文化研究：文化批判理論的又一新軍

論文關(guān)鍵詞：文化 文化研究 批判理論 新軍

論文內容：提要文化研究是20世紀最后二、三十年在西方崛起的一種學(xué)術(shù)思潮與知識傳統，目前它已是國際國內學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)I'~-J題。本文提出，文化研究是當代社會(huì )文化批判的又一新軍，它從內在精神上與以往文化批判理論有著(zhù)自覺(jué)的傳承，同時(shí)又表現出自己的特征，并將在反對和抵抗全球化進(jìn)程中的文化霸權方面發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用。

文化研究(cultural studies)主要是指二次世界大戰后在英國興起，爾后擴展到歐美等西方國家的一種學(xué)術(shù)思潮與知識傳統，它已是目前國際國內的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，有的學(xué)者甚至把它看作是后現代主義之后學(xué)術(shù)發(fā)展的主潮之一。從總體看，文化研究不僅在內在精神和理論傳承上與以往的批判理論有著(zhù)直接關(guān)系，同時(shí)它還有所超越，并表現出自己的特征，成為當代社會(huì )文化批判理論的又一勁旅。

文化是20世紀的一個(gè)關(guān)鍵詞。這里的文化不是社會(huì )學(xué)層面的與政治、經(jīng)濟等并列的一個(gè)領(lǐng)域的指稱(chēng)，也并非人類(lèi)學(xué)意義上人類(lèi)所創(chuàng )造的一切物質(zhì)與精神現象的總稱(chēng)，在這里文化體現為人類(lèi)永遠追求創(chuàng )造、超越和批判的精神向度。如果說(shuō)哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，那么20世紀的文化批判已成為時(shí)代精神的哲學(xué)回響。激烈的批判與激進(jìn)的解構，現代批判理論對工業(yè)文明發(fā)展所形成的對人與自然的控制和霸權的批判，構成了20世紀前半期文化理論的主導行為，而對于現代性宏大敘事和主流文化的解構和抵制，倡導差異與多元、標舉少數與邊緣，則構成20世紀后半葉的主要文化實(shí)踐。

20世紀前半期，以科學(xué)技術(shù)為主要支撐的現代工業(yè)文明展示了驚人的成就，它同時(shí)帶來(lái)了不可否認的積極性?xún)群�，它對人�?lèi)物質(zhì)存在與精神存在的提升是以往文明所無(wú)法比擬的，但工業(yè)文明發(fā)展的偏至導致了技術(shù)理性獨角戲的上演，成為扼殺、束縛人的主體性和自由的異化與統治力量，也構成文明的困境。這種異化與統治力量對人的存在來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種霸權，它以非暴力的形式，通過(guò)科學(xué)技術(shù)來(lái)實(shí)施對人的統治和壓迫，正如現代哲學(xué)家們所提出的，本為打破神話(huà)與霸權而被推崇的啟蒙理性，自身卻蛻變?yōu)樯裨?huà)與霸權，因此，現代文明是一種悖論式的存在，即超越與霸權同在。正是在這種意義上，盧卡奇要恢復無(wú)產(chǎn)階級的階級意識、抵抗物化，阿多諾倡導否定的辯證法，馬爾庫塞呼喚培育邊緣人與亞文化群體來(lái)作為對抗霸權的新主體，哈貝馬斯提出建立新的交往理性。從根本上看，上述現代主義批判理論所追求的依然是總體性的話(huà)語(yǔ)和宏大的革命的敘事，或依然執著(zhù)于現實(shí)政治層面的革命，或追求一種宏大的理論，帶著(zhù)救贖與烏托邦的情懷構筑著(zhù)重建現代性的光榮與夢(mèng)想。

然而這不乏理想主義與悲情色彩的現代主義的光榮與夢(mèng)想卻沒(méi)有無(wú)限延展，它在20世紀中期幾乎被攔腰斬斷。如果說(shuō)一定要找出某一年作為標志，那就是1968年。1968年在西方歷史上是不尋常的、頗具紀念碑式意味的一年，因為這一年的“五月風(fēng)暴”作為一個(gè)具有深刻的歷史與文化意義的象征性事件，被視為西方文化的一個(gè)分水嶺，那張1968年5月貼在巴黎大學(xué)緊鎖的房門(mén)上的著(zhù)名海報也許正昭示了一種社會(huì )的轉型與文化變遷:“當下這個(gè)革命不但質(zhì)疑資本主義社會(huì )還要質(zhì)疑工業(yè)社會(huì )。消費社會(huì )注定得暴斃。將來(lái)再也沒(méi)有任何社會(huì )異化。我們正發(fā)明一個(gè)原創(chuàng )性盎然的全新世界。想象力正在奪權�！雹僬�如西方學(xué)者所指出的，1968年所啟示的意義是重大的，“重得讓我們這個(gè)時(shí)代難以背負”。雖然它與歷史上其他的革命相比并沒(méi)有“發(fā)展出革命性的權力結構翻轉”，但“和它一比，其他的革命都要矮了一截”。五月革命所產(chǎn)生的沖擊和變革完全是內在的深層次的文化與哲學(xué)“理念”的斷裂和轉變②，正如�？略诤髞�(lái)回顧自己的轉變時(shí)所指出的:“從60年代初期到現在，人們的日常生活發(fā)生了重大變化，我自己的生活也是如此。當然，這不能歸因于政黨。這是許多社會(huì )運動(dòng)的結果。這些社會(huì )運動(dòng)實(shí)際上改變了我們的全部生活、我們的思想、我們的態(tài)度以及其他不屬于這些運動(dòng)的人的態(tài)度和思想�！雹�

文化研究正是在前述20世紀大的文化背景下出現的，它的出現和崛起既是直接基于上述大的歷史文化語(yǔ)境，同時(shí)又有具體的背景和原因。20世紀后半葉，人類(lèi)的文化景觀(guān)上的重大變化主要有以下三個(gè)方面，這些變化成為文化研究的直接的文化背景。

第一，六、七十年代，尤其是1968年“五月風(fēng)暴”以后，后現代主義思潮異軍突起，它致力于解構現代主義的權威、質(zhì)疑現代性的霸權。在此，我們暫且不對現代主義與后現代主義的優(yōu)劣、是非以及它們彼此內在關(guān)聯(lián)與沖突做出詳細的辨析，只想簡(jiǎn)略指出，與求知求同的現代主義哲學(xué)不同，后現代主義標舉的是差異哲學(xué)，主張“去權威”、“去中心”、“拆結構”，強調差異與多元的存在，承認異質(zhì)之間的平等。

第二，1968年“五月風(fēng)暴”過(guò)后的又一重大變化，就是思想家們尤其是后現代思想家們普遍對宏觀(guān)政治失望(因為在他們看來(lái)，宏觀(guān)政治或“革命”話(huà)語(yǔ)不免帶有極權化色彩)，轉而投入微觀(guān)政治和話(huà)語(yǔ)層面的實(shí)踐。作為一種文化理論或人文學(xué)科的后現代理論，它主要致力于從微觀(guān)層次上解構現代社會(huì )的霸權，以便把人從制度、結構、實(shí)踐、話(huà)語(yǔ)等微觀(guān)的政治和壓制中解放出來(lái)，它把話(huà)語(yǔ)和知識領(lǐng)域看作是權力和意識形態(tài)生成與爭奪的重要場(chǎng)所，因此它通過(guò)揭示和辨析話(huà)語(yǔ)與知識中所包含的意識形態(tài)和權力構成機制來(lái)消解以往“知識”、“真理”和“客觀(guān)性”所包容的主觀(guān)預設和人為建構性的因素，并進(jìn)而解構使權力話(huà)語(yǔ)合法化的意識形態(tài)。

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