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心理健康教育理想：教育的一種哲學(xué)反思
論文關(guān)鍵詞：心理健康 理想 人的存在
論文摘要：心理健康教育理想以人的存在方式作為自己的研究本體，它不僅是心理健康教育的精神追求，同時(shí)又是心理健康教育的實(shí)踐嘗試。我們對人的生存方式的誤解必將使心理健康教育面臨理想喪失的危機。
我國心理健康教育的發(fā)展十分迅速。無(wú)論是相關(guān)論文的發(fā)表數量，還是高校中的課程設置，乃至各級各類(lèi)學(xué)校此項工作的開(kāi)展都證明了這一點(diǎn)。但從學(xué)科或專(zhuān)業(yè)的角度而言，“心理健康教育本身應該存在的狀態(tài)是什么”這個(gè)問(wèn)題卻被忽視。心理健康教育過(guò)分注重對現實(shí)問(wèn)題的解決，影響了自身的學(xué)術(shù)視野，擠壓了對這種教育自身根本價(jià)值(不是一種或一些價(jià)值的具體形態(tài))的思考。心理健康教育領(lǐng)域這一缺憾的本質(zhì)是事實(shí)與根本價(jià)值的剝離，在人們習以為常的“科學(xué)主義”的支配下，事實(shí)始終高于根本價(jià)值，所以出現了教育理想對現實(shí)的遷就，錯誤的現實(shí)侮辱完美教育理想的現象。
對什么是理想的心理健康教育的思考，折射出了人們對心理健康教育的期盼、渴望和對美好事物的向往。當下我們許多從事心理健康教育的人認為心理健康教育是拿來(lái)就用的。他們認為只有對對象心理現實(shí)的把握才是真實(shí)的，心理健康教育的理想只存在于心理健康教育的理論之中。就是這種思想理路把原本統一于對象其中的事實(shí)與根本價(jià)值活生生的剝離，分開(kāi)了人性中的實(shí)然與應然狀態(tài)，讓它們各自成為游蕩的孤魂。心理健康教育理想的缺失通常就會(huì )發(fā)生在教育被看成是技術(shù)問(wèn)題的時(shí)候，在教育過(guò)程技術(shù)化的條件下神不知鬼不覺(jué)地發(fā)生。人們竭力去尋找心理健康教育的規律，把它當成是心理教育的法寶，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，心理教育本質(zhì)就異化為心理健康教育的技術(shù)。我們知道每種教育實(shí)踐都是“給予性”的，心理健康教育也不例外，所以心理健康教育在實(shí)踐過(guò)程中往往正確與錯誤并存。心理健康教育怎樣把前者發(fā)揮到極致?怎樣盡量地減少后者的影響?這要靠心理健康教育的理想來(lái)甄別和遴選。
人們對某種教育缺乏理想的時(shí)候就是這種教育出現危機的時(shí)候，以我國基礎教育為例，過(guò)去我們對基礎教育的理想缺乏思考，結果“應試”成為基礎教育的特點(diǎn);當教育的理想回歸到教育中的時(shí)候，素質(zhì)教育的春天也就來(lái)臨了�；A教育的改革是艱巨的，基礎教育缺乏理想給人們帶來(lái)了痛苦，其實(shí)我們中的大部分人都可以體會(huì )到這種切膚之痛。心理健康教育可以從中獲得足夠的警示，我們現在缺乏的不是“頭疼醫頭，腳疼醫腳”的方法，也不能把心理健康教育終止在某個(gè)規律的發(fā)現和一種理論的推出，我們缺乏對心理健康教育理想的思考，缺乏對什么才是值得我們追求的心理健康教育的思考�！笆裁词切睦斫】到逃�?”“什么是好的心理健康教育?”“怎樣才能達到完美的心理健康教育?”對心理健康教育理想的思考是心理健康教育實(shí)踐的哲學(xué)前提。
心理健康教育面對的是人，它的理想首先要對人進(jìn)行反思。人的存在是事實(shí)與根本價(jià)值的統一。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中指出:“人雙重地存在著(zhù)，主觀(guān)上作為他自身而存在，客觀(guān)上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機物條件之中。}}}1](p.441)據此，事實(shí)的存在指的是人生活在他的客觀(guān)對象物之中，受到它們的影響;根本價(jià)值存在是人可以根據自己的需要超越客觀(guān)對象物。心理健康教育理想對人的把握以其事實(shí)存在為基點(diǎn)，但人是靈物，他對事實(shí)一刻也沒(méi)有停止過(guò)自己的期望，“思想和理想不是客觀(guān)給定的事實(shí)與規律。沒(méi)有它，人就會(huì )失卻人的本質(zhì)，也就不會(huì )有人的歷史，而只能有同其他物種一樣的自然史。正如馬克思所說(shuō):‘光是思想竭力表現為現實(shí)是不夠的，現實(shí)本身應當力求邁向思想’。從最原始的人開(kāi)始，人就以這種應然化、理想化的方式而存在，那時(shí)他們主要在神的身上投射著(zhù)這方面的本質(zhì)�！盵’」所以，人的存在方式根本應該是價(jià)值存在，人的事實(shí)存在與其說(shuō)是自然物對人的規定性，倒不如理解成人的價(jià)值與自然物有著(zhù)必然的“巧合”。
現實(shí)世界所認同的人又是個(gè)什么樣子呢?
首先是“物質(zhì)人”。物質(zhì)的積累更加刺激了人的物欲，物欲是否得到滿(mǎn)足變成人們是否獲得幸福的意識�！叭说囊磺欣硐攵嘉镔|(zhì)化，而物質(zhì)化了的理想，其實(shí)是作為人的理想的泯滅與喪失。人為物質(zhì)、為對象物、為自然本能與情欲所牢牢栓住，為它所限定、所規定�！�，川對物質(zhì)的貪婪追逐取代了對理想的追求。
其次是“技術(shù)人”。斯賓塞在回答“什么知識最有價(jià)值”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，實(shí)際上就模糊了人的精神價(jià)值;而今，科學(xué)技術(shù)更戴著(zhù)“全盤(pán)通吃”的面具為我們這個(gè)世界制造著(zhù)無(wú)數讓人著(zhù)魔的神話(huà)。人成為‘.技術(shù)動(dòng)物”(韋伯)。
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