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1、唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)。
(1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過(guò)程的集合體，發(fā)展是前進(jìn)性的運動(dòng)，發(fā)展是一切事物和現象的根本法則。
(2)在唯物辯證法看來(lái)，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。歷史上的任何東西，從當時(shí)的歷史條件來(lái)看，都有其存在的根據和理由，但隨著(zhù)條件的改變，又會(huì )喪失其存在的根本和理由，從而轉化為其他事物。一個(gè)事物的結束，意味著(zhù)另一個(gè)事物的開(kāi)始，如此生生滅滅，循環(huán)不已，構成了整個(gè)物質(zhì)世界永恒發(fā)展的過(guò)程。
2、大綜合：對立統一規律或矛盾學(xué)說(shuō)或矛盾規律原理。
(1)矛盾即對立統一，是指事物之間或事物內部的各要素之間的對立和統一及其關(guān)系。對立統一規律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
(2)同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)統一體中，矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉化。
(3)矛盾著(zhù)的對立面又統一、又斗爭推動(dòng)了事物的運動(dòng)和變化。
(4)一切事物都是對立統一的，矛盾是事物的普遍本質(zhì)，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，任何事物都包含著(zhù)矛盾。
3、矛盾發(fā)展不平衡性原理。
(1)矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中是不平衡的。由于矛盾發(fā)展的不平衡性，構成事物的多種矛盾在事物發(fā)展中的地位和作用不同。
(2)主要矛盾、矛盾的主要方面對事物的發(fā)展起決定性作用。因此，在堅持主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面二者辯證統一的前提下，去解決主要矛盾、抓住矛盾的主要方面。
4、整體和部分關(guān)系的原理。
(1)部分依賴(lài)于整體，整體由部分構成。
(2)脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能。
(3)整體是各部分有機之和。
(4)整體的作用就在于把各個(gè)組成部分互相聯(lián)結起來(lái)，發(fā)揮各部分的功能。
(5)整體和部分是可以相互轉化的。
5、大綜合：否定之否定規律原理。
(1)辯證法的否定觀(guān)認為：否定是包含肯定的'否定;辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動(dòng)的必然結果;否定是發(fā)展環(huán)節和聯(lián)系環(huán)節;否定是“揚棄”，就是既克服又保留，克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。
(2)否定之否定是指，事物以其內在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過(guò)程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期;從內容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程;從表現形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過(guò)程。
(3)否定之否定規律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的，事物發(fā)展的道路是曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統一。
(4)這一原理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統一，我們就不能奢望什么事情都是一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開(kāi)辟前進(jìn)的道路。
6、偶然性在事物發(fā)展中的作用。
(1)在事物發(fā)展過(guò)程中，必然性起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向。但偶然性對事物的發(fā)展不是可有可無(wú)，它對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。
(2)必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)大量的偶然性表現出來(lái)，偶然性背后隱藏著(zhù)必然性，偶然性是必然性的表現形式和補充，偶然性為必然性的發(fā)展開(kāi)辟道路。
(3)要重視機遇的作用，敏銳地發(fā)現機遇、抓住機遇，實(shí)現發(fā)展。
7、真理及其客觀(guān)性、具體真理、實(shí)踐標準的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)。
(1)真理是指人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映。是標志著(zhù)主觀(guān)同客觀(guān)相符合的范疇。真理的內容是客觀(guān)的，真理的形式是主觀(guān)的，真理體現了主觀(guān)與客觀(guān)的統一。
真理是客觀(guān)的，這是因為：真理內容是客觀(guān)的。真理的內容來(lái)源于不以人的意志為轉移的客觀(guān)實(shí)在;檢驗真理的社會(huì )實(shí)踐是客觀(guān)的。
(2)真理的具體性或具體真理是指，任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀(guān)與客觀(guān)的符合，它要受條件的制約，并隨著(zhù)條件的變化而變化;離開(kāi)地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會(huì )轉化為謬誤。離開(kāi)具體條件，無(wú)法確定認識的真理性。
(1)實(shí)踐作為檢驗真理的標準既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統一，這就是真理標準問(wèn)題上的辯證法。
(3)實(shí)踐標準的確定性是指：檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的、絕對的。實(shí)踐對一切認識最終都能作出檢驗，沒(méi)有實(shí)踐檢驗不了的認識，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的、絕對的。實(shí)踐標準的相對性是指：具體的實(shí)踐活動(dòng)不能把所有的真理都證明完畢;實(shí)踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認識真理性的檢驗是有條件的、相對的。
8、價(jià)值觀(guān)原理。
(1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿(mǎn)足主體需要或主體需要被客體滿(mǎn)足的效益關(guān)系。(2)價(jià)值具有客觀(guān)性和主體性。價(jià)值的客觀(guān)性表現在：價(jià)值必須以客觀(guān)事物本身所具有的屬性為現實(shí)基礎;人的需要不是主觀(guān)隨意的，而是受社會(huì )實(shí)踐和歷史條件制約的。價(jià)值的主體性表現在：對同一客體不同主體的評價(jià)不同;同一客體對于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。(3)價(jià)值觀(guān)是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價(jià)標準、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀(guān)點(diǎn)和體系。價(jià)值觀(guān)對人的行為起著(zhù)規范和導向的作用。正確的價(jià)值觀(guān)是先進(jìn)的社會(huì )集團或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步起著(zhù)促進(jìn)作用。
社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)體現了社會(huì )主義精神文明所倡導的為中國特色社會(huì )主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì )政治理想、為人民服務(wù)的人生觀(guān)、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀(guān)、集體主義的道德觀(guān)、真善美相統一的積極健康的審美觀(guān)等。樹(shù)立社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)和建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系，對于我國社會(huì )主義事業(yè)的健康發(fā)展，對于當代青年的健康成長(cháng)具有重要的意義。
9、社會(huì )基本矛盾是社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展的最終動(dòng)力。
(1)社會(huì )基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。
(2)社會(huì )基本矛盾的運動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動(dòng)因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對穩定的生產(chǎn)關(guān)系越來(lái)越不適應;生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系相應的變革;生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎)變革的客觀(guān)要求又導致上層建筑領(lǐng)域的變革。
(3)整個(gè)社會(huì )基本矛盾的運動(dòng)從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。社會(huì )基本矛盾是社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉，其中生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì )發(fā)展的最終動(dòng)力和源泉。
10、大綜合：經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關(guān)系、社會(huì )存在和社會(huì )意識的辯證關(guān)系、意識形態(tài)的相對獨立性。
(1)經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟基礎，并反作用于經(jīng)濟基礎;適合經(jīng)濟基礎的上層建筑就促進(jìn)經(jīng)濟基礎的發(fā)展，相反就阻礙社會(huì )和經(jīng)濟基礎的發(fā)展。
(2)社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )存在決定社會(huì )意識的產(chǎn)生、決定社會(huì )意識的性質(zhì)、決定社會(huì )意識的發(fā)展變化。社會(huì )意識反作用社會(huì )存在，先進(jìn)的社會(huì )意識促進(jìn)社會(huì )存在的發(fā)展，落后的社會(huì )意識就阻礙社會(huì )存在的發(fā)展。
(3)意識形態(tài)具有相對獨立性，表現在：意識形態(tài)和社會(huì )存在發(fā)展、變化的不完全同步性;意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性;意識形態(tài)同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性;意識形態(tài)之間相互影響、相互作用;意識形態(tài)對社會(huì )存在有反作用。
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