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生態(tài)學(xué)范式與羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的建立
作為從規范角度對人類(lèi)引出的環(huán)境所作反應出現的環(huán)境倫的目標是把人類(lèi)的道德關(guān)懷擴展到各種生物乃至整個(gè)界。這樣一種目標的實(shí)現完全依賴(lài)對理論范式的適當選擇。生態(tài)學(xué)由于內涵整體論意蘊和潛在對價(jià)值的關(guān)聯(lián)性受到許多環(huán)境倫理學(xué)家的青睞。這其中,羅爾斯頓是直接依據生態(tài)學(xué)理論范式確立自己的理論的著(zhù)名環(huán)境倫理學(xué)家之一。本文將從三個(gè)方面圍繞羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)加以討論。一、生態(tài)學(xué)的整體論意蘊與羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的建立
我們知道,倫理學(xué)就傳統而言,是一門(mén)以人類(lèi)社會(huì )的倫理關(guān)系為對象的規范學(xué)科。20世紀60年代以來(lái)生態(tài)環(huán)境日益惡化已經(jīng)威脅到人類(lèi)的進(jìn)一步的生存和發(fā)展,作為對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展引起的環(huán)境問(wèn)題從規范角度所作的反應,人類(lèi)逐漸認識到僅僅把倫理關(guān)系設定在人自身的范圍是不夠的。德國家、醫生施韋茲就曾指出,倫理學(xué)應是無(wú)界限的,生命是無(wú)高低貴賤之分的。這里的生命不僅僅指人類(lèi)的生命,還包括自然界的其他物種,像動(dòng)物、植物等的生命。這時(shí)問(wèn)題就轉變?yōu)閼斠院畏N途徑實(shí)現這種人類(lèi)道德關(guān)懷范圍的擴展。許多環(huán)境倫理學(xué)家選擇以生態(tài)學(xué)作為理論范式去實(shí)現這種規范擴展。但生態(tài)學(xué)是一門(mén)研究自然界有機體之間、有機體和環(huán)境之間的關(guān)系的自然(實(shí)證),它何以有助于環(huán)境倫理學(xué)這樣一門(mén)規范學(xué)科實(shí)現這樣對規范的拓展?應當說(shuō),這首先在于生態(tài)學(xué)具有與其他自然(實(shí)證)科學(xué)相區別的強烈的整體論意蘊。
生態(tài)學(xué)這一概念從?藸柼岢霭l(fā)展至今,已經(jīng)比較系統地對生態(tài)系統、生物圈、共同體等作了全面研究。生態(tài)學(xué)的深入發(fā)展,使人們逐漸認識到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。生態(tài)學(xué)的這種整體主義原則了利奧波德的大地倫理學(xué)的建立。利奧波德認為倫理學(xué)應依據于一個(gè)共同的前提條件,即每一個(gè)個(gè)體都是共同體的成員這樣一種觀(guān)念,據此他把倫理關(guān)懷從人類(lèi)延伸到整個(gè)大地。美國著(zhù)名的研究環(huán)境思想史和環(huán)境主義運動(dòng)史的學(xué)者納什也明確指出,研究相互聯(lián)系的共同體的生態(tài)學(xué)為擴展倫理關(guān)懷提供了新的科學(xué)依據。他指出:“在兩次世界大戰之間,生態(tài)學(xué)所固有的整體主義得到了科學(xué)哲學(xué)和神學(xué)流派的支持。它們的結合奠定了環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎!雹
羅爾斯頓作為一個(gè)對生態(tài)學(xué)有深入研究的著(zhù)名的環(huán)境倫理學(xué)家,同樣是依據生態(tài)學(xué)的整體論原則建立了自己的環(huán)境倫理學(xué)理論。但如何從作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)的實(shí)證性原則得出人類(lèi)應對自然環(huán)境擔負道德義務(wù)這樣的規范性結論呢?這個(gè)問(wèn)題從更深刻的層面關(guān)涉到環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科確立的根基。羅爾斯頓在建立自己理論的過(guò)程中,對這樣一個(gè)最終悠關(guān)環(huán)境倫理學(xué)生存的問(wèn)題作過(guò)深入探討。他在他的題為《生態(tài)倫理學(xué)存在嗎?》一文中對其他一些專(zhuān)家和學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上所持的各種不同的觀(guān)點(diǎn)分別作了詳細的論述。②
羅爾斯頓認為的那種生態(tài)倫理學(xué)只不過(guò)是出于對現有的倫理的修正,它并沒(méi)有視世界為自身具有價(jià)值的,價(jià)值依然是人類(lèi)加于世界的。而加勒特·哈丁的有關(guān)觀(guān)點(diǎn)被羅爾斯頓認為是一種“基于生態(tài)學(xué)的道德外延”。他說(shuō),哈丁的思想是受到霍布斯理論的影響,只是一種生態(tài)條件制約模式。對于托馬斯·考韋爾提出的相關(guān)觀(guān)點(diǎn),羅爾斯頓認為:“對于考韋爾最簡(jiǎn)單的解讀,是不管他所用的夸張語(yǔ),而認為人類(lèi)價(jià)值的基礎僅僅意味著(zhù)一些其本身并沒(méi)有價(jià)值的限制條件,只是人類(lèi)的價(jià)值得在這些條件限制的范圍內進(jìn)行建構!雹
在羅爾斯頓看來(lái),以上這幾種觀(guān)點(diǎn)(其理論不詳述,將行另文論述)都屬于一種派生意義的生態(tài)倫理觀(guān),因為它們只是努力尋求在生物物種內的平衡與人類(lèi)的道德之間建立一定聯(lián)系。而與上述觀(guān)點(diǎn)相比,羅爾斯頓更認同利奧波德大地倫理學(xué)的基本思想,即擴展道德共同體的邊界,也就是要使共同體的界限擴展到包含土壤、水、植物和動(dòng)物等。生物共同體的完整、穩定和美麗被大地倫理學(xué)視為最高的善。人類(lèi)不是存在于共同體之外或之上,而只是共同體中的一員。他曾這樣表述:“……土地倫理是要把人類(lèi)在共同體中以征服者的面目出現的角色,變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著(zhù)對每個(gè)成員的尊重,也包括對這個(gè)共同體本身的尊重!雹芰_爾斯頓認為以生態(tài)整體主義為特征的這種環(huán)境倫理學(xué)不但應涵蓋而且也應超越這種派生意義的生態(tài)倫理學(xué)。因為他確信“在生態(tài)系統的機能整體特征中存在著(zhù)固有的道德要求!雹
二、羅爾斯頓對生態(tài)學(xué)的價(jià)值論理解和他的價(jià)值論倫的確立
羅爾斯頓認識到,僅僅用價(jià)值來(lái)衡量土地是片面的,應轉變舊的價(jià)值尺度,確立新的價(jià)值尺度。生態(tài)中心論所主張的有機的、整體的生態(tài)倫理思想,主導了羅爾斯頓建構自己的自然價(jià)值論倫理學(xué)的基本思路。在羅爾斯頓眼里,生態(tài)學(xué)不僅僅是一門(mén)自然而且是一門(mén)倫理學(xué)。他認為,科學(xué)和文學(xué)把自然放置在一個(gè)無(wú)方向、沒(méi)有情感的,需要人來(lái)加以托管和修復的地位,而利奧波德對生物共同體的直覺(jué)卻對此作了徹底否定。
首先,與傳統的對生物價(jià)值的看法相區別,羅爾斯頓重新定義了有機體的所謂客觀(guān)價(jià)值。為此他運用了大量的生態(tài)學(xué)知識。有機體通過(guò)與環(huán)境交換能量來(lái)保持自身的秩序,實(shí)現著(zhù)生命的維持、延續和再生。有機體之所以擁有客觀(guān)價(jià)值是因為它本身就是這樣一個(gè)自我維持的系統,而信息和能量是這樣一個(gè)系統不可或缺的特征。在他看來(lái):“決定有機體的行為的,即使不是感覺(jué),也是某種比行為動(dòng)因更為重要的東西。決定行為動(dòng)因的是信息,缺乏信息,有機體就會(huì )崩潰為一堆散沙!雹拊诹_爾斯頓看來(lái),有機體這樣一個(gè)信息系統本身就是一個(gè)規范系統,它具有把“是什么”和“應當是什么”區別開(kāi)來(lái)的功能,并且“有機體所尋求的那種完全表現其遺傳結構的物理狀況,就是一種價(jià)值狀態(tài)!雹咚J為,在自然中有生命的有機體不能脫離環(huán)境而單獨存在,它要與環(huán)境進(jìn)行能量和物質(zhì)的交換,就要作出相應的評價(jià),所以有機體是一個(gè)價(jià)值系統,一個(gè)評價(jià)系統。羅爾斯頓進(jìn)一步從生物學(xué)的角度探討了物種多樣性對于維持生態(tài)系統穩定的重要意義,他作這種探討,為的是論證人們對生物物種應持有道德觀(guān)念。
在羅爾斯頓看來(lái),生態(tài)學(xué)關(guān)于生態(tài)系統中物種多樣性、共生性和豐富性的說(shuō)明,加深了我們對生態(tài)系統穩定性根源和意義的理解,也為他的自然價(jià)值論原則提供了科學(xué)依據。他認為生態(tài)學(xué)在提供關(guān)于生物體(包括人類(lèi)在內)與其存在的周?chē)h(huán)境之間進(jìn)行交換的方式的說(shuō)明同時(shí)也表明生態(tài)系統是充滿(mǎn)了某種智慧的。一切價(jià)值的產(chǎn)生不是孤立于相關(guān)環(huán)境的,它們是在與環(huán)境的相關(guān)性中被構建出來(lái)的。這樣,生態(tài)學(xué)的共同體概念不僅為羅爾斯頓生態(tài)整體主義思想提供了科學(xué)依據,也為他建立自然價(jià)值論并以此擴展倫理關(guān)懷的范圍提供了科學(xué)證據。最終,羅爾斯頓認為,生態(tài)學(xué)的知識證明了地球是一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統,而這樣一個(gè)系統本身是能夠產(chǎn)生價(jià)值的,也就是說(shuō)它是價(jià)值的源泉,由此生態(tài)學(xué)不再僅是一門(mén)科學(xué),而且也應是一門(mén)倫理學(xué)。
羅爾斯頓以自然價(jià)值論為基礎,把人類(lèi)道德關(guān)懷的范圍從人類(lèi)自身擴展到自然界其他的物種。他認為價(jià)值理論到為止,曾經(jīng)歷了兩次顛覆。價(jià)值理論在伽利略和洛克那里得到首次顛覆。他們借助機械還原論把第二性質(zhì)還原為第一性質(zhì),所以留給我們的只是運動(dòng)著(zhù)的客觀(guān)物質(zhì)。隨后,現代物理學(xué),即相對論和量子力學(xué),所顯示的不確定性和不可圖示性進(jìn)一步顛覆了價(jià)值理論。羅爾斯頓認為,盡管現代物理學(xué)發(fā)生了巨大變革,但是在我們關(guān)于事物的感知中有某些東西總是客觀(guān)和真實(shí)的。他說(shuō):“這些科學(xué)以其所展示的天才和嚴格的懷疑論作風(fēng)去探究終極真理。它們是在最基礎的層次對簡(jiǎn)單的物質(zhì)運動(dòng)進(jìn)行探索,從而撇開(kāi)了我們日常經(jīng)驗到的重大的自然史事件的絕大部分,只留下千分之一!雹喾麓,羅爾斯頓提出重建價(jià)值理論。他認為,應該通過(guò)那些更多涉及自然史的學(xué)科,如進(jìn)化論、生物化學(xué)或生態(tài)學(xué)所提供的思維范式的轉換來(lái)確立價(jià)值理論。生態(tài)學(xué)在此所具有的形而上學(xué)的涵義就超越了科學(xué)的范疇,為他的環(huán)境倫理學(xué)提供了一種新的價(jià)值觀(guān)基礎。
羅爾斯頓進(jìn)一步解釋到,對于第一、第二、第三性質(zhì)劃分不能解釋清楚的東西,生物學(xué)卻能給它們提供一條路徑。生態(tài)系統中的有機個(gè)體之所以具有客觀(guān)價(jià)值是由于它自身是一個(gè)基因系統,在這種信息的遺傳過(guò)程中它呈現出自身的價(jià)值,而用第一、二、三性質(zhì)來(lái)說(shuō)明遺傳信息是不夠的!斑@基于DNA事實(shí)并不能簡(jiǎn)單地歸結為第一、第二性質(zhì),甚至也不能歸結為第三性質(zhì),而是涉及到更高級的結構層次!雹醿r(jià)值盡管是通過(guò)生命個(gè)體體現出來(lái)的,但它是超越生命個(gè)體的,它是在一種具有整體交互作用的生命之網(wǎng)中表現出來(lái)的;所以?xún)H用洛克所說(shuō)的第一、第二性質(zhì)的形式是不能完全表現的。因此羅爾斯頓認為有必要把第一性、第二性放在生態(tài)系統中加以運用,從一種整體的視角來(lái)對它們進(jìn)行考察。
與此同時(shí),羅爾斯頓認為這些性質(zhì)是人類(lèi)“通過(guò).我們從自己日常經(jīng)驗所及的層次轉向建立精確的、但常常是未成定型的關(guān)于物質(zhì)結構層次及其的!雹庖虼,羅爾斯頓斷言:價(jià)值判斷盡管具有主觀(guān)性質(zhì),但它也不僅限于第一與第二性質(zhì)的水平,而是達到了高層次的物質(zhì)結構。其目的是要動(dòng)搖那種以事實(shí)判斷為客觀(guān),以?xún)r(jià)值判斷為主觀(guān)的觀(guān)念。為此他以云杉具有在其棲息的環(huán)境中生活下來(lái)的本領(lǐng)為例,說(shuō)明價(jià)值不能簡(jiǎn)單歸結為第一性、第二性,而是應涉及到更高的物質(zhì)結構層次。
在羅爾斯頓眼里,對的評價(jià)不能是單向度的,而應是互動(dòng)性的,是建立在一定的生態(tài)關(guān)系上的。人類(lèi)既不是站在自然之外,也不是站在自然之上,而是在自然的場(chǎng)景之中去完成評價(jià)行為。這種評價(jià)是一種生態(tài)的評價(jià)。價(jià)值判斷并不完全是主體的自我投射,而是對外部世界的一些性質(zhì)的認知。我們在建構價(jià)值的過(guò)程中的確不可避免地溶入了一些人的主觀(guān)因素,但是必然會(huì )有一些先于這一過(guò)程而存在的東西,它們是構成價(jià)值的必要條件。自然價(jià)值既有屬于第一、第二性質(zhì)的價(jià)值,又有從屬于第三性質(zhì)的價(jià)值。
三、:生態(tài)可以等同于價(jià)值規律甚至倫理規律?
羅爾斯頓的理論體系的建構緊密依托生態(tài)學(xué)知識,并以大量自然規律為根據。他說(shuō):“只有通過(guò)在另一極端的涉及自然史之豐富性的學(xué)科,如進(jìn)化論、生物化學(xué)或生物學(xué)所提供的思維范式的轉變,我們才能將價(jià)值論重新確立起來(lái)!雹显谒劾,生態(tài)學(xué)不僅僅是一門(mén)自然科學(xué),而且是一門(mén)終極科學(xué)。生態(tài)規律不僅是我們必須遵循的自然規律,它還為我們對自然進(jìn)行價(jià)值評價(jià)提供超出第一、第二性質(zhì)的,更高層次的物質(zhì)結構方面的根據,它表明創(chuàng )生萬(wàn)物的自然是價(jià)值發(fā)生的源泉,它使我們的評價(jià)活動(dòng)得以在生態(tài)系統層次上進(jìn)行。他認為是生態(tài)學(xué)為我們擴展倫理關(guān)懷范圍提供證據,因而生態(tài)學(xué)本質(zhì)上應是一門(mén)倫。
起來(lái)可以說(shuō),羅爾斯頓的做法實(shí)質(zhì)上是把作為自然規律的生態(tài)規律直接等同于價(jià)值規律。這種基本精神特別體現在他對事實(shí)與價(jià)值關(guān)系問(wèn)題,即對所謂“實(shí)然”與“應然”之隙的跨越問(wèn)題的解決中。他依據生態(tài)學(xué)實(shí)證知識提出,在創(chuàng )生萬(wàn)物的生態(tài)系統中事實(shí)與價(jià)值兩者之間是密不可分共同進(jìn)化的,它們都是創(chuàng )生萬(wàn)物的大自然進(jìn)化的產(chǎn)物,雖然對于生態(tài)系統的生態(tài)學(xué)描述(事實(shí)判斷)在邏輯上先于對生態(tài)系統的價(jià)值評價(jià)。就是說(shuō),他的做法是力圖讓這種實(shí)證知識一身二任,并以此把這種價(jià)值客觀(guān)化。他強調,有機體在表現其遺傳結構的物理狀態(tài)時(shí),自身就是一種價(jià)值狀態(tài)。據此,羅爾斯頓大膽斷言,有機體不但是一個(gè)價(jià)值系統,而且是一個(gè)價(jià)值評價(jià)系統;有機體既具有自在的價(jià)值,它又能對自身自發(fā)地進(jìn)行評價(jià)。
最后,與上述解決方式相聯(lián)系的是怎樣看待生態(tài)學(xué)地位的問(wèn)題。一般認為,生態(tài)學(xué)作為自然(實(shí)證)科學(xué)是描述性的,倫理學(xué)由于關(guān)乎價(jià)值則是規范性的。這里,羅爾斯頓似乎又要借助模糊生態(tài)學(xué)的地位解決上述問(wèn)題。他提出:“生態(tài)系統的評價(jià)并不是科學(xué)的描述,更不是生態(tài)學(xué)本身.而是元生態(tài)學(xué)!雹,這里我們可以看到,羅爾斯頓一方面承認生態(tài)學(xué)是基于描述的,同時(shí)強調這種描述可以視為兼秉評價(jià),而這時(shí)它體現元層次意蘊。這實(shí)質(zhì)意味的是他的所謂生態(tài)系統的事物只要是合乎自然規律就是有價(jià)值的信念。事實(shí)上,這種意蘊體現在他的目的論式的理論推理中。他借助把生態(tài)價(jià)值目的看作被整個(gè)系統的存在和進(jìn)化所內稟來(lái)解決上述問(wèn)題。他提出,就生態(tài)系統中有機個(gè)體與物種的關(guān)系而言,個(gè)體有如承載物種之形式的容器,編碼了生物的“目的”的基因系統既為個(gè)體所有,又是物種的性質(zhì)。并且在物種的形成過(guò)程中,物種會(huì )超越個(gè)體現有的實(shí)然狀態(tài),去探求一種有價(jià)值的應然狀態(tài)。而物種的存活是不能離開(kāi)它周?chē)男…h(huán)境的,物種的完整性是適應生態(tài)系統的完整性,系統是一個(gè)價(jià)值的轉換器。由此生態(tài)系統中物種都有著(zhù)不依賴(lài)于人的內在價(jià)值,它們按照生態(tài)規律生存、繁衍保持著(zhù)生態(tài)系統的動(dòng)態(tài)平衡。這樣生態(tài)規律就可以成為判定物種具有內在價(jià)值的一種尺度。由此是“生態(tài)規律(而非仁愛(ài)或正義),為我們的倫理學(xué)原則提供了基準或(至少)基礎。⒀。在羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)中,我們看到了生態(tài)學(xué)理論范式在解決環(huán)境倫理學(xué)的建立和所必須面對的事實(shí)與價(jià)值過(guò)渡問(wèn)題方面所具有的巨大潛力。我們同時(shí)也看到,以這種范式為據的環(huán)境倫理學(xué)盡管可以具有高度精致的理論形式,但最終達到的依然只能是以目的論解釋價(jià)值論。羅爾斯頓認定:“我們關(guān)于實(shí)在的存在模式,蘊涵著(zhù)某種道德行為模式!雹铱梢哉f(shuō),羅爾斯頓對生態(tài)規律作等同擴張的論證只能止于被客觀(guān)化了的價(jià)值規律,仍不能達于倫理規律。
注釋?zhuān)?
①[美]納什著(zhù),楊通進(jìn)譯:《大的權利》,青島出版
社,1999年版。
②⑿院所自然辯證法研究室:《國
外自然科學(xué)哲學(xué)》,中國社會(huì )科學(xué)出版社,1991年
版,第146—157頁(yè)。
③⑤⑧⑨⑩⑾[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓著(zhù),劉耳、葉子
譯:《哲學(xué)走向荒野》,吉林人民出版社,2001年版,
第14頁(yè),第7頁(yè),第155頁(yè),第159頁(yè),第165頁(yè),第
160頁(yè)。
④[美]利奧波德著(zhù),侯文惠譯:《沙鄉年鑒》,吉林人民
出版社,1997年版,第193頁(yè)。
⑥⑦⒀⒁[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓著(zhù),楊通進(jìn)譯:《環(huán)
境倫》,中國社會(huì )科學(xué)出版社,2000年版,第133
頁(yè),第29頁(yè),第155頁(yè),第155頁(yè)。
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