心靈感應背后的心理學(xué)秘密
午飯時(shí)間, 我在辦公室不經(jīng)意地哼唱歌曲,突然有好友大驚小怪地說(shuō),唉,怪了,我也正在心里唱這句呢?我自己也納悶,這首歌明明是一首老歌了,很久沒(méi)有人唱了,我怎么突然就想起了這首歌?而且同事居然也和我想到一起了?
最近連續幾次出現這樣的巧合。不是我突然唱出了別人的“心聲”,就是別人莫明其妙地唱出了我的“心聲”。難道人與人之間真的有心靈感應?
人們常常有這種經(jīng)驗:有時(shí)正在談?wù)摶蛘吣銊倓傁氲揭粋(gè)人,這個(gè)人就出現了。于是,我們就感嘆:真是“說(shuō)曹操,曹操到”。如何從心理學(xué)角度來(lái)解釋這類(lèi)巧合現象呢?
1、人們往往會(huì )輕易地忘掉一百次失敗的預言,卻津津樂(lè )道偶然的一次成功。
有一句與“說(shuō)曹操,曹操到”類(lèi)似的俗話(huà)是“受傷的手指經(jīng)常被人碰”。為什么一個(gè)人總有“受傷的手指經(jīng)常被人碰”的想法呢?
道理很簡(jiǎn)單。實(shí)際上只不過(guò)是我們對受傷的指頭格外注意罷了。也就是說(shuō),我們對外界的感知是有選擇的。由此我們可明白為什么會(huì )“說(shuō)曹操,曹操到”了。因為事情就是這樣:恰好符合這一經(jīng)驗的被我們記住了,而更多的不符合這一經(jīng)驗的卻被我們忘記了。并非我們的預言多么準,只是由于我們所做的選擇更有利證實(shí)這句話(huà)罷了。
類(lèi)似的事可以舉出更多。有些人會(huì )相信預言性的夢(mèng)。他也確實(shí)可以給別人舉出一兩個(gè)例子。但是,他忘記了預言性的夢(mèng)還是不曾實(shí)現的居多這個(gè)事實(shí)。有時(shí)還會(huì )聽(tīng)到一些人議論:某某人算卦算得可準了等。其實(shí)這也基本上屬于此類(lèi)情況,即偶爾算準的留在了那些輕信的人們心中,而大量未算準的卻被這些人遺忘了。
事實(shí)上,在各種場(chǎng)合下,預言準的時(shí)候都是極少的。只不過(guò)人們往往會(huì )輕易地忘掉一百次失敗的預言,卻津津樂(lè )道偶然的一次成功罷了。應該說(shuō),相當數量的巧合事件都可由此得到解釋。
2、許多無(wú)法解釋的神奇之事,是因為我們對事情發(fā)生的背景知識了解得不夠多。
另一種解釋是弗洛伊德從潛意識觀(guān)念出發(fā)給出的。來(lái)看一則弗洛伊德引用的發(fā)生在他朋友布列爾身上的事情。布列爾與太太在一家餐廳吃飯。在交談中,他忽然停下剛才的話(huà)頭,說(shuō)了一句無(wú)關(guān)的話(huà):“不知道饒醫師在匹茲堡干得如何?”他太太驚訝地說(shuō):“幾秒鐘前我也正在想同樣的事哪!”這似乎可作為一個(gè)非常典型的心靈感應的事例。但是,當他們偶然向門(mén)口處看時(shí),看到一個(gè)與饒醫師長(cháng)得非常像的人路過(guò)。推想一下這個(gè)人應該剛從他們的桌前走過(guò)。只不過(guò)當時(shí)兩人在專(zhuān)心談話(huà),意識中都沒(méi)有注意到他,但他的存在攪起了兩人潛意識中對共同朋友的想念。在此情況下,兩人出現相同的想法便沒(méi)什么可奇怪的了。
然而,如果沒(méi)有偶然地看到那個(gè)人的話(huà),這將是一個(gè)根本無(wú)法做出常規解釋的事;蛘哒f(shuō),成為一個(gè)證實(shí)心靈感應的有力證據。
再來(lái)看前言中提到的“我”偶然唱的一首老歌,周?chē)娜饲∏梢苍谛睦锍@首歌,如果我們稍稍想一想,是不是剛剛樓下的音像店正在放這首歌,是不是誰(shuí)的手機鈴聲剛剛響過(guò)這個(gè)旋律?
由此我們亦可推知,許多似乎無(wú)法用常規解釋的所謂神奇之事,可能就是因為我們對事情發(fā)生之前、之時(shí)或之后的.背景知識了解得不夠多(可惜的是,大多數情況下這種背景知識我們將永遠無(wú)法了解到);蛟S,當我們對相應的背景知識有足夠的了解時(shí),我們就不用投向神秘論的懷抱了。
3、人們似乎都更愿意相信:存在著(zhù)超出于因果關(guān)系之外的奇特事物。
在作出上述解釋后,我們能否樂(lè )觀(guān)地推斷:這種合理的解釋將轉變那些相信特異現象者的態(tài)度呢?恐怕還遠遠不能。對于寧可信其有不可信其無(wú)的人來(lái)說(shuō),再有說(shuō)服力的解釋都無(wú)法一勞永逸地解除他們的所有懷疑。當他們內心中相信其有時(shí),總會(huì )盡一切努力反駁信其無(wú)的說(shuō)法。限于各種條件的局限,我們當然無(wú)法對任何巧合之事作出合理的解釋。只要有一件不能作出解釋?zhuān)麄兙蜁?huì )堅持認為:至少這件你無(wú)法解釋的事情證明了特異現象是可能存在的。
稍加分析,我們可注意到:人們似乎具有一種對特異現象的天生喜好,人們似乎都愿意相信這種不合常規、不合乎邏輯與情理的事情的存在。弗洛伊德作過(guò)如下評論:“人類(lèi)一般具有輕信傾向以及對于奇跡的崇信。”對此,弗洛伊德解釋?zhuān)?ldquo;雖然生命把我們置于它的嚴格規則的控制之下,但一開(kāi)始人們就產(chǎn)生了一種抵抗,以反對思維規則的嚴酷性和單調性,反對實(shí)在性實(shí)驗的要求。理性變成了敵人,它剝奪了我們如此之多享受的可能性。我們發(fā)現,我們也許會(huì )得到很多的樂(lè )趣,哪怕暫時(shí)擺脫理性的束縛,沉浸于無(wú)聊的誘惑之中。”
換句話(huà)說(shuō),當人們認識到自己生存于一個(gè)因果關(guān)系的大網(wǎng)中,受到必然性的制約時(shí),理性告訴人們不得不接受這種處處受束縛、無(wú)時(shí)不處于枷鎖中的命運時(shí),情感卻寧愿相信:存在著(zhù)超出于因果關(guān)系之外的奇特事物。當理性大聲喊出“是”的時(shí)候,情感的力量卻在內心深處默語(yǔ):“如果不是這樣,多好。”或者我們可以引用王國維先生的話(huà):人生中可愛(ài)者不可信,可信者不可愛(ài)。
理性告訴我們的是可信的,但卻因其不可愛(ài)而受到情感的排斥。而那些不可信的受到理性排斥的事物卻受到了情感的熱烈歡迎。如果這不是所有人的一種心態(tài),那也可以說(shuō),相當比例的人內心中充滿(mǎn)了這種理性與情感之爭。在此情況下,就無(wú)怪乎人們會(huì )“聽(tīng)到風(fēng)就是雨”,相信并傳播一些理性所拒斥的奇談怪論了。
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