關(guān)于中國傳統道德規范的精神對現代道德規范建構的啟示

　　[論文摘要]今天的中國是歷史中國的發(fā)展，在著(zhù)力構建現代道德規范時(shí)，我們不能忽視中國的歷史文化傳統，而是應該把構建現代道德規范建立在中國歷史文化的基礎之上。只有這樣，才能使現代道德規范構建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧中國的社會(huì )底蘊。從而更好的去解決在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，中國社會(huì )面臨的“道德失范”現象。

　　[論文關(guān)鍵詞]中國；道德規范；建構；啟示

　　一、中國傳統道德規范的精神

　　中國傳統倫理源遠流長(cháng)，精微而博大，這對我國傳統道德規范起了關(guān)鍵性的作用。形成了自己獨特的理論系統與建構原理。這種系統與原理是傳統的道德規范特質(zhì)不可缺少的要素。這里我們拋開(kāi)些先驗的理論模式，從中國傳統道德規范本身的特質(zhì)出發(fā)進(jìn)行實(shí)事求是的分析與總結。

　　1．家族本位
　　中國血緣文化的特點(diǎn)，決定了中國倫理精神以家族為本位，因此在道德規范中人們也以家族利益為核心。正如黃建巾先生所說(shuō)：“巾土以農立國，國基于鄉，民為聚族而居，不輕離其家而遠其族，故道德以家族為本位。所謂五倫，屆家者三，君臣視父子，朋友視兄弟，推為則四海同胞天下一家�！�
　　這種家族本位主要表現在人倫關(guān)系中以家族血緣為原型，設計整個(gè)人際關(guān)系。血緣家族是傳統倫理的根本，它在倫理生活，倫理精神中具有絕對意義。中國文化價(jià)值取向、出發(fā)點(diǎn)以及人的確立方式等都有著(zhù)濃厚的家族本位思想，如孟子在“人倫”中把調節家族內部的核心關(guān)系——父子關(guān)系的道德規范列為首位：說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(cháng)幼有序，朋友有信�！�(《騰文公上》)�！洞髮W(xué)》提出“家齊而后國治，國治而后天下平�！北砻髁思彝�倫理的重要性，以及后來(lái)董仲舒制定的“三綱”中，“君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱”的內容，其中兩綱屬于家庭倫理。因此，家族精神既是人倫的原則與出發(fā)點(diǎn)，又是人倫的歸宿；既是人格的出發(fā)點(diǎn)，又是人格的最高理想。家族的原理就是整個(gè)社會(huì )的基本原理，家庭精神不僅是中國道德規范的根本精神，而且也是中國倫理精神的根本，這種家族精神對中國傳統道德規范的影響是多方面的。首先，在社會(huì )道德規范上，它使血緣關(guān)系成為整個(gè)社會(huì )的根基；在個(gè)體道德規范上，以考悌為核心；在思想上，以親疏、親尊為道德思維模式。其次，它確立了傳統道德的核心一一維護血緣關(guān)系和等級統治的孝親忠君，始終是封建道德規范的基本原則。第三，以血緣為最高價(jià)值取向，“親”成為價(jià)值的始點(diǎn)與標準，血緣宗法足社會(huì )結構的原理，形成一種家族式的集體主義。但這種家族的原理與精神，對家庭來(lái)說(shuō)是比較滿(mǎn)意的，而對國家則是災難性的。第四，以家族為本位的傳統倫理，也造就了中國的宗法家長(cháng)制的君主專(zhuān)制制度相結合的社會(huì )。

　　2．重義輕利
　　中國傳統倫理思想的一個(gè)根本觀(guān)點(diǎn)是“重義輕利”，那么很顯然在巾國歷史長(cháng)河中中國人將“重義輕利”就作為一條指導行為的道德規范。所謂“義”，主要指道德倫理，后經(jīng)董仲舒，朱熹將它哲學(xué)化和神化為“道”或“天理”。所謂“利”，指個(gè)人的私利、私欲，并不泛指國家、民族的普遍利益。在中國史上，體現“重義輕利”思想的例子數不盡數。如，孔子言：“君子喻以義，小人喻以利�！�(《論語(yǔ)·里仁》)“子罕言利”(《論語(yǔ)·子罕》)茍子主張以義制利。他說(shuō)：“正義而為謂之行�！�(《正名》)即認為符合義去做，就叫做德行。又說(shuō)：“利少而義多，為之�！�(《修身》)“義之所在，不傾于權，不顧其利，重死而持義不撓，是士君子之勇也�！钡搅藵h代的董仲舒那里，在義利關(guān)系上，仍是重義輕利。其言日：“天之生人也，使之生義與利。利以養其體，義以養其心。心不得義不能樂(lè )，體不得利不能安。義者心之養也，利者體之養也。體莫貴于心，權養莫重于義。義之養生人，大于利矣……夫人有義者，雖貧能自樂(lè )也。而大無(wú)意者，雖富莫能自存�！�(《身之養重于義》)明清之際王夫之也認為離義無(wú)利�！渡袝�(shū)引義·禹貢》說(shuō)：“立人之道日義，生人之用日利。出義入利，人道不立；出利人害，人用不生……”但中國的重義輕利思想實(shí)際上是被當時(shí)統治者利用，最后變成了被統治者的個(gè)人利益應無(wú)條件服從統治者的利益，而且是絕對的服從，故有“殺生成仁”、“舍生取義”的說(shuō)法。這種義利觀(guān)更加突現了中國人在處理個(gè)人與國家、集體、以及個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系上是以“重利輕義”為道德準則的。

　　3．個(gè)體至善
　　在中國倫理精神中，個(gè)體至善的傳統也是表現的相當明顯。因此社會(huì )倡導的道德規范體系主要是強調個(gè)體的道德修養，中國倫理強調道德修養，強調克己，提倡存理滅欲，“窮則獨善其身，達則兼善天下”，就是這種追求個(gè)體至善的價(jià)值取向的體現。孟子提出的存心、養氣、寡欲思想；孔子的“克己”、“修己”、“正身”的修身方法，等等，都體現出了中國傳統社會(huì )所倡導人們個(gè)體至善的道德規范。根本旨趣是改變自己以適應或維持社會(huì )秩序。它以個(gè)人本性即善之人性為起點(diǎn)，強調個(gè)體的上心誠意與修身養性。修身養性實(shí)質(zhì)上就是以“道德我”克服“欲望我”，達到道德上的超越。在個(gè)體與整體、個(gè)人與社會(huì )關(guān)系上，突出個(gè)體為善的主動(dòng)性，強調通過(guò)個(gè)體道德主動(dòng)性的發(fā)揮來(lái)完善人格。這種價(jià)值取向，它不是以追求社會(huì )及社會(huì )規范的公正合理為目標，而是以個(gè)體對社會(huì )規范的自覺(jué)遵循即個(gè)體至善為條件，一是在政治生活中，就導致這樣的現象：個(gè)體越修養，越至善，政治越專(zhuān)制，社會(huì )越不合理，也就是在造就“道德的人”的同時(shí)，維護著(zhù)一個(gè)“不道德的社會(huì )”(封建社會(huì ))。這不能不說(shuō)是中國傳統倫理的悲劇。

[1][2][3]下一頁(yè)

【中國傳統道德規范的精神對現代道德規范建構的啟示】相關(guān)文章：

秘書(shū)的職業(yè)道德規范06-08

探析中國傳統榫卯結構對現代設計的啟示01-11

如何建構現代社會(huì )健全的女性人格12-03

古代哲學(xué)傳統的詮釋與現代中國哲學(xué)的建構02-27

道德規范下的公立醫院市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)012-05

論建構現代音樂(lè )節奏訓練的數理思維03-25

辯證法的命運與中國現代性的建構03-02

現代藝術(shù)對設計思維的啟示03-20

后現代治理的***觀(guān)與啟示03-20