試論中國古代道德規范中的“孝＂及其現實(shí)意義
【論文摘要】在慈、孝、友、恭之中，中國古代思想家尤其重視孝，將其看作“百行之先”。孝慈是中國傳統道德規范中十分重要的規范，在所有的傳統德目和規范中具有特殊的地位和作用。本文闡述了“孝”產(chǎn)生的原因及其社會(huì )基礎，并逐步分析了孝的社會(huì )價(jià)值及其現實(shí)意義。
【論文關(guān)鍵詞】孝 孝慈 孝道 孝道文化
在慈、孝、友、恭之中，中國古代思想家尤其重視孝，將其看作為“百行之先”。孝是做兒女的義務(wù)，其根本要求是敬，即對父母發(fā)自?xún)刃牡鼐磹?ài)和依戀，表現于外就是溫和、愉悅、恭敬的態(tài)度，盡心盡力的侍奉．力求給父母帶來(lái)更多的幸福、歡樂(lè )以至榮耀。如“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)“孝子之深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容�！�(《豐L記·祭儀》)“人之孝行，根于誠篤。雖繁文末節不至．亦可動(dòng)天地，感鬼神�！�(袁采：《袁樂(lè )世范》卷一《睦親》)孝慈是中國傳統道德規范中十分重要的規范，在所有的傳統德目和規范中具有特殊的地位和作用。儒家視孝慈為仁、義的根本，“人倫之公理”，許多思想家和歷代統治者也把它當做維護倫理關(guān)系和政治統治的重要手段，把孝慈與“忠君”、“愛(ài)國”相聯(lián)系，以孝慈為“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點(diǎn)，使孝慈這種調節親子關(guān)系的道德規范上升擴展為具有社會(huì )普遍意義的行為準則，成為社會(huì )教化的基本內容。
一、“孝”產(chǎn)生的原因及其社會(huì )基礎
孝的觀(guān)念產(chǎn)生于原始氏族社會(huì )末期，即由母權制向父權制過(guò)渡的時(shí)期。由于私有制的產(chǎn)生，并為男性家長(cháng)所支配，子女可以直接從先人那里繼承財產(chǎn)，為了表達對家長(cháng)的感恩、崇敬和哀思之情，日久天長(cháng)便產(chǎn)生了孝的觀(guān)念。孝最早是作為家庭倫理規范出現的，它的功能是調節父母與子女之間的關(guān)系，當初并無(wú)社會(huì )規范的意義。遠在西周社會(huì )，孝作為一種道德觀(guān)念已見(jiàn)著(zhù)于文字�！渡袝�(shū)·酒誥》說(shuō)：“肇牽車(chē)牛。遠服賈，用孝養厥父母�！薄稜栄拧め層枴酚小吧聘改笧樾ⅰ钡恼f(shuō)法，意思都是敬愛(ài)、奉養父母。
孝的觀(guān)念的產(chǎn)生基于中國古代社會(huì )結構的兩個(gè)最根本的事實(shí)。第一，以血緣為紐帶的宗法制的存在，構成了中國占代社會(huì )人際關(guān)系的“天然”形式�；谘壎a(chǎn)生的“親親”關(guān)系，這是人類(lèi)古老的感情，氏族社會(huì )就是依靠它來(lái)維系的；在西周奴隸制社會(huì )，體現為自周天子至諸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，經(jīng)過(guò)春秋戰國的變革，在秦以后的封建制社會(huì )．則體現為以家庭為單位的橫向的網(wǎng)絡(luò )形式。第二，作為社會(huì )存在基礎的自然經(jīng)濟的高度分散與作為國家整體的君主專(zhuān)制統治的高度集中，是中國古代的社會(huì )基本結構。個(gè)體家庭經(jīng)濟的形成，以及與此相聯(lián)系的家庭中權利與義務(wù)關(guān)系的出現，使得氏族社會(huì )里撫養老人是全體氏族成員的事，子女對父母無(wú)特殊的責任和義務(wù)。奴求社會(huì )出現了個(gè)體家庭后，夫妻及其子女構成一個(gè)獨立的經(jīng)濟單位，在經(jīng)濟上相互依賴(lài)。父母有撫養子女的義務(wù)，并有要求子女奉養的權利，子女則負有照顧父母的義務(wù)。與此相聯(lián)系，作為家長(cháng)的父母享有絕對權威，有權支配子女，子女則有尊敬與服從的義務(wù)�！靶ⅰ钡挠^(guān)念便由此產(chǎn)生。
“孝”作為一種道德觀(guān)念和行為規范，要求子對父的奉養、尊敬和服從。它雖體現了父子血緣“親親”之情，但本質(zhì)上是父子之間權利與義務(wù)的反映。因此，“孝”不是自有人類(lèi)社會(huì )就有的，只有到了私有制財產(chǎn)出現、“一夫一妻制使父子關(guān)系確實(shí)可靠，而且導致承認并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權利”(馬克思：《摩爾根(古代社會(huì ))一書(shū)摘要》)的情況下，才開(kāi)始產(chǎn)生的�！靶ⅰ钡纳鐣�(huì )屬性，主要是用其維系宗法制。一方面宣揚“非我族類(lèi)，其心必異”，把同一“族類(lèi)”作為同心同德的政治基礎；另一方面又以宗室血緣的親疏遠近確定內部的等級秩序。這樣由家族到國家，達到了倫理與政治的統一。因此，西周對“孝”非常重視，把“有孝有德”作為“君子”的主要政治標準的道德要求�！靶ⅰ弊鳛樽诜ǖ赖乱幏东@得了強烈的政治色彩，成為維護奴隸主統治的有力工具。它集中反映了氏族成員必須服從氏族整體利益(既個(gè)體依附群體)的倫理實(shí)質(zhì)。正因為如此，“孝”在諸宗法道德規范中占據了主要的地位，特別為周統治者所重視。周人關(guān)于“孝”的思想，一直為后世所承襲，在儒家和封建統治者那里，得到了不斷的升華和發(fā)展，與“忠”相并列，成為封建社會(huì )的基本道德規范。
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