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淺談美的規律與當代時(shí)尚文化批判-對馬克思關(guān)于美的規律論述的
[論文關(guān)鍵詞]美的規律；時(shí)尚文化；流行文化
[論文摘要]“人按照美的規律來(lái)建造”的經(jīng)典論述，是馬克思主義對于人類(lèi)文明史的學(xué)術(shù)認知的巨大貢獻，當然這樣的貢獻并不像有的學(xué)者所夸大的那樣，似乎解決了包括美的規律在內的所有問(wèn)題。用馬克思的這一經(jīng)典論述分析批判時(shí)尚文化和流行文化，可以深刻地揭示出這種文化的非“創(chuàng )造”特性。
“人按照美的規律來(lái)建造”，這是馬克思主義的一個(gè)根本的美學(xué)判斷，也是哲學(xué)判斷、文化判斷和歷史判斷。它產(chǎn)生于馬克思主義剛開(kāi)始形成的早期，但卻奠定了馬克思作為一個(gè)偉大的美學(xué)家、哲學(xué)家的崇高的學(xué)術(shù)地位，使得那些即使是對馬克思主義政治學(xué)帶有某種偏見(jiàn)的人也不得不承認馬克思的這一地位。在美學(xué)史、哲學(xué)史和文化史的學(xué)術(shù)意義上對這一經(jīng)典論斷作深人的闡析，固然是一項高深而艱巨的學(xué)術(shù)任務(wù)，而運用這一論斷對當代文化建設中的許多問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理批判和價(jià)值評估，更應屬于一種必要而有趣的學(xué)術(shù)實(shí)踐。確實(shí)，馬克思主義的這類(lèi)美學(xué)論斷，為我們解剖當代的許多文化時(shí)尚問(wèn)題樹(shù)立了不朽的價(jià)值標桿，提供了科學(xué)的理論依據。
一
什么是美也許是一個(gè)永恒的哲學(xué)難題。認識美、把握美，一直是人類(lèi)精英思維的巨大動(dòng)力與艱巨任務(wù)之一。從審美的角度認識時(shí)尚文化，則不能不充分估價(jià)馬克思主義的理論價(jià)值。
幾乎所有的哲學(xué)家、思想家乃至科學(xué)家都會(huì )對人類(lèi)的美感問(wèn)題感興趣，無(wú)論這種興趣的大小會(huì )有多大的區別。馬克思主義產(chǎn)生以前，從亞里斯多德到費爾巴哈，從康德到黑格爾，無(wú)數先哲都從不同的知識背景和學(xué)術(shù)立場(chǎng)對這一問(wèn)題進(jìn)行了深人、經(jīng)典的探討，產(chǎn)生了人類(lèi)思想史上堪稱(chēng)精彩的許多美學(xué)成果。不過(guò)所有這些成果都無(wú)法遮蔽馬克思主義的思想光輝，這是因為馬克思主義開(kāi)創(chuàng )了從人的現實(shí)關(guān)系深刻地思考美的規律的思維方式，從而將美的定義與現實(shí)中的人本質(zhì)的對象化緊密聯(lián)系在一起，雖然最終還是沒(méi)有能夠徹底解決美是什么的千古難題，但無(wú)疑為這一難題的最終解決提供了迄今為止最正確同時(shí)也最現實(shí)的思維路向。特別是從現實(shí)的角度言之，面對紛繁復雜的時(shí)尚文化，面對時(shí)尚文化中包含的性質(zhì)詭異難以把握的美，只有馬克思主義關(guān)于美的規律的論述能夠借來(lái)加以恰當的解釋。
馬克思主義能夠用來(lái)解析和解釋時(shí)尚文化的詭異之美的經(jīng)典論述，集中在馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《手稿》)中�！妒指濉窂娜说默F實(shí)關(guān)系人手探討人學(xué)問(wèn)題，將勞動(dòng)與創(chuàng )造、自然與社會(huì )、人與動(dòng)物等等復雜的關(guān)系在歷史與現實(shí)的觀(guān)照中解析得無(wú)比清晰，也正因為這些關(guān)系解析清楚了，美的規律問(wèn)題就得到了順理成章的解決。確實(shí)，馬克思在《手稿》中雖然沒(méi)有最終解決什么是美的問(wèn)題，但“美的規律”的科學(xué)揭示不僅將人類(lèi)審美認知在原有基礎上向前推進(jìn)了一大步，而且還是迄今為止美學(xué)界最為顯著(zhù)的一大步。
人們早已注意到，馬克思在這一理論問(wèn)題上的巨大貢獻最集中地體現在人們每常樂(lè )于引用的這段精彩的真理性論述上:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規律來(lái)建造。馬克思在這段經(jīng)典性論述中不僅僅揭示了人的審美活動(dòng)的規律，更重要的是揭示了人類(lèi)文明史的一個(gè)重要環(huán)節。人類(lèi)的文明創(chuàng )造，也即人類(lèi)文化發(fā)展的歷史，其動(dòng)力是人的生存需要，至于人為什么會(huì )在這種生存需要的驅動(dòng)下朝著(zhù)這樣而不是那樣的方向創(chuàng )造和發(fā)展，則是一個(gè)難以解釋的問(wèn)題。馬克思以“人按照美的規律來(lái)建造”這一真理性的揭示輕而易舉地解釋了這一難題:原來(lái)，人的創(chuàng )造活動(dòng)以及人的發(fā)展都在遵循著(zhù)一種美的規律。恩格斯在《自然辯證法》中有這樣一段話(huà):“人離開(kāi)動(dòng)物越來(lái)愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計劃的向著(zhù)一定的和事先知道的目標前進(jìn)的特征。這段話(huà)可以視為是對馬克思關(guān)于“人按照美的規律來(lái)建造”理論的一種有力的補充和權威的說(shuō)明，雖然馬克思所指的“美的規律”未必就等同于恩格斯所說(shuō)的“經(jīng)過(guò)思考的、有計劃的向著(zhù)一定的和事先知道的目標前進(jìn)的”趨向，也就是說(shuō)，人的美學(xué)自覺(jué)不一定就能夠達到如此清晰的境界。包括時(shí)尚文化在內的所有現實(shí)的人類(lèi)文化活動(dòng)都不可能達到這樣的境界。
充分肯定馬克思關(guān)于美的規律的揭示，并對此一規律揭示的學(xué)術(shù)意義作更加充分的價(jià)值評估，是社會(huì )主義文化研究者和美學(xué)研究者應有的態(tài)度和應擔負的責任，但這并不意味著(zhù)需要將馬克思《手稿》有關(guān)論述的學(xué)術(shù)貢獻無(wú)限夸大，甚至認為馬克思在《手稿》中解決了美的規律是什么這一千古難題。有的學(xué)者就是如此，他們認為，“馬克思沒(méi)有直接解釋美的規律是什么，在這段之后，馬克思就講到了‘三個(gè)復現’，這好像是對前邊所說(shuō)的美的規律的實(shí)踐表現的表述，即美的規律是在‘理智地、能動(dòng)地、現實(shí)地復現’中，‘直觀(guān)自身’中得以體現。的確，馬克思在《手稿》中是提出過(guò)人能“理智地復現自己”以及“能動(dòng)地、現實(shí)地復現自己”的關(guān)鍵性命題，但這些命題是否與馬克思所試圖定義的“美的規律”又那樣密切的聯(lián)系，特別是“理智地復現自己”，即人把自由自覺(jué)的理性在創(chuàng )造的對象身上顯現出來(lái)，這是否符合馬克思的美學(xué)理念，似可探討。馬克思對于美的規律的理解，肯定不會(huì )排斥理性的因素，但是否會(huì )將理性的因素強調到超越歷史性和現實(shí)性的意義上，確實(shí)值得做更加深人的辯證與分析。
《手稿》雖然是馬克思主義美學(xué)的早期經(jīng)典性文件，但它畢竟不是專(zhuān)題研究美學(xué)問(wèn)題的專(zhuān)書(shū)，不足以理解成是馬克思系統地闡述其美學(xué)規律和美學(xué)理論的專(zhuān)著(zhù)，因此，也就大可不必認定關(guān)于美的規律和美學(xué)學(xué)說(shuō)的所有內涵盡皆包括其中。不管怎樣，能夠提出“人按照美的規律來(lái)建造”這樣一個(gè)科學(xué)命題，能夠由此揭示出人類(lèi)文明創(chuàng )造的奧秘和動(dòng)力，已經(jīng)是馬克思主義對于人類(lèi)文明史解碼的不可估量的貢獻。這一貢獻不僅為我們理解人類(lèi)文明發(fā)展的深層動(dòng)因提供了基本認知原則，而且為我們解析當代文化包括時(shí)尚文化發(fā)展的種種現象與問(wèn)題，提供了方法論的指導。
所謂時(shí)尚文化是表達著(zhù)當代人們新潮的價(jià)值觀(guān)念并體現在時(shí)髦的日常生活與行為方式中的文化現象，它具有前沿性、活躍性、消費性的動(dòng)態(tài)特征，在現今，則與大眾傳媒緊密聯(lián)系在一起。通常人們將街舞、DJ. MC、涂鴉等“嘻哈文化”形式，將街頭籃球、街頭足球、滑板、輪滑、BMX小輪車(chē)等街頭運動(dòng)，將電玩、動(dòng)漫以及相關(guān)的角色扮演、形象設計等新娛樂(lè )形式，將搖滾音樂(lè )、流行舞曲、R
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