步提高中小學(xué)體育師資的武術(shù)素質(zhì)能力和水平是非常有必要的。
3.4傳統武術(shù)走進(jìn)中小學(xué)課間體育活動(dòng)
大課間體育活動(dòng)是近幾年在傳統課間操基礎上發(fā)展起來(lái)的一種體育新的組織形式。把傳統武術(shù)引進(jìn)大課間體育活動(dòng)，既鍛煉了學(xué)生的體魄，又使中華武術(shù)好得到更好的弘揚和繼承。[5]因此，各地區中小學(xué)�？梢愿鶕陨淼奶攸c(diǎn)，創(chuàng )編出適合中小學(xué)生的傳統武術(shù)健身操，并配以能激發(fā)學(xué)生民族精神和愛(ài)國熱情的音樂(lè )，使中小學(xué)生在大課間中不斷得到了有效的放松，還可以學(xué)習了解傳統的一些文化。
4.小結
綜上所述，將傳統武術(shù)納入到中小學(xué)校體育教學(xué)中，一方面，可以調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性，有利于他們培養終身體育的習慣，并且提高他們的身體心理素質(zhì)、思想道德修養、科學(xué)文化素質(zhì)，以及勞動(dòng)技能，全面貫徹國家提出的素質(zhì)教育思想。另一方面，弘揚了中國傳統文化，保證了傳統武術(shù)的可持續發(fā)展，滿(mǎn)足社會(huì )的需要。因此，建議將傳統武術(shù)納入到中小學(xué)體育教學(xué)中運用。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思8
武德的實(shí)質(zhì)亦是社會(huì )公正原則，即正義、公平、公道，是人類(lèi)最古老的道德觀(guān)念之一。武德同樣是通過(guò)社會(huì )的輿論作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來(lái)調整人與社會(huì )之間的關(guān)
武德，就是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì )活動(dòng)中所應遵循的道德規范和所應具備的道德品質(zhì)。古往今來(lái)，習武者都有“尚武崇德，修身養性”的思想觀(guān)念，而“未曾習武先習德”更是祖輩留給一代又一代習武者的古訓。
武以德先。有句話(huà)說(shuō)得好，文明沒(méi)有武力是無(wú)能，武力沒(méi)有文明是暴政。只重武不修德，就算功夫再高，技法再好也不過(guò)是一介武夫。人之所以區別于其他生物，是因為人有思想有意識，會(huì )遵循一定的社會(huì )規則，使各個(gè)人的力量匯聚在一起發(fā)揮其最大作用，以達到生存發(fā)展的目的。不尊重社會(huì )大眾認同的公共規則的人大抵都是些低素質(zhì)，目光短淺之人，必將得不到肯定，遭眾人唾棄。武德，就是武術(shù)界的道德，是武術(shù)人的風(fēng)向標，指路燈。武德重于武技，猶如道路和人一般。無(wú)論這個(gè)人多么優(yōu)秀，走錯了路，選錯了方向，是永遠到達不了成功的頂峰的。更有甚者，誤入歧途，不能自拔。正所謂“理字不多重，萬(wàn)人擔不動(dòng)”，“武夫不講理，藝高難服眾”。
武以德先，講武德絕不是“面子活”絕不是一種裝飾。武德是一種精神，這種精神來(lái)源于中國傳統文化，是武德的核心靈魂。
武德，給武術(shù)打上了深深的民族烙印。武技是武德的載體，武德是武技的靈魂，二者相互影響相互聯(lián)系密不可分。另一方面，武德是由是由中國的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)組合構建而成，方方面面都體現了中國人的思想，中華民族的文化。所以繼承發(fā)揚武德就是保護了國粹，保護了我國一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
武以德先，武德講到過(guò)“缺德者不或與之學(xué)，喪理者不或教之武”。有些人練武就是完全為了逞兇斗狠。欺壓別人，抬高自己，來(lái)滿(mǎn)足自己的虛榮心。這種把武術(shù)用偏，不講武德之人，是沒(méi)資格習武的。不過(guò)，從實(shí)際情況來(lái)看，惡意把武術(shù)運用到邪門(mén)歪道上的畢竟還是少數。最主要的問(wèn)題還是人們對武德不了解不重視，曲解其意。在武館林立，大小武校遍地開(kāi)花的今天，真正理解武德重視武德遵守武德的又有多少呢？反之，把經(jīng)濟利益放在第一位，“錢(qián)重于藝，奸商習氣”的比比皆是。
比武競技按照武德要求切磋技藝，提高競技水平，以達到共同進(jìn)步的目的。而有些不懂武德或對武德認識膚淺的參賽團體或個(gè)人以唯我獨尊，唯我正宗，其他都是水貨雜牌的觀(guān)念參賽比武。若在比賽中兩方都是這樣的觀(guān)點(diǎn)，比賽過(guò)后，輕則仇視藐視對方，對對方進(jìn)行貶低，重則釀成打架群毆事件，危害社會(huì )治安。
老子曰：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器自信”，對于一個(gè)武術(shù)運動(dòng)員很重要，是其成長(cháng)的必備因素。但是謙虛同樣不可或缺�！傲曃淝l戒，最戒嫉妒心”講的就是這個(gè)道理。謙虛能使人保持冷靜與理智，不驕不躁，沉下心，思考自己的不足，學(xué)習別人的長(cháng)處。一方面能提高自己的技藝。另一方面，也能廣交朋友。多一個(gè)朋友總勝過(guò)多一個(gè)仇人。其次，過(guò)分的驕傲自負往往在受到比較大的打擊之后很容易一蹶不振，自甘墮落。自負之后是自卑，這句話(huà)習武者謹記。
武術(shù)的發(fā)展過(guò)程是漫長(cháng)的，期間經(jīng)歷了奴隸社會(huì )，封建社會(huì )最后才過(guò)渡到現在這個(gè)階段。其中傳統武德受封建思想影響存在一些弊端，所以我們應該取其精華，去其糟粕，掘棄一些舊思想，消極觀(guān)點(diǎn)，繼承發(fā)揚其中符合新時(shí)展需要的積極因素。
在舊武德中，有一徒不從二師的觀(guān)念。這是錯誤的`。試想一下，任何學(xué)生或是運動(dòng)員成為棟梁之才之前都要經(jīng)歷不同的人生階段：學(xué)生要經(jīng)歷小學(xué)初中高中大學(xué)；運動(dòng)員要經(jīng)歷市隊省隊國家隊。而在不同的階段則需要不同的人來(lái)培養教育。對于任何運動(dòng)員，包括武術(shù)運動(dòng)員，啟蒙教練與成就他們成績(jì)的省隊國家隊教練很可能不是一個(gè)人，但任何一個(gè)教練在運動(dòng)員心目中的位置都是等同的，因為給予運動(dòng)員幫助的那些教練們都是運動(dòng)員的恩師，永遠不會(huì )忘。
相反，一些教練員，武校在學(xué)生取得成績(jì)之后，不擇手段千方百計要留住學(xué)生，甚至以犧牲學(xué)生前途發(fā)展為代價(jià)。這些都是違背武德的行為。當年李小龍離開(kāi)其師葉問(wèn)漂洋過(guò)海，到達美國，在自己的不懈努力之下，博取百家之長(cháng)，創(chuàng )立截拳道，而國內一些守舊之人說(shuō)他背離師門(mén)，篡改永春，欺師滅祖。而葉老則認為“武者要有容人量”要心胸寬廣坦蕩，不但沒(méi)有責備李小龍，反而鼓勵李小龍堅持自己的夢(mèng)想。正是葉老長(cháng)遠的目光，成就了李小龍。最終讓世界認識了李小龍，認識了詠春拳，認識了中國功夫。
武以德先，沒(méi)有武德，武術(shù)事業(yè)就會(huì )走彎路走錯路，最終會(huì )導致武術(shù)事業(yè)發(fā)展不起來(lái)，甚是停滯。只有真正重視武德，了解武德，根據現實(shí)情況，抱著(zhù)實(shí)事求是的態(tài)度發(fā)展繼承武德，才能真正了解什么是武術(shù)，從而更好地促進(jìn)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思9
一、武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育的可行性與必要性
“少年強則中國強”。中小學(xué)生身體素質(zhì)測試成績(jì)連年下降，這給我們教育部門(mén)敲響了警鐘，提高中小學(xué)生身體素質(zhì)，還原健康的體魄已經(jīng)迫在眉睫。武術(shù)不僅具有一般體育項目健身的功能，還具有學(xué)習和傳承中國傳統文化的特殊功能。1915年，武術(shù)正式作為一種課程出現在學(xué)生的課表里。世界上許多國家都十分注重對民族傳統體育的繼承，東鄰日本就將“武道”列為體育課的“必修項目”。相比較于其他國家對民族傳統體育的呵護，不能不引起我們對中小學(xué)武術(shù)教育問(wèn)題的思考與重視[1]。
二、制約當代中小學(xué)武術(shù)教育因素
武術(shù)教育，不僅僅指武術(shù)教學(xué)，它的研究范圍更廣，是指通過(guò)武術(shù)教學(xué)過(guò)程，使受教育者從身體上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造[2]。
�。ㄒ唬┪湫g(shù)教學(xué)內容枯燥乏味、單調
現有教學(xué)內容，不能根據學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，長(cháng)久以來(lái)，內容的枯燥、單調使學(xué)生漸漸失去對武術(shù)課的興趣，對向往的武術(shù)慢慢產(chǎn)生厭倦。導致學(xué)生們喜歡武術(shù)，卻不喜歡上武術(shù)課。
�。ǘ┪湫g(shù)教師綜合能力水平低
目前，中小學(xué)武術(shù)課程大部分由一般體育教師擔任，只有小部分由專(zhuān)業(yè)武術(shù)教師擔任，教師們也都普遍選擇自己擅長(cháng)的體育項目或相對較為熟練的套路去教授。在武術(shù)課程中只注重學(xué)生技術(shù)的練習，對學(xué)生武術(shù)禮儀、民族精神的教育重視程度不夠。
�。ㄈ┙虒W(xué)模式陳舊、方法單一
傳統教學(xué)模式中普遍存在教學(xué)方法陳舊、呆板。長(cháng)期的（熱身―基本功―基本方法、組合―套路練習）模式使得學(xué)生們只能被動(dòng)、機械化的學(xué)習。教學(xué)中以老師為主，老師教什么，學(xué)生則學(xué)什么，丟失了學(xué)生的主體地位。
�。ㄋ模⿲W(xué)生武術(shù)認知偏差
網(wǎng)絡(luò )媒體的發(fā)達，使中小學(xué)生通過(guò)武俠小說(shuō)及影視作品等多種渠道了解到武術(shù)。受武俠小說(shuō)的夸大以及電影特效的渲染，誤導他們認為武術(shù)就是能夠“飛檐走壁、上天入地”，使他們無(wú)法正確的認識武術(shù)。因此，在現實(shí)的練習中發(fā)現武術(shù)與自己認為的“武術(shù)”有很大的差異，容易讓學(xué)生產(chǎn)生失落感。
三、方法與對策
�。ㄒ唬└母锝虒W(xué)內容迫在眉睫
武術(shù)教學(xué)內容是武術(shù)教育得以具體實(shí)施的根本，是構建武術(shù)教育體系的首要任務(wù)[3]。傳統的上課模式在這里行不通，單純的練習基本功，學(xué)習套路只會(huì )讓學(xué)生越來(lái)越反感武術(shù)課。段位制教程進(jìn)入到學(xué)校教育中恰恰就解決了現有的教育內容。其內容非常豐富，包括單練，對打和拆招，這既增加了教學(xué)樂(lè )趣，也會(huì )讓學(xué)生在體驗武術(shù)樂(lè )趣的同時(shí)，了解武術(shù)的技擊攻防作用。
“拳以德立”，武德是武術(shù)文化中重要的文化現象。愛(ài)國主義、厚德載物、尊師重道、見(jiàn)義勇為等文化基因在武術(shù)中都有深刻體現[4]。武術(shù)教師在上下課時(shí)應與學(xué)生互行抱拳禮，通過(guò)肢體運動(dòng)，讓學(xué)生們感受技術(shù)后面的文化。學(xué)會(huì )武術(shù)，不只是單純的掌握一套拳術(shù)或者器械，而是要讓學(xué)生掌握武術(shù)套路中的技擊攻防、了解武術(shù)文化。
�。ǘ┨岣咧行W(xué)武術(shù)教師綜合能力
現今的中小學(xué)武術(shù)教師，不管是對于套路水平還是對于中國傳統文化上都有待提高。國培計劃能夠有效的改變這一狀況，國培計劃是教育部、財政部于20xx年開(kāi)始實(shí)施的，旨在提高中小學(xué)教師特別是農村教師隊伍整體素質(zhì)的重要舉措。國家還應當大力鼓勵武術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的本科生和碩士生進(jìn)入到各地中小學(xué)，不僅能夠讓畢業(yè)生學(xué)以致用，充分發(fā)揮自己的作用，更能夠把武術(shù)在各個(gè)中小學(xué)中很好的'傳承下去。
�。ㄈ┺D變教學(xué)模式不容忽視
武術(shù)難學(xué)易忘，技術(shù)性強，缺乏趣味性。泛競技武術(shù)的教育模式讓學(xué)生懼怕一些難度動(dòng)作。武術(shù)進(jìn)入中小學(xué)的主要目的就是提高學(xué)生體質(zhì)、傳承武術(shù)和傳承中國傳統文化，并不需要他們參加比賽取得金牌，當然，能夠教育出擁有專(zhuān)業(yè)水平的學(xué)生也是大家希望看到的。充分發(fā)揮武術(shù)特長(cháng)生在課堂上起到的作用，讓他們在課堂上脫穎而出，他們的一個(gè)示范動(dòng)作會(huì )削弱其它學(xué)生心理上對武術(shù)動(dòng)作的恐懼，并使他們發(fā)揮特長(cháng)，起到幫、帶作用。
�。ㄋ模┱_認識武術(shù)，習練武術(shù)，養成終身習武的習慣
受各種武俠影視、書(shū)籍的影響，無(wú)形中也增強了中小學(xué)生對武術(shù)的神秘感。也正是因此，使學(xué)生對武術(shù)產(chǎn)生錯誤的理解，在這種情況下，學(xué)生對武術(shù)也多抱有向往的心理，這種對武術(shù)向往的心理又移植到了對武術(shù)課的情感上來(lái)。因此，武術(shù)教師要引導學(xué)生對武術(shù)形成正確的理解，正視武術(shù)的功能價(jià)值。使中小學(xué)生將學(xué)習武術(shù)看作是弘揚民族文化、培育民族精神，使我國國粹真正的在他們身上起到強身健體，陶冶情操，傳承武術(shù)的作用。
四、結語(yǔ)
武術(shù)“六進(jìn)”，進(jìn)學(xué)校也是其中之一。學(xué)校設置武術(shù)課程，就是在增進(jìn)體質(zhì)的同時(shí)弘揚民族精神，傳承中國傳統文化。不僅提高了我國中小學(xué)學(xué)生的身體素質(zhì)，更能夠保證武術(shù)今后的可持續發(fā)展，保證武術(shù)能夠造福更多的人民。武術(shù)作為我們國家的傳統文化和“符號”，我們應該把它更好的傳承與傳播下去。
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