《文心雕龍》讀書(shū)心得
我們有一些啟發(fā)后，往往會(huì )寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣可以不斷更新自己的想法。那么如何寫(xiě)心得體會(huì )才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《文心雕龍》讀書(shū)心得，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《文心雕龍》讀書(shū)心得1
經(jīng)過(guò)老師的提點(diǎn)，了解到一個(gè)文史知識：古人認為樂(lè )府是歌，而非詩(shī)，雖然今天我們將樂(lè )府視為古詩(shī)之一種，而且從這篇的舉例當中也可以對此進(jìn)行佐證。通讀全篇我仍然對于“詩(shī)”與“歌”、“樂(lè )府”之間的界定有點(diǎn)模糊，從開(kāi)篇第一句對“樂(lè )府”的定義：“樂(lè )府者，‘聲依永，律和聲’也�！彼坪蹩梢哉J為有“五聲”“十二律”的樂(lè )章就是“樂(lè )府”。放在我個(gè)人更通俗一點(diǎn)的理解，那就是有曲調配合，能演唱出來(lái)的就算“樂(lè )府”。如果照著(zhù)這個(gè)概念去推論的話(huà)，可以聯(lián)想到今天的歌曲，但這種類(lèi)比可能僅僅是流于形式上的對照，從實(shí)際內容上來(lái)比較，樂(lè )府的藝術(shù)水平比現今的歌曲要超出不少。那么這里就有一個(gè)小小的疑問(wèn)，《詩(shī)經(jīng)》中的篇什不也是可以吟唱出來(lái)的么，是不是因為缺少曲譜，所以是有所區別的？
全篇的行文布局和上一篇《明詩(shī)》頗為接近，從樂(lè )府的發(fā)源到作者所處時(shí)期的樂(lè )府詩(shī)進(jìn)行了梳理，為樂(lè )府的文學(xué)史、文學(xué)批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂(lè )府詩(shī)的音樂(lè )形式進(jìn)行剖析和論述，主要的論述對象是“樂(lè )體”，因為這是樂(lè )府詩(shī)有別于其他文體的最主要的特點(diǎn)。樂(lè )府詩(shī)的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂(lè )精妙，故表里而相資矣�！蹦苓_到這樣的標準，就是集“形式美”與“內容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱(chēng)的樂(lè )府詩(shī)才是好的。
自從古樂(lè )逐漸衰微，雅正的音樂(lè )難以恢復，作者在時(shí)間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書(shū)導致經(jīng)典的流失，統一演奏樂(lè )器、音調等當面的記錄也消亡，音樂(lè )聲律需要重新不斷地調整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂(lè )容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂(lè )，則讓人聽(tīng)了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此�！�
即便如此之難，作者仍然強調音樂(lè )的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動(dòng)八風(fēng)”，這才是樂(lè )府詩(shī)這種文學(xué)形式應該具有的積極意義。
《文心雕龍》讀書(shū)心得2
詮，意為詮釋?zhuān)M(jìn)入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專(zhuān)門(mén)對這一體進(jìn)行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩(shī)經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫(xiě)志，但在其他書(shū)籍里，它又是與詩(shī)不同的另一種體，區別在于它不能像詩(shī)一樣歌唱。作者認為賦起于《詩(shī)》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過(guò)荀況等大家的實(shí)踐創(chuàng )作才壯大成為一種獨立的體的。說(shuō)實(shí)話(huà)，本人在學(xué)習階段也常覺(jué)得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒(méi)有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說(shuō)，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時(shí)期的具體創(chuàng )作實(shí)踐，這一時(shí)期賦體的作者增多，創(chuàng )作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結構上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫(xiě)些“草區禽族，庶品雜類(lèi)”。第三部分則進(jìn)一步對漢魏各家的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng )作原則進(jìn)行了闡釋?zhuān)霸?shī)賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎上進(jìn)一步強調“麗詞雅義，符采相生”。他強調情以物興，物以情觀(guān)，但同時(shí)仍放不掉風(fēng)軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫(xiě)物圖貌，蔚似雕畫(huà)，風(fēng)歸麗則，辭剪美稗�！�
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄�！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀(guān)”，就具體的篇什說(shuō)，覺(jué)得實(shí)踐上可能還是有所偏離的吧，感覺(jué)打開(kāi)一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動(dòng)人。個(gè)人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實(shí)說(shuō)，賦體到了現代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類(lèi)的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫(xiě)得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng )作和閱讀都不太順暢。個(gè)人覺(jué)得要讀懂賦，可能有一個(gè)關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，那就是音樂(lè )性。大部分的人讀賦，最先做的，多數應該是耐著(zhù)性子看成百個(gè)注釋。我曾經(jīng)有一個(gè)比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“BD”系統，即可動(dòng)關(guān)節人形），配以閔南方言，以小鼓為節，賦的音樂(lè )性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
《文心雕龍》讀書(shū)心得3
時(shí)至劉勰去世，將近十五個(gè)世紀，但是他的名字在現在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱(chēng)得上是絕世大作�！段男牡颀垺愤@種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著(zhù)我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過(guò)度到“宇宙，想象，語(yǔ)言”。在這由外因到內涵的發(fā)展過(guò)程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì )，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來(lái)遵循這種思路的開(kāi)展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現的精美文字景觀(guān)中，感性地滋養自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”�！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！崩畎椎脑品c(diǎn)綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉回蕩著(zhù)鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開(kāi)了文學(xué)神秘的面紗。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會(huì )，品味文學(xué)，我發(fā)現了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫(xiě)作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值；它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學(xué)觀(guān)。這是我從未思考過(guò)的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀(guān)，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀(guān)，世界觀(guān)，文學(xué)觀(guān)巧妙地結合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀(guān)點(diǎn)為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的'重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內因，把文學(xué)的創(chuàng )作提高到神圣的地位。
宇文所安在《中國傳統詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫(xiě)：“模仿、表現、甚至表達這類(lèi)概念永遠不會(huì )改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）�！眲③牡奈膶W(xué)觀(guān)擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學(xué)看作是宇宙呈現過(guò)程的必要階段，用劉勰的話(huà)講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥(niǎo)”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(cháng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對話(huà)；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長(cháng)劍，獨立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫(huà)筆，船頭簪花寫(xiě)韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個(gè)文學(xué)史上，在整個(gè)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，應該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過(guò)《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來(lái)最直接震撼。
《文心雕龍》讀書(shū)心得4
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人�！段男牡颀垺啡珪�(shū)五十篇，其結構經(jīng)過(guò)精心安排而布局嚴整，其理論觀(guān)點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應、互相補充而邏輯嚴密，形成一個(gè)完整、精密的系統。在中國文藝理論和美學(xué)史上，具有如此完整、系統而龐大的理論體系的著(zhù)作，可以說(shuō)是獨一無(wú)二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣�！边@段話(huà)包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書(shū)為參考、以《離騷》為變體，從而體現出劉勰論文的基本觀(guān)點(diǎn)；二是就文章寫(xiě)作而言，“為文”的根本問(wèn)題，也都包含其中了。這五篇可以說(shuō)是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開(kāi)篇，把文章的由來(lái)和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來(lái)。劉勰對文學(xué)現象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見(jiàn)的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問(wèn)題，而且象征著(zhù)文藝觀(guān)念的真正自覺(jué)，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著(zhù)作。在劉勰看來(lái)無(wú)論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開(kāi)篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開(kāi)篇語(yǔ)，更是《文心雕龍》的開(kāi)卷語(yǔ)。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí)；文的作用是非常大的�？瓷先ブ翞槠揭�，但是實(shí)際上，這是對整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當時(shí)的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫(xiě)作的根本道理，就是文章要表現人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫(xiě)作的原則和規律，他說(shuō)：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫�？梢哉f(shuō)這里的六義就是文章寫(xiě)作的具體化。
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