《論自由》內容簡(jiǎn)介
《論自由》是由作家約翰.密爾所創(chuàng )作的一本書(shū)，在西方政治思想史和西方社會(huì )產(chǎn)生了深遠影響。下面為大家簡(jiǎn)單介紹一下《論自由》內容簡(jiǎn)介相關(guān)內容，希望大家喜歡!
內容簡(jiǎn)介：
《論自由》是英國著(zhù)名思想家約翰·斯圖亞特·密爾最重要的政治著(zhù)作， 完成于1859年。嚴復在1903年譯成中文，以《群己權界論》為書(shū)名。1959年商務(wù)印書(shū)館重譯出版。2009年10月1日南京譯林出版社重譯出版。
全書(shū)中心論題有三個(gè)：
(1)論思想自由和討論自由；
(2)論個(gè)性自由；
(3)論社會(huì )對個(gè)人自由的控制。
通讀該書(shū)，可以看到對個(gè)人和社會(huì )之間權力界限的劃分是全書(shū)的核心要義之所在。一是個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì )負責交代。
二是個(gè)人對社會(huì )負責的唯一條件是，個(gè)人的行為危害到他人的利益。密爾認為，個(gè)人在追求某一合法目標時(shí)，無(wú)論在任何制度中，都不可避免地會(huì )產(chǎn)生對他人利益的影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為正當與否的標準是：是否對社會(huì )普遍利益造成危害。因此，密爾所強調的個(gè)人自由是種社會(huì )自由，這體現了密爾對如何實(shí)現自由原則的思考。他認為人格的價(jià)值不僅是形而上學(xué)的教條，而是在實(shí)際條件下要實(shí)現的東西�！墩撟杂伞房隙ㄋ枷牒陀懻撟杂�，并要求政府不僅要通過(guò)消極地不干預來(lái)保障公民自由，還須依靠立法來(lái)創(chuàng )造和增進(jìn)公民自由。體制發(fā)揮作用的方式主要是社會(huì )，社會(huì )要素被引入密爾對自由的討論之中。密爾認為，政治自由和社會(huì )自由本身具有價(jià)值，人們對自由的追求不僅于己有利，也使社會(huì )能從中得到好處。
通過(guò)密爾的論述，自由的范圍更加廣闊，自由主義哲學(xué)也更加貼近時(shí)代要求。自由原則和自由主義哲學(xué)無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中都獲得了更加廣闊的發(fā)展空間。
《論自由》共5章，以公民自由為中心，對自由問(wèn)題進(jìn)行了多方面的闡述。
第一章為引論，指出全書(shū)要闡述的是公民自由，或稱(chēng)社會(huì )自由，探討社會(huì )對個(gè)人施用權力的性質(zhì)和限度。認為干涉社會(huì )成員行動(dòng)自由的唯一目的應是“自我防衛”──防止對他人的危害。宣布自由是在不剝奪他人自由的前提下，按照自己的道路去追求自己的好處的自由。
第二章論述思想自由和言論自由，認為人類(lèi)應當自由形成意見(jiàn)，自由發(fā)表意見(jiàn)，否則便是人類(lèi)理性與德性的毀滅。
第三章闡述個(gè)性的自由發(fā)展，認為這是人類(lèi)幸福的首要因素，會(huì )使人對自由、對他人更有價(jià)值。主張容許不同的人過(guò)不同的生活，反對社會(huì )習俗的專(zhuān)制。
第四章討論社會(huì )對個(gè)人自由控制的限度。提出個(gè)人對社會(huì )的義務(wù)源于社會(huì )對他的保護。社會(huì )成員的行為只要互不損害利益和權利，只要為保衛社會(huì )或其成員免受損害與妨礙而承擔責任，就不受社會(huì )強制。
第五章重申兩條基本原則：個(gè)人行動(dòng)只要不涉及他人利害，個(gè)人就不必向社會(huì )負責，他人也不得對之干涉；個(gè)人行動(dòng)若有害于他人利益，個(gè)人要向社會(huì )負責，要承受社會(huì )或法律的懲罰。
作者簡(jiǎn)介：
約翰·密爾(JohnStuartMill，1806-1873)，生于英國倫敦，英國哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、著(zhù)名的自由主義法學(xué)家。自幼在父親的嚴厲管教下受教于英國和法國，為《旅行者》、《編年史早報》、《威斯敏斯特評論》、《法學(xué)家》等刊物撰稿多年后，應聘主編《倫敦評論》。在此期間的著(zhù)述后被收入《論文集》中(1859)。密爾主要著(zhù)作有《邏輯方法》(1843)、《政治經(jīng)濟學(xué)原理》(1848)、《婦女屈從》(1869)、《論自由》(1859)、《代議制政府》(1861)等。其中《代議制政府》是西方第一部論述代議制的專(zhuān)著(zhù)，是密爾政治思想特別是國家理論的一部重要著(zhù)作。約翰·密爾的代議制理論主要包括代議制政府的形式、職能、民主制、選舉權、議會(huì )以及地方代表機關(guān)和民族等問(wèn)題。約翰·密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著(zhù)《論自由》(OnLiberty)，更被譽(yù)為自由主義的集大成之作。這部著(zhù)作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人(成人)就有完全的行動(dòng)自由；只有當自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應接受社會(huì )的強制性懲罰。這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì )的權利界限。因此，當1903年嚴復第一次把《論自由》介紹到中國來(lái)時(shí)，書(shū)名就叫《群己權界論》。
作品目錄：
導 讀 為什么我們今天依然還要讀穆勒?
獻 辭
第一章 引論
第二章 論思想言論自由
第三章 論作為幸福因素之一的個(gè)性自由
第四章 論社會(huì )權力之于個(gè)人的限度
第五章 論自由原則的應用
譯后記
圖書(shū)簡(jiǎn)介：
《論自由》一書(shū)寫(xiě)于1859年，在西方政治思想史和西方社會(huì )產(chǎn)生了深遠影響。密爾在《論自由》中開(kāi)宗明義，闡明《論自由》的主題不是討論所謂意志自由，而是“公民自由或社會(huì )自由”，“即社會(huì )可以合法地施加于個(gè)人的權力之性質(zhì)和界限�！眹缽驮谧g密爾《論自由》時(shí)，把書(shū)名譯為《群己權界論》，實(shí)在是精辟地理解了密爾著(zhù)作的主旨。應該說(shuō)，群己權界問(wèn)題并不是密爾時(shí)代才出現的新問(wèn)題，密爾注意到，“它幾乎從最遙遠的古代開(kāi)始就一直把人類(lèi)區分開(kāi)來(lái)”。不過(guò)，密爾強調，在他的時(shí)代，一些“比較文明”的國家已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的“進(jìn)步階段”，出現了新的情況下，對于自由問(wèn)題，“要求人們給予不同、更為根本的對待”。這一 “新階段”的最大特征是民主化與商業(yè)社會(huì )的勃興。
民主化的出現給人類(lèi)追求自由的事業(yè)帶來(lái)新的課題。在民主化之前，人民通過(guò)制約政府權力來(lái)保障自已的自由。一方面，人民可能以憲法限制政府的權力，維護個(gè)人某些不可剝奪的權利；另一方面，人民可能期望通過(guò)民主的方式控制政府，使其追求人民的利益。然而，隨著(zhù)民主化的出現，人們愈來(lái)愈清楚地看到，“運用權力的‘人民’與作為權力施加對象的人民并不總是一回事；而所謂‘自治政府’也不是每人管治自已的政府，而是每人都被其余所有人管治的政府�！边@樣就會(huì )出現一種情況，大多數人民監督制衡政府，使專(zhuān)制暴政的弊端在民主社會(huì )中不復存在。
密爾還特別注意到現代商業(yè)社會(huì )所帶來(lái)的平等化、平庸化、與趨同化傾向。密爾認同商業(yè)社會(huì )是一個(gè)傾向于平等、平均、平庸的社會(huì )，在這種社會(huì )，所有人“在很大程度上生活在相同的世界”，“他們現在讀相同的東西，聽(tīng)相同的東西，看相同的東西，去相同的地方，所持希望和恐懼也指向相同的對象，擁有相同的權利與自由，以及主張這些權利的相同人的手段”。大眾教育的普及，傳媒的力量，交通的改善，商業(yè)制造業(yè)的發(fā)達，“所有原因結合在一起，形成了如此巨大的敵視個(gè)性的勢力，以致不容易看出個(gè)性如何還能保住其領(lǐng)地�！�
《論自由》(OnLiberty)這部著(zhù)作的要義可以概括為，只要不涉及他人的利益，個(gè)人(成人)就有完全的行動(dòng)自由，只有當自己的言行危害他人的利益時(shí)，個(gè)人才應接受社會(huì )的強制性懲罰。這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì )的權利界限。如果整個(gè)人類(lèi)，除一人之外，意見(jiàn)都一致，而只有那一個(gè)人持相反意見(jiàn)，人類(lèi)也沒(méi)有理由不讓那個(gè)人說(shuō)話(huà)。正如那個(gè)人一旦大權在握，也沒(méi)有理由不讓人類(lèi)說(shuō)話(huà)一樣�！墩撟杂伞愤�探討了自由理論在實(shí)際生活中的應用，簡(jiǎn)單將之歸結為兩句格言：第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì )負責交代；第二，關(guān)于對他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人則應當負責交代，并且還應當承受或是社會(huì )的或是法律的懲罰，假如社會(huì )的意見(jiàn)認為需要用這種或那種懲罰來(lái)保護它自己的話(huà)
宗旨思想
《論自由》認為公民自由所應當包括的三個(gè)方面中最重要的就是思想和討論的自由，即在科學(xué)、道德、政治、文化、宗教信仰等問(wèn)題上，人民有形成、闡述和堅持自己意見(jiàn)的自由。思想自由，通常也稱(chēng)為思想自由權。英國歷史學(xué)家伯里在其名著(zhù)《思想自由史》一書(shū)中稱(chēng)：希臘人之所以使我們永遠銘感難忘，乃是因為他們最初發(fā)現了“思想自由”�！八枷胱杂伞弊鳛橐豁椄拍畹奶岢鰟t始于17、18世紀資產(chǎn)階級反對封建專(zhuān)制的革命。關(guān)于思想自由的概念，學(xué)界從不同的角度出發(fā)，有著(zhù)各種不同的表述。筆者認為思想自由是進(jìn)行思考，形成一定主張、意見(jiàn)和想法的權利。思想自由強調個(gè)人內心活動(dòng)的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀(guān)和思維能力進(jìn)行獨立思考和獨立判斷，做出各種自主性行為的基礎。
討論自由是以語(yǔ)言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達意見(jiàn)、尋求信息、接受觀(guān)念、傳播思想的自由。它對人類(lèi)的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。在很大程度上，人類(lèi)社會(huì )政治制度的變革、經(jīng)濟組織的演進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的提高，都離不開(kāi)言論的自由傳播和廣泛交流。人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)的每一步都與討論自由密不可分。因此，人們通常把討論自由稱(chēng)為“第一權利”、“人類(lèi)最重要的、潛力巨大的、活動(dòng)的資源”。而思想自由和討論自由的關(guān)系可謂緊密�！墩撟杂伞氛J為，對于各種思想的自由探索和自由討論，是保證科學(xué)和藝術(shù)獲得發(fā)展的首要前提。凡有這種自由的時(shí)代，必是學(xué)術(shù)昌明、藝術(shù)輝煌的時(shí)代。凡壓制這種自由的時(shí)代，必是思想和藝術(shù)死氣沉沉、愚昧黑暗的時(shí)代。真理只能在自由探討中才能被發(fā)現。在某一個(gè)時(shí)代某一個(gè)民族思想界一時(shí)居統治地位的觀(guān)點(diǎn)，并不能因此而被認為即是真理的觀(guān)點(diǎn)。盡管思想自由不應該受到控制，但現實(shí)告訴我們，控制思想絕非不可能。關(guān)于人的思想不可能被控制因而不可能不自由也并非事實(shí)。第一，國家權力可以通過(guò)干涉或剝奪人們的表達自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因為，國家權力無(wú)法干涉人們的內心思考，但卻可以干涉人們思想的表達，而沒(méi)有思想的交流、信息的傳播，人們就會(huì )失去信息源、失去觀(guān)念的碰撞和不斷完善而無(wú)從思想或正確地思想，人們的思想就會(huì )逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復存在了。第二，國家權力可以通過(guò)剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯誤地思想�，F實(shí)中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個(gè)人總是通過(guò)侵犯公民的其他權利達到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應當盡快建立健全相關(guān)法律法規，從而實(shí)現對思想自由和討論自由的保護。就我國法制現狀而言，當前應該對一些表現公民思想的權利進(jìn)行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法!盡快出臺新聞法對于思想自由以及言論自由都有著(zhù)超越一部法律本身的意義。
價(jià)值觀(guān)念
《論自由》自由觀(guān)的背后存在這樣一個(gè)價(jià)值預設：不存在絕對的真理，人類(lèi)的理性具有局限性。因此，必然會(huì )出現這樣一種現象：同一時(shí)空狀態(tài)下多種價(jià)值的共存。價(jià)值的多元化必然會(huì )導致價(jià)值沖突的出現。對此，流行著(zhù)這樣一種危險的觀(guān)點(diǎn)：最好的生活可能無(wú)法實(shí)現或難以達到，但可以無(wú)限的接近，因此，對于所有的個(gè)人來(lái)說(shuō)，目標是一致的，即通過(guò)自己的方式去努力獲致最好的生活。在《論自由》看來(lái)，“最好的生活”便是個(gè)人幸福與社會(huì )進(jìn)步，在對這樣一種最高價(jià)值目標達成理性共識的前提下，自由僅僅是對愚昧與落后的一種寬容。盡管密爾主張不同的民族及其人民應該探索屬于自己的道路，但令人遺憾的是，其并沒(méi)有把這種開(kāi)放的觀(guān)念應用到非西方民族中去。當密爾在討論東方各民族時(shí)，他主張的是西方國家應該把他們的文明傳播到東方世界[8]�！ 墩撟杂伞穬r(jià)值沖突是不完美的標志，不同價(jià)值觀(guān)念之間存在等級層次。在這種思維的主導下，當某一民族確信其比其他民族更接近“最終目標”時(shí)，其便會(huì )運用已經(jīng)掌握的“更高等級的價(jià)值觀(guān)念”來(lái)同化其認為是“較低等級的價(jià)值觀(guān)念”，差異性的存在僅僅是達致最終一致性的一個(gè)緩沖期，一旦確信掌握了“最高等級的價(jià)值觀(guān)念”，自由與寬容將遍布全世界。
圖書(shū)評價(jià)
《論自由》一書(shū)是十九世紀英國哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、政治理論家約翰·密爾的著(zhù)作，西方近代自由主義的主要代表人物約翰·密爾(JohnStuartMill，1806-1873)最具代表性的著(zhù)作�？梢哉f(shuō)本書(shū)是密爾自由主義思想的系統論述，也是研究自由主義思想的重要著(zhù)作�！墩撟杂伞吩谧杂芍髁x發(fā)展史上的重要性在于，第一次賦予自由主義完整而全面的理論形式，從心理學(xué)、認識論、歷史觀(guān)、倫理觀(guān)等角度為當時(shí)已經(jīng)達到黃金時(shí)期的自由主義提供了哲學(xué)基礎，并以充沛的激情與清晰的邏輯對個(gè)人自由的理想作出強有力的辯護。用一些研究者的話(huà)來(lái)表述：如果不讀此書(shū)，就不了解自由主義的真諦。
擴展:
論自由讀書(shū)筆記1
《論自由》成書(shū)于1859年，100多年后再讀此書(shū)，仍然覺(jué)得很有啟發(fā)，很多觀(guān)點(diǎn)用在當下也毫不落伍。如果說(shuō)，真存在所謂符合社會(huì )規律性的言論，那《論自由》中的某些觀(guān)點(diǎn)應該也可以歸入這類(lèi)言論。
一、第一章內容簡(jiǎn)單梳理
第一章厘清了本書(shū)所討論的自由的范圍。對于自由的討論，歷來(lái)是哲學(xué)界、政治學(xué)界、法學(xué)界的熱門(mén)論題，經(jīng)久不衰。本章開(kāi)始就提到，這篇論文不是所謂意志自由，這里所要討論的是所謂公民自由或社會(huì )自由，也就是探討社會(huì )所能合法施用于個(gè)人權力的性質(zhì)和限度。
在這個(gè)前提下，作者又開(kāi)始討論不同時(shí)期不同情況下的自由。歷史上的自由，是對統治者暴虐統治的防御。這時(shí)候，愛(ài)國者的目標就在于給統治者運用權力劃定一定的限制，而這個(gè)限制就是他們所謂的自由。謀取這種自由有兩種方式，一種是取得統治著(zhù)對某些自由權利的承認。另一種是通過(guò)憲法。但是現在（指作者的時(shí)代），“人民對于管治者之成為一種獨立的權力而在利害上與他們自己相反對時(shí)，已不復認為是一種自然的必要�！比藗兛梢赃x出自己的代表對國家進(jìn)行治理，并且可以隨時(shí)撤換，意義已經(jīng)大于對統治者權利的限制，“統治著(zhù)應當與人民合一起來(lái)，統治者的利害和意志應當就是國族的利害和意志。統治者的權力，就是國族自己的權力。
以此，有人認為“人民無(wú)須限制自己施用于自己的權力”，作者對此做了反駁，實(shí)際情況是，“人民會(huì )要壓迫其自己數目中的一部分；而此種妄用權力之需加防止正不亞于任何他種�！薄耙拗普┯糜趥�(gè)人權力這一點(diǎn).....也仍然絲毫不失其重要性�！弊髡哂诌M(jìn)一步指出，“當社會(huì )作為集體而凌駕于構成他的個(gè)別個(gè)人時(shí)，它的肆虐手段并不限于通過(guò)其政治機構而做出的措施�！眱H防御官府是不夠的，還要防御得勢力輿論和得勢感想的暴虐。集體意見(jiàn)對于個(gè)人獨立的合法干涉，界限在哪里？他首先肯定了輿論的作用，即“很多不宜由法律來(lái)起作用的事情，還要由輿論來(lái)辦�！弊髡咄ㄟ^(guò)分析，認為決定那些在法律懲罰或者輿論支持之下的行為準則的主要東西，是社會(huì )的好惡或社會(huì )中一些有勢力的部分的好惡。
作者以英國的情況為例，分析了人們在特定事務(wù)上所持的態(tài)度完全取決個(gè)人的擇取，而毫無(wú)準則。以此，表明本文的寫(xiě)作目的'，“即使凡屬社會(huì )以強制和控制方法控制個(gè)人之事，不論所用的手段是法律懲罰下的物質(zhì)手手段或是公眾意見(jiàn)下的道德壓力，都要絕對以他為準繩。這條原則就是，人類(lèi)之所以可以有理有權可以個(gè)別地或者集體地對其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛�！彼�認為，任何人的行為，只有涉及到他人的那部分才須對社會(huì )負責。在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權者。人類(lèi)自由的適當領(lǐng)域有三個(gè)方面，意識的自由；趣味和志趣的自由；個(gè)人間聯(lián)合的自由。
二、幾點(diǎn)感想
1、密爾骨子里體現出的作為資產(chǎn)階級的自我優(yōu)越感。讀完第一章，我除了認同密爾很多觀(guān)點(diǎn)外，也深深體會(huì )到他自身所表現出來(lái)的優(yōu)越感。本書(shū)成于19世紀中下葉，那時(shí)候正好是資本主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期，思想界也非�；钴S，密爾在第一章的論述中，很多地方?jīng)]有論證，直接提出了自己的觀(guān)點(diǎn)。似乎很多觀(guān)點(diǎn)是不證自明的。他所講的自由是有社會(huì )條件的。比如，他認為，對于那種種族自身尚可視為未屆成年的社會(huì )當中的一些落后狀態(tài)，也可以置諸不論；在對付野蠻人時(shí)，專(zhuān)制政府正是一個(gè)合法的形式，只要目的是為著(zhù)使他們有所改善，而所用手段又因這一目的而得以投現而顯為正當。自由，作為一條原則來(lái)說(shuō)，在人類(lèi)還未達到借自由的和對等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態(tài)中，是無(wú)所適從的。但哪種種族族可以看作未屆成年，哪些人是野蠻人？什么時(shí)候人類(lèi)達到了借自由和對等的討論而獲得改善階段？這些密爾都沒(méi)有回答，從這些描述中，他并不認為，所有的人或者種族都配擁有他所說(shuō)的自由。但他還在書(shū)中提到，在舊日，存在臣民或者某個(gè)階級的臣民和政府之間的爭斗時(shí)，那時(shí)的自由是指對于統治者暴虐統治的防御。似乎又把自由存在的時(shí)間維度拉長(cháng)了。
2、密爾所強調的“對社會(huì )負責”標準只是描述意義上的，既沒(méi)有說(shuō)出它們的范圍，也沒(méi)有說(shuō)出為什么會(huì )這樣。比如，他強調，為了“自我防衛”或者說(shuō)他人的利益的時(shí)候，個(gè)別的或者集體的違背個(gè)人意志是正當的。一個(gè)人僅需為涉及到他人的那部分才需對社會(huì )負責。凡系顯一個(gè)人在義務(wù)上當作而不做時(shí)，就可要求他對社會(huì )負責，這是正當的。我在閱讀過(guò)程中，特別想尋找一個(gè)答案，如何避免多數人的暴政？可惜沒(méi)有找到。
3、密爾對“權力”討論遠遠大于對“權利”兩個(gè)詞的運用。我只看了翻譯版，沒(méi)有看過(guò)原版，也沒(méi)有了解過(guò)密爾的時(shí)代對“power”和“right"的認知程度如何。既然是《論自由》，我總覺(jué)得是討論rihgt要多一些，但感覺(jué)這部分內容反而討論power多一些�？赡芘c論文開(kāi)始提到的討論主題有關(guān)，即“探討社會(huì )所能合法施用于個(gè)人的權力的性質(zhì)和限度”。
4、密爾對法律和輿論的作用的描述令我很受啟發(fā)。他意識到法律的懲罰性和輿論的壓力對個(gè)人的影響，并且用很大的篇章介紹輿論問(wèn)題，這是難能可貴的。他犀利的指出，一國的道德標準大部分出自占優(yōu)勢的階級利益或階級優(yōu)越感。人們遵守的來(lái)自法律或者道德輿論的所謂社會(huì )準則，其實(shí)就是社會(huì )的好惡，或者是社會(huì )中占優(yōu)勢的勢力的好惡。
5、密爾所主要討論的是政治自由問(wèn)題。即政府在限制人民自由方面的界限在哪里，正當性何在？人們所享有的社會(huì )自由主要有那些？這些都是政治自由非常核心的內容。對于政治學(xué)初學(xué)者認知政治自由具有很好的引導作用。盡管我讀完還有很多迷惑，但是對于密爾在觀(guān)點(diǎn)上的干脆自信，以及論述上的邏輯性，還是很佩服。
理解比較淺薄，暫記流水賬于此。
論自由讀書(shū)筆記2
《論自由》論的自由主要可分為三個(gè)，第一，論思想自由和討論自由；第二，論個(gè)性自由；第三，論社會(huì )對個(gè)人自由的限制。
首先談思想自由和討論自由。它包括一切人們對事物的意見(jiàn)看法進(jìn)行表達的自由。在密爾眼中，不受限制的思想自由對個(gè)人和社會(huì )意義深遠，思想自由能發(fā)展人的個(gè)性，并最終促進(jìn)社會(huì )的全面進(jìn)步；相反，如果用一種外在的標準或通過(guò)權威的力量去限制或壓制人們的各種意見(jiàn)，將會(huì )妨礙個(gè)人和社會(huì )的進(jìn)步。
書(shū)中有言 “迫使一個(gè)意見(jiàn)不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對整個(gè)人類(lèi)的掠奪，對后代和對現存的一代都是一樣，對不同意于那個(gè)意見(jiàn)的人比對抱持那個(gè)意見(jiàn)的人甚至更甚。假如那意見(jiàn)是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會(huì )；假如那意見(jiàn)是錯的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯誤沖突中產(chǎn)生出來(lái)的對于真理的更加清楚的認識和更加生動(dòng)的印象�！�
也就是說(shuō)，在密爾看來(lái)，即便一個(gè)錯誤意見(jiàn)全部錯誤，正確的意見(jiàn)包含了全部真理，那么，不允許人們討論和提出挑戰，就意味著(zhù)持有真理的人們實(shí)際上會(huì )不再思考以至于成為一種偏見(jiàn)，也就不會(huì )對這個(gè)道理的理性依據有領(lǐng)會(huì )和認知。而作為正確的真理，由于這樣也會(huì )出現逐漸喪失其真理地位的危險，也阻擋了這個(gè)真理實(shí)際上的效力。因此，傾聽(tīng)他人的不同意見(jiàn)，永遠不窒閉他人的意見(jiàn)和思想，不干涉他們的思想和討論，而且要歡迎任何形式的討論，才能讓社會(huì )整體更加接近真理。
人們擁有思想自由和討論自由后，因為思想的不同，個(gè)性自然而然地產(chǎn)生了。于是便談到了個(gè)性自由的問(wèn)題。密爾調發(fā)展個(gè)性是個(gè)人獨立、個(gè)人解放的根本要求： “凡是聽(tīng)憑世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選定生活方案的人，除需要一個(gè)人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力�？墒且勺约哼x定生活方案的人就要使用他的一切能力了�！�
想一想剛剛集體結束統一高考、又迷茫地不知如何選大學(xué)和專(zhuān)業(yè)的考生們，他們的生活方案不就是別人代替自己選定的嗎？僵化的考試除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢？
人的個(gè)性是社會(huì )進(jìn)步的動(dòng)力，個(gè)性自由理應得到推崇。為了給每人本性公平的發(fā)展機會(huì )，就必須容許不同的人過(guò)不同的生活。然而看看中國幾千年來(lái)的專(zhuān)制制度，無(wú)論是打著(zhù)三綱五常、“亡天理滅人欲”，還是以國家、集體的名義阻礙個(gè)人追求，實(shí)質(zhì)都是對人性的壓抑和摧殘。
在論述個(gè)性與發(fā)展是一回事之時(shí)，密爾強調只有培養個(gè)性才產(chǎn)生出或者才能產(chǎn)生出發(fā)展得很好的人類(lèi)。而且，密爾還強調，首創(chuàng )性是人類(lèi)事物中一個(gè)有價(jià)值的因素，以及堅持天才的重要性，堅持讓它在思想上和實(shí)踐上都得自由舒展的必要性。我們不能試圖用一個(gè)模子來(lái)范鑄人們，應對個(gè)性的任何顯著(zhù)表示寬容，只有支持鼓勵自由和境地的多樣化，這兩個(gè)人類(lèi)發(fā)展所必要的條件的發(fā)展，才能使個(gè)性保住它的根據，避免個(gè)人性格的各項情況日益趨于同化�？v觀(guān)近現代富強起來(lái)的歐美國家，無(wú)一不建立在一個(gè)個(gè)有獨立人格、公民素養的國民之上。
談到社會(huì )對個(gè)人自由的限制，密爾指出“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會(huì )負責。在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權者�！�
這一點(diǎn)其實(shí)是個(gè)人自由的界限的再闡述，只牽及到私人的個(gè)人行為不應當受社會(huì )的干涉，特別是不能因為公眾的喜好厭惡而強制“異端”也要和他們一樣“統一”。
而什么時(shí)候公權力可以干涉個(gè)人自由呢？密爾認為：“人類(lèi)之所以有理有權可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛。這就是說(shuō)，對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權力以反其意志而不失為正當，唯一的目的只是要防止對他人的危害�！�
舉個(gè)例子說(shuō)吧，比如對罪犯的懲罰、剝奪他的自由就是為了防止其對他人的危害。只有當個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應該接受社會(huì )的或法律的懲罰。社會(huì )只有在這個(gè)時(shí)候，才有權對個(gè)人行為進(jìn)行裁判，并對他進(jìn)行強制判決。政府對個(gè)人自由的干預，只應是為了防止他人利益被損害，不可以更進(jìn)一步，社會(huì )不能非法干涉個(gè)人合法自由。
每本書(shū)的存在都有其價(jià)值，我們不能一味否定，也不能一味肯定。我認為 “自由主義”是一個(gè)比較抽象的概念，自由主義主張的就是個(gè)人的自由，但這是法治之下的自由。因此，為了讓每個(gè)人享受同等的自由，就必須對個(gè)人的自由通過(guò)一定的法律來(lái)加以必要的限制。自由主義主張保障人們的自由，但不意味每個(gè)人可以為所欲為，而這一觀(guān)點(diǎn)在密爾的《論自由》一書(shū)中已經(jīng)得到了充分的體現。這是密爾的尺度，也是我們的自由所應有的尺度。
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