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論析“共同體”范圍擴展與環(huán)境權利體系-可持續發(fā)展研究
論文關(guān)鍵詞：可持續發(fā)展；生態(tài)倫理學(xué)；環(huán)境權利；生物多樣性
論文摘要：探討了深入研究可持續發(fā)展的兩個(gè)基礎問(wèn)題：主體范圍問(wèn)題、環(huán)境權利體系問(wèn)題。與“人類(lèi)中心論”認為道德只調整人與人之間關(guān)系不同，“生態(tài)中心論”認為起碼應把受人類(lèi)社會(huì )影響最大的一部分自然物與人的關(guān)系作為環(huán)境道德調整的直接客體，人類(lèi)與這部分自然物構成社會(huì )的擴展體——“共同體”。環(huán)境權利體系則試圖把環(huán)境權利內容擴展至生物多樣性，賦予生物物種生存權利。主體范圍和權利內容擴展的目的是確立可持續發(fā)展的權利體系。
1前言
可持續發(fā)展包括社會(huì )、經(jīng)濟、環(huán)境的可持續發(fā)展，是人類(lèi)唯一可以選擇的發(fā)展之路。在對可持續發(fā)展進(jìn)行深人研究中，有兩個(gè)基礎問(wèn)題值得首先研究，即可持續發(fā)展的主體問(wèn)題，以及伴隨著(zhù)主體問(wèn)題的權利義務(wù)問(wèn)題。傳統理論認為，發(fā)展是人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，以上這些問(wèn)題似乎不值得討論，但隨著(zhù)生態(tài)倫理學(xué)把道德調整的范圍由人與人的關(guān)系擴展到人與自然物的關(guān)系，以及環(huán)境法學(xué)對環(huán)境權利體系的深人研究，使這兩個(gè)問(wèn)題成為深人研究可持續發(fā)展，研究如何建立可持續的社會(huì )、經(jīng)濟、文化體系的基礎。
2可持續發(fā)展
可持續發(fā)展是唯一可供人類(lèi)選擇的發(fā)展之路，這一思想在世界范圍內正逐步得到認同。從字面上理解，可持續發(fā)展是指促進(jìn)發(fā)展并保證其可持續性。綜合性與動(dòng)態(tài)性是可持續發(fā)展的兩個(gè)基本特性:(1)可持續發(fā)展是一個(gè)涉及經(jīng)濟、社會(huì )、文化、技術(shù)及自然環(huán)境的綜合概念。一般認為，可持續發(fā)展主要包括自然環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的可持續發(fā)展、經(jīng)濟的可持續發(fā)展以及社會(huì )的可持續發(fā)展這三個(gè)方面。其中，自然資源的可持續利用和良好的生態(tài)環(huán)境是基礎，經(jīng)濟可持續發(fā)展是前提，謀求社會(huì )的全面進(jìn)步是目標�？沙掷m發(fā)展不是單純的經(jīng)濟間題、社會(huì )問(wèn)題或生態(tài)問(wèn)題，而是三者相互影響的綜合體。(2)可持續發(fā)展也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，這里并不是要求某一特定的活動(dòng)永遠運行下去，而是要求不斷在內部和外部進(jìn)行變革，保持協(xié)調與發(fā)展。
對于可持續發(fā)展的內涵，不同學(xué)者的側重點(diǎn)不同。經(jīng)濟學(xué)家往往強調保持和提高人類(lèi)生活水平，生態(tài)學(xué)家呼吁人們重視生態(tài)系統的適應性及其功能的保持，社會(huì )學(xué)家主要注重于社會(huì )和文化的多樣性。一般公認可持續發(fā)展的內涵包括:(1)在經(jīng)濟學(xué)上，環(huán)境損害與環(huán)境后果必須計人經(jīng)濟成本，必須把眼前利益同長(cháng)遠利益結合起來(lái)綜合考慮;(2)社會(huì )學(xué)上，強調通過(guò)公約、法規、文化、道德等多種途徑，實(shí)現效率與公平兼容，調整人與環(huán)境的關(guān)系;(3)生態(tài)學(xué)上，實(shí)現人與自然的共同進(jìn)化。
對可持續發(fā)展進(jìn)行深人研究，正是從多學(xué)科多角度全面探索如何實(shí)現可持續發(fā)展。但是經(jīng)濟學(xué)的提高整體效益，社會(huì )學(xué)的實(shí)現效率公平，生態(tài)學(xué)的共同進(jìn)化，都有兩個(gè)共同的基礎問(wèn)題:(1)利益、權利的主體范圍是什么?(2)主體的權利義務(wù)關(guān)系如何?簡(jiǎn)言之，即可持續發(fā)展是誰(shuí)的發(fā)展?“他”有權做什么?“他”必須保護什么?
3可持續發(fā)展與“共同體”范圍擴展
可持續發(fā)展主體的社會(huì )學(xué)意義是道德、法律、公約等調整的關(guān)系的主體，因此必須界定可持續發(fā)展的道德、法律等調整關(guān)系的范圍�？沙掷m發(fā)展代表了當今科學(xué)對人與環(huán)境認識的新階段:人與其所處的自然環(huán)境是有機的整體。系統科學(xué)認為，一切研究對象都可以視作一個(gè)系統，因此可持續發(fā)展的有機整體可以包括當代人與后代人、動(dòng)物界、植物界、生態(tài)圈、地球乃至宇宙。在科學(xué)研究與實(shí)踐中，對任何系統的研究的都應首先確定系統的界面，然后才能研究系統內部關(guān)系和系統內外之間的關(guān)系。生態(tài)倫理學(xué)的“共同體”擴展說(shuō)，首先探索了可持續發(fā)展系統的范圍問(wèn)題。
生態(tài)倫理學(xué)是現代倫理學(xué)對傳統倫理學(xué)的最大突破之一，它以生態(tài)科學(xué)為直接依據，認為人與大自然的關(guān)系應被視為一種由倫理原則調節或制約的關(guān)系。為區別于傳統的社會(huì )范圍，我們把生態(tài)道德的調整范圍(community)譯為“共同體”。生態(tài)倫理學(xué)的奠基者之一奧爾多·利奧波德于1949年寫(xiě)道:“所有倫理學(xué)都建立在一個(gè)共同的前提之上:個(gè)體是一個(gè)其部分相互依賴(lài)的共同體的一個(gè)成員�！薄按蟮貍惱韺W(xué)不過(guò)是擴展了共同體的范圍，使之包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或從總體上說(shuō):大地�！肮餐w”擴展說(shuō)認為，道德作為一種控制行為的自我約束因素，調整的范圍隨著(zhù)人類(lèi)認識水平的不斷提高而提高川，最初人類(lèi)只能用道德約束個(gè)人、家庭，而后是部落、地區乃至國家，種族平等、全人類(lèi)平等和代際公平是現在道德的主題，而人與自然環(huán)境關(guān)系的加強和生態(tài)科學(xué)的發(fā)展要求人們必須把道德擴展到動(dòng)物、植物乃至生態(tài)圈或更大的范圍。生態(tài)倫理帶有很強的理想色彩，如果脫離現實(shí)則會(huì )淪為虛幻。當一些生態(tài)倫理學(xué)家把“共同體”范圍無(wú)限制地擴展乃至外層空間時(shí)，這種道德就缺乏了真實(shí)性，這也是傳統倫理學(xué)認為生態(tài)倫理不值一提的原因之一。
在“共同體”即道德調整的范圍問(wèn)題上，具有代表性的是“人類(lèi)中心論”、“弱人類(lèi)中心論”以及“生態(tài)中心論”三種觀(guān)點(diǎn):(1)“人類(lèi)中心論”有許多種不同觀(guān)點(diǎn)，其共同點(diǎn)是認為只有人才具有內在價(jià)值才值得尊重，道德只能調整人與人之間的關(guān)系。(2)“弱人類(lèi)中心論”是“人類(lèi)中心論”的一部分，為了區別前者中的“個(gè)人中心主義”、“利己主義”等觀(guān)點(diǎn)，它一方面認為人不必把“內在價(jià)值”和“權利”向自然界其他物種轉讓?zhuān)硪环矫嬲J為從人類(lèi)整體利益和長(cháng)遠利益角度看，對于與自然環(huán)境有關(guān)的行為，應經(jīng)過(guò)道德考慮及理性權衡，進(jìn)行約束或節制，這樣環(huán)境才能得到保護，人類(lèi)種系的延續與幸福才能與生態(tài)平衡與穩定相輔相成。即道德應調整與環(huán)境有關(guān)的人的活動(dòng)。(3)“生態(tài)中心論”認為自然物具有內在價(jià)值，具有權利，應得到尊重。即道德應調整人與環(huán)境間的關(guān)系。
上述三種觀(guān)點(diǎn)對法律、政策、文化等方面都有很深遠的影響，因此討論它們分別興起的時(shí)代背景與現實(shí)意義，對深人理解其理論很有意義�！叭祟�(lèi)中心論”興起于近代西方提倡人權反抗神權的過(guò)程中，它鼓舞人們追求自身的解放，其中關(guān)于人的平等、自由、公正等觀(guān)念至今仍是人們追求的目標�！叭跞祟�(lèi)中心論”是一些“人類(lèi)中心論”者，通過(guò)對現代環(huán)境危機和對“個(gè)人主義”、“利己主義”的反思而提出的，由于它沒(méi)有打破原有的“人類(lèi)中心”的倫理體系，而是把人類(lèi)的整體利益作了擴展，因而容易被人們接受�！吧鷳B(tài)中心論”興起于20世紀60年代，是伴隨著(zhù)一系列環(huán)境危機而興起的，生態(tài)科學(xué)與環(huán)境危機分別是它產(chǎn)生的科學(xué)基礎與現實(shí)基礎，是關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的全新觀(guān)念，在推動(dòng)生物多樣性保護和環(huán)境主義運動(dòng)中起著(zhù)越來(lái)越重要的作用，但同時(shí)在它試圖打破原有的“人類(lèi)中心論”的倫理體系過(guò)程中，過(guò)多的激進(jìn)、神學(xué)、神秘主義的色彩影響了它被人們廣泛接受。
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