初中生鄉土中國讀書(shū)心得
當在某些事情上我們有很深的體會(huì )時(shí)，馬上將其記錄下來(lái)，這樣可以幫助我們總結以往思想、工作和學(xué)習。那么心得體會(huì )怎么寫(xiě)才能感染讀者呢？下面是小編為大家收集的初中生鄉土中國讀書(shū)心得，希望對大家有所幫助。
初中生鄉土中國讀書(shū)心得1
本書(shū)的作者費孝通是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實(shí)地調查中國農村經(jīng)濟的發(fā)展，寫(xiě)下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作，除了《鄉土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著(zhù)作，曾獲英國皇家人類(lèi)學(xué)會(huì )頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)�，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價(jià)說(shuō)，費孝通先生的《鄉土中國》吸引的不僅是社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們對于中國鄉村的理解，它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國社會(huì )科學(xué)界。
全書(shū)一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過(guò)長(cháng)期在鄉村地區的社會(huì )調研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉土”開(kāi)始，他將鄉土社會(huì )中所產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達出來(lái)，并且糾正了我們對“鄉下人”的一些偏見(jiàn)認識。
本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念，讓我們搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會(huì )。中國社會(huì )是具有鄉土性的，在農耕文明長(cháng)期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉土社會(huì )中形成的人際交往和社會(huì )關(guān)系，都對今天的中國有著(zhù)深刻的影響，甚至可以說(shuō)，這些沿襲下來(lái)的鄉土特色是中國社會(huì )的根基。
費孝通先生自己在書(shū)中說(shuō)：“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會(huì )�！�
從字面意思看，鄉土就是家鄉、故土，是哺育我們成長(cháng)的地方。那怎么哺育呢？在以農耕作為傳統文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。他為什么想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會(huì )是鄉土性的，換句話(huà)說(shuō)，中國許多的階層都是從農村分離出去的。那么，在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關(guān)系，以及農村社會(huì )具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會(huì )的根基。
費孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會(huì )人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉村社會(huì )學(xué)”這門(mén)課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì )調查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉間進(jìn)行考察。最終這些內容經(jīng)過(guò)整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉土中國》這本書(shū)。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見(jiàn)。直到今天，這本書(shū)依然是社會(huì )學(xué)家們研究社會(huì )結構時(shí)所必須參考的材料之一。
《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
初中生鄉土中國讀書(shū)心得2
本書(shū)在序言中提到了，這里所講的鄉土中國并不是具體的中國社會(huì )的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系,支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著(zhù)中國的社會(huì ),那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用。
從全書(shū)整體來(lái)看，鄉土中國并不是指中國鄉土或者中國農村，而是對整個(gè)中國社會(huì )結構，國民性格極其成因的分析�！多l土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
在鄉土這個(gè)熟人社會(huì )中，被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會(huì )詞不達意引起誤會(huì )，這即是鄉土人際交流的直接性引起的文字在鄉土中的不適應狀況。
鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現代社會(huì )追求法制不同，鄉土社會(huì )是禮治的，它并非需要靠有形的權力機構來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統來(lái)維持禮這種規范。因為禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提而鄉土社會(huì )時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿(mǎn)足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權力來(lái)推行而是從教化中養成了內在的服從，它是傳統，是整個(gè)社會(huì )歷史在維持這種秩序。
這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
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首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的`祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l下人不知道汽車(chē)來(lái)了應該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。
相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì )忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因為這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
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閱讀《鄉土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉村建設”課題組，在主委的建議下，學(xué)習先賢的著(zhù)作研究，啟發(fā)和開(kāi)闊思路。中國地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉村的發(fā)展也各具特色，加之平時(shí)接觸鄉村并不頻繁，如何才能總結出鄉村建設的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無(wú)策，研讀之后，似乎看到一點(diǎn)方向。
閱讀過(guò)程中，我了解到費孝通先生的生平，以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學(xué)的頑強精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長(cháng)河，土地與時(shí)代的變遷和社會(huì )的演進(jìn)息息相關(guān)。有如埋藏著(zhù)黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著(zhù)無(wú)與倫比的重要角色。無(wú)論從時(shí)間更迭還是空間聚集來(lái)看，中國社會(huì )的基層是鄉土社會(huì )。
世代相傳、囿于土地的鄉民，以自發(fā)聚集起來(lái)的“村落”為單位，遵從生于斯、長(cháng)于斯、死于斯的規律，植物般在土地里生了根，“在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個(gè)社會(huì )的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會(huì )，自然而然的孕育出符合其特征的規矩，譬如禮治秩序。
有人說(shuō)，西洋（我理解書(shū)中指美國）是“法治”的社會(huì )，中國是“人治”的社會(huì )，作者認為，人治和法治的區別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據的規范的性質(zhì)。鄉土社會(huì )并不是“無(wú)法”，而是以“禮治”為主。禮是社會(huì )公認合式的行為規范，是代代相傳的約定俗稱(chēng)。在人口流動(dòng)和土地資源變動(dòng)都有限的社會(huì )中，維持禮治秩序的是傳統，越是經(jīng)過(guò)前人證明有效的，也越值得保守�！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ�，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語(yǔ)，人們對傳統有了敬畏之感。于是，在傳統可以有效的應付生活問(wèn)題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國社會(huì )的基層是鄉土社會(huì )，那么，差序格局就是是中國社會(huì )的核心。這也是費孝通先生在書(shū)中提出的精髓思想。
中國傳統社會(huì )中的“家”的范圍很模糊�！瓣H第光臨”，很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”包括些什么人，像《紅樓夢(mèng)》里的賈家，大觀(guān)園里可以住著(zhù)姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下�？墒且怀�，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團。家庭范圍可以很小，也可以大到像個(gè)小國。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋（美國）所注重的個(gè)人主義下的平等觀(guān)念和憲法觀(guān)念是不同的方向。西洋社會(huì )里爭的是權，而鄉土社會(huì )是攀關(guān)系、講交情，勢必賦予了鄉土社會(huì )的道德和家族觀(guān)念。
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于我而言，費孝通的《鄉土中國》并不陌生——在高中歷史主觀(guān)題的題干中，這本書(shū)的內容常常會(huì )被引用到。另外，老家在鄉下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉村的影子。
可以說(shuō)，鄉土社會(huì )是傳統社會(huì )。傳統源于經(jīng)驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。
另外，鄉土社會(huì )中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構的法治社會(huì )的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(cháng)輩們覺(jué)得我們怎么可以不按照“正�！钡穆肪�(xiàn)走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認為教育好長(cháng)輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預見(jiàn)的很長(cháng)一段時(shí)間內，我們都不能完全擺脫鄉土社會(huì )的影響，國人都將永遠帶著(zhù)鄉土性。
現在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠遠不夠的。歷史文化、社會(huì )結構等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉土中國》無(wú)疑是很好的選擇。
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我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)的極大熱情看了這本昂貴的《鄉土中國》�？赐曛�，我感觸很深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是對“作為中國基層社會(huì )的地方社會(huì )是一個(gè)怎樣的社會(huì )”這一問(wèn)題的一種嘗試性回答。這里所說(shuō)的鄉土中國，不是具體中國社會(huì )的草圖，而是具體中國基層傳統社會(huì )所包含的一個(gè)特殊體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的方方面面。這本書(shū)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行敘述：鄉土色彩、書(shū)寫(xiě)下鄉、重寫(xiě)下鄉、不同秩序格局、維護私德、親情、男女之別、禮治、無(wú)訟、無(wú)為政治、尊長(cháng)統治、地緣血緣、名實(shí)分離、從欲到需等。生動(dòng)而全面地展現了鄉土中國的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考�！拔覀冋f(shuō)鄉下人很土氣，雖然看起來(lái)有些輕蔑，但這種土氣用得很好�！巴痢弊值幕竞x是指土壤。
農村人離不開(kāi)土，因為種地是農村最常見(jiàn)的謀生方式。誠然，在當今社會(huì )，城里人習慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價(jià)值，土壤是他們的命根子，是高貴的象征，是樸素的感覺(jué)，是回歸自然的踏實(shí)和沉重。我們的民族離不開(kāi)土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長(cháng)起來(lái)的，土壤在我們的文化中占有特殊的地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，為什么不應該尊重故土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于風(fēng)土人情和現代社會(huì )“我們都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還需要多說(shuō)嗎？”這種話(huà)是我們形成的地方習俗，卻成了現代社會(huì )的障礙�，F代社會(huì )是由陌生人組成的社會(huì )。個(gè)人并不知道個(gè)人的所有細節，所以要搞清楚。鄉土社會(huì )是從熟悉中獲得信任，現代社會(huì )是要簽一個(gè)字，簽了字才能形成法律。地方社會(huì )的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候。我覺(jué)得這很明顯。當我們走出故土，來(lái)到大城市北京，會(huì )有很多不適應的地方。我們會(huì )欣然答應別人。我們不明白為什么我們同意了，卻沒(méi)有遵守。我們不明白為什么不熟悉，還是要笑得滿(mǎn)臉都是。所以，我們會(huì )被人欺騙，被人傷害，被人說(shuō)成愚蠢。然而，真的很蠢嗎？只是我們的本土習慣已經(jīng)不適合這個(gè)現代社會(huì )了。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，歷史進(jìn)程不斷被記錄下來(lái)�；仡櫳蟼�(gè)世紀中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，總會(huì )有很多名字刻在人們的腦海里。費孝通先生作為一代學(xué)者的楷模，幾十年來(lái)在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗，畢生致力于建立中國特色的社會(huì )學(xué)�？梢哉f(shuō)，他的作品是平等的，他的知識是深刻的；而他的代表作《鄉土中國》影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者，引導他們探索中國傳統社會(huì )的特征，探索中國文化的深刻內涵。
這是我第一次看《鄉土中國》，我會(huì )看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲！
初中生鄉土中國讀書(shū)心得7
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會(huì )的權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
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