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淺析愛(ài)丁堡學(xué)派科學(xué)知識社會(huì )學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)
論文關(guān)健詞:科學(xué)知識社會(huì )學(xué) 強綱領(lǐng) 利益理論 有限論
論文摘要:科學(xué)知識社會(huì )學(xué)產(chǎn)生于20世紀70年代，并迅速產(chǎn)生了國際性影響�？茖W(xué)知識社會(huì )學(xué)流派中發(fā)展最為成熟、最具代表性的愛(ài)丁堡學(xué)派有以下主要理論觀(guān)點(diǎn):一是其理論核心“強綱領(lǐng)”，二是其說(shuō)明模式“利益理論”，三是其建構方法“有限論”。
愛(ài)丁堡學(xué)派是科學(xué)知識社會(huì )學(xué)(Sociology ofScientific Knowledge，簡(jiǎn)稱(chēng)SSK)中發(fā)展最為成熟、最具有代表性的學(xué)派，主要代表人物有巴恩斯、布魯爾、早期的皮克林。愛(ài)丁堡學(xué)派的思想淵源可直接追溯到維特根斯坦后期哲學(xué)，迪爾凱姆、舍勒和曼海姆的知識社會(huì )學(xué)，庫恩的科學(xué)革命理論。愛(ài)丁堡學(xué)派的基本觀(guān)點(diǎn)主要有:理論核心“強綱領(lǐng)”，說(shuō)明模式“利益理論”，建構方法“有限論”。
一、理論核心:強綱領(lǐng)
最能代表愛(ài)丁堡學(xué)派觀(guān)點(diǎn)的著(zhù)作是布魯爾的《知識和社會(huì )意象》，他在這本書(shū)中提出了著(zhù)名的“強綱領(lǐng)”。何謂“強綱領(lǐng)，’?即主要理論取向是對科學(xué)知識的成因進(jìn)行社會(huì )學(xué)說(shuō)明。社會(huì )學(xué)說(shuō)明雖然也可以說(shuō)是一種學(xué)理性說(shuō)明，但是與傳統的理性主義所認為的學(xué)理性說(shuō)明相比，在客觀(guān)性、確定性、精確性、可重復性方面都大打折扣。在科學(xué)知識社會(huì )學(xué)產(chǎn)生以前，人們在從傳統的理性主義角度對科學(xué)知識的成因進(jìn)行研究和說(shuō)明的過(guò)程中，對社會(huì )因素與不合理的因素是同等看待的。愛(ài)丁堡學(xué)派則認為，各種社會(huì )因素不僅始終存在，而且對于知識的形成過(guò)程來(lái)說(shuō)是發(fā)揮決定性作用。正如布魯爾本人所指出的那樣:“我之所以稱(chēng)之為‘強綱領(lǐng)’，是為了使它與(相對來(lái)說(shuō)比較)弱的，僅僅對錯誤作出說(shuō)明、或者僅僅對那些有利于知識的一般條件作出說(shuō)明的目標形成對照。有一些批評者認為，‘強綱領(lǐng)’之所以被稱(chēng)為‘強’，是因為它體現了下列主張，即知識‘純粹’是社會(huì )性的，或者說(shuō)知識完完全全是社會(huì )性的(比如說(shuō)，就像知識根本沒(méi)有任何來(lái)自實(shí)在的、感性方面的輸人物那樣)。這完全是一種誤解。隱含在‘強’這個(gè)語(yǔ)詞之中的‘力量’所指涉的下列觀(guān)念，即所有知識都包含著(zhù)某種社會(huì )維度，而且這種社會(huì )維度是永遠無(wú)法消除或者超越的。
那么，強綱領(lǐng)的基本內容是什么呢?布魯爾在《知識和社會(huì )意象》一書(shū)中提出了它的四個(gè)信條:其一，它應當是表達因果關(guān)系的，也就是說(shuō)，它應當涉及那些導致信念或者各種知識狀態(tài)的條件。其二，它應當對真理或謬誤、合理性或者不合理性、成功或者失敗，保持客觀(guān)公正的態(tài)度。其三，就它的說(shuō)明風(fēng)格而言，它應當具有對稱(chēng)性。其四，它應當具有反身性。從原則上說(shuō)，它的各種說(shuō)明模式必須能夠運用于社會(huì )學(xué)本身。
布魯爾和愛(ài)丁堡學(xué)派其他成員所堅持的，就是由因果性、公正性、對稱(chēng)性和反身性這四個(gè)信條組成的強綱領(lǐng)。概括地講，強綱領(lǐng)所主張的是，包括自然科學(xué)知識和社會(huì )科學(xué)知識在內的所有各種人類(lèi)知識，都是處于一定的社會(huì )建構過(guò)程之中的信念;所有這些信念都是相對的、由社會(huì )決定的，都是處于一定的社會(huì )情境之中的人們進(jìn)行協(xié)商的結果。因此，處于不同時(shí)代、不同社會(huì )群體、不同民族之中的人們，會(huì )基于不同的社會(huì )意象而形成不同的信念，因而擁有不同的知識。
在這里，因果性信條所規定的實(shí)際上是對進(jìn)行這種研究的基本要求，也就是說(shuō)，要想研究知識的社會(huì )成因，就必須從因果關(guān)系的角度出發(fā)，去研究究竟是哪些條件使人們形成了特定的信念和知識。它要求社會(huì )學(xué)家應當把包括科學(xué)知識在內的一切知識和信念，都視為社會(huì )因素以及其他因素共同作用的結果。公正性信條是因果性信條的深化和具體化，要求研究者不僅對任何知識和信念都要解釋清楚其產(chǎn)生的原因，而且對于任何知識和信念的正反兩個(gè)方面也都要同等地解釋清楚其產(chǎn)生的原因。對稱(chēng)性信條是對公正性信條的補充和深化，意思是對于真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗這些對立的雙方，不僅都要給予解釋?zhuān)医忉尩臅r(shí)候應當對等，不應用兩套標準。反身性信條意思是，對于科學(xué)知識社會(huì )學(xué)來(lái)說(shuō)，它用來(lái)研究科學(xué)知識社會(huì )的一切理論和方法，應當同樣適用于它自身，因為它本身也是一種知識。
強綱領(lǐng)的中心是公正性信條和對稱(chēng)性信條。為理解科學(xué)知識的生產(chǎn)，研究者對所有對立的論斷應該保持著(zhù)一種中性的立場(chǎng)。這種方法論原則被稱(chēng)之為對稱(chēng)性原則。對稱(chēng)性原則是理解科學(xué)作為一種文化現象的建構主義的核心，目的是使人們所熟悉的客觀(guān)性概念等認識論依據失去效力。強綱領(lǐng)的相對主義傾向主要體現在，它堅持認為一切知識都是相對的，由社會(huì )建構和決定的，隨著(zhù)社會(huì )情境的不同而有所不同。就這種觀(guān)點(diǎn)而言，它不僅像以往的相對主義觀(guān)點(diǎn)那樣強調知識的形式(概念、范疇、表達方式等)的相對性，而且還主張對知識的內容進(jìn)行具有相對主義色彩的說(shuō)明。就整個(gè)科學(xué)知識社會(huì )學(xué)學(xué)派而言，這種傾向居于主導地位。
二、說(shuō)明模式:利益理論
科學(xué)知識社會(huì )學(xué)的研究方法主要是經(jīng)驗主義和自然主義的研究方法。從研究的視角和場(chǎng)點(diǎn)不同，科學(xué)知識社會(huì )學(xué)的經(jīng)驗研究工作形成了不同的研究綱領(lǐng)，如，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò )綱領(lǐng)(實(shí)驗室研究)、利益分析綱領(lǐng)、經(jīng)驗相對論綱領(lǐng)、批判編史學(xué)綱領(lǐng)、話(huà)語(yǔ)分析綱領(lǐng)、反身性綱領(lǐng)等(這些綱領(lǐng)都可視為強綱領(lǐng)的亞綱領(lǐng))，其中，利益分析綱領(lǐng)就是愛(ài)丁堡學(xué)派從宏觀(guān)上側重于在結構水平上對那些影響科學(xué)知識內容之建構的社會(huì )環(huán)境因素進(jìn)行經(jīng)驗分析的一種綱領(lǐng)，通常被稱(chēng)之為愛(ài)丁堡學(xué)派的“利益理論”。
“利益”是愛(ài)丁堡學(xué)派的一個(gè)主要概念，也是一個(gè)相對模糊和多義的概念。這里所說(shuō)的“利益”，可以是經(jīng)濟、政治或宗教利益，可以是認識利益或專(zhuān)業(yè)利益，也可以是職業(yè)利益。同時(shí)，利益作用于科學(xué)知識的方式是千差萬(wàn)別的，可以因具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件的不同而不同。
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