制度的演變
凡勃倫在1899年將制度定義為：“制度實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人或社會(huì )對有關(guān)某些關(guān)系或某些作用的一般思想習慣，而生活方式所由構成的是，在某一時(shí)期或社會(huì )發(fā)展的某一階段通行的制度的綜合，因此從心理學(xué)的方面來(lái)說(shuō)，可以概括地把它說(shuō)成是一種流行的精神態(tài)度或一種流行的生活理論。”他是舊制度經(jīng)濟學(xué)中最早給制度下定義的人。而舊制度學(xué)派的另外一位代表人物康芒斯認為：“如果我們要找出一種普遍的規則，適用于一切所謂屬于‘制度’的行為，我們可以把制度解釋為集體行為控制個(gè)體行為。集體行為的種類(lèi)和范圍很廣，從無(wú)組織的習俗到那許多有組織的所謂‘運行中的機構’，例如家庭、公司、控股公司、同業(yè)協(xié)會(huì )、工會(huì )、聯(lián)邦儲備銀行以及國家。大家所共有的原則或多或少是個(gè)體行動(dòng)受集體行動(dòng)的控制。”而關(guān)于集體行動(dòng)是如何控制個(gè)體行動(dòng)的，他認為：“為個(gè)人決定這些彼此有關(guān)的和交互的經(jīng)濟關(guān)系的業(yè)務(wù)規則，可以由一個(gè)公司、一個(gè)卡特爾……一個(gè)政黨或是國家本身規定和實(shí)行。……業(yè)務(wù)規則有時(shí)候叫做行為的規則。亞當·斯密把它們叫做課稅的規則。最高法院把它們叫做合理的標準，或是合法的程序�？墒遣还芩鼈冇惺裁床煌约坝檬裁床煌拿x，卻有這一點(diǎn)相同：它們指出個(gè)人能或不能做，必須這樣或必須不這樣做，可以做或不可以做的事，由集體行動(dòng)使其實(shí)現。”可見(jiàn)，在康芒斯看來(lái)，制度無(wú)非是集體行動(dòng)控制個(gè)人行動(dòng)的一系列行為準則或規則。雖然康芒斯把組織和制度混為一談，認為組織內部的業(yè)務(wù)規則是制度，各種組織也是制度，在理論界有所爭議，但是在對于制度的定義上，還是為后人所認可的'。
艾爾森納把制度定義為一種決策或行為規則，后者控制著(zhù)多次博弈中的個(gè)人選擇活動(dòng)，進(jìn)而為與決策有關(guān)的預期提供了基礎。尼爾對制度特征的歸納更為精細嚴謹些，他認為，從廣義上講，制度暗指一種可觀(guān)察且可遵守的人類(lèi)事物的安排，它同時(shí)也含有時(shí)間和地點(diǎn)的特殊性而非一般性。
舒爾茨在1968年也闡述了自己對制度的理解。他說(shuō)“我將一種制度定義為一種行為規則，這些規則涉及社會(huì )、政治及經(jīng)濟行為。”顯然，舒爾茨與康芒斯的制度定義在本質(zhì)上是一致的。
諾思是新制度經(jīng)濟學(xué)家中給制度下定義最多的。在《經(jīng)濟史中的結構與變遷》、《制度、制度變遷與經(jīng)濟績(jì)效》等書(shū)中都對制度有所界定，只不過(guò)文字表述有所不同，其實(shí)質(zhì)是一樣的，即制度是一種“規范個(gè)人行為的規則”。
其它一些制度經(jīng)濟學(xué)家，如德國學(xué)者柯武剛和史漫飛以及日本經(jīng)濟學(xué)家青木昌彥對制度所下的定義也并不與前人的存在實(shí)質(zhì)性的差別。因此，綜上所述，在新舊制度經(jīng)濟學(xué)家看來(lái)，制度無(wú)非是約束和規范個(gè)人行為的各種規則和約束。這個(gè)定義已被學(xué)術(shù)界所廣泛接受。
【制度的演變】相關(guān)文章：
承運人之履行輔助人責任制度演變09-09
淺談區域貿易協(xié)定與WTO制度的互補與演變論文06-22
中國男裝的演變史09-10
婦女節的演變歷史09-09
淺談孝道教育的演變12-05
圖騰舞蹈的文化特征與演變09-16
語(yǔ)言的演變公開(kāi)課教案08-29
室內設計的歷史演變11-11
企業(yè)項目管理模式的演變08-18
淺析“走”字的語(yǔ)義演變09-21