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反排苗寨苗族習慣法的歷史沿革分析
反排苗寨苗族習慣法的歷史沿革分析
反排，在苗語(yǔ)中稱(chēng)“方必”，意即“高坡”。反排是臺江縣東南的一個(gè)苗族聚居的寨子，屬于清水江流域苗族支系之一的九股黑苗（又稱(chēng)“九股苗”。）相傳漢武帝南征時(shí)，征戮諸苗僅余九人，散處蔓延，遂名九股苗。
（一）反排苗寨的簡(jiǎn)介
在法人類(lèi)學(xué)看來(lái)，法的研究一開(kāi)始就是以非西方社會(huì )的法律文化為起點(diǎn)的，其重視研究法所具有的地方性或民俗特征，強調法律的多元主義，因而更適用于研究中國問(wèn)題。著(zhù)名的法人類(lèi)學(xué)家波斯皮士爾（Pospisil Leopold）認為，法作為文化整體一部分的顯著(zhù)特點(diǎn)在于法總是與一定的社會(huì )結構相聯(lián)系，法總是存在于一定社會(huì )的特殊團體或一些亞團體中，一定社會(huì )團體的法在另一種意義上又是更大社會(huì )團體法的組成部分，法律制度具有多重性。
1．物質(zhì)方面
反排屬于高寒地區，位于雷公山脈北面的雞擺尾山麓，平均海拔一千米，寨內居住區最低點(diǎn)約一千米。境內山巒起伏，山溪縱橫，林木蔥郁。反排位置偏僻，交通十分不便，山路崎嶇，運輸都靠肩挑背馱，往返縣城很困難；這些年情況雖然有了很大的改善，但是由于受經(jīng)濟和知識文化等因素的影響，反排苗族人民仍被封閉在這窮山深谷，長(cháng)期過(guò)著(zhù)自給自足的自然經(jīng)濟生活。
反排苗族以農耕為主。山上梯田層層，層迭的梯田高達六、七十級。以種植谷物為主，另種植有少許小米，靛藍和土煙，種植蔬菜的也很少。
反排苗族習慣法正是由社會(huì )自身生產(chǎn)生活的特點(diǎn)所決定的。尤其是當地的經(jīng)濟發(fā)展水平。法律的發(fā)展是離不開(kāi)經(jīng)濟，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展水平是決定法律發(fā)展水平的最終決定性的因素。落后簡(jiǎn)單的經(jīng)濟關(guān)系往往對法律的要求就比較簡(jiǎn)單。通常情況下，本民族中現存的風(fēng)俗、習慣和道德原則或規則就能滿(mǎn)足他們的需要。當發(fā)生糾紛時(shí)，本民族現存的糾紛解決方式足以應付，而且還更容易得到寨民的認可和
支持。
2．文化方面
文化是“一個(gè)特定社會(huì )中代代相傳的一種共享的生活方式”。 社會(huì )文化傳統的差異是決定苗族習慣法特點(diǎn)的一個(gè)重要因素。法律是一種文化現象，是文化的一個(gè)組成部分。“用法律去闡明文化，用文化去闡明法律”。特定的文化是孕育相應法律的母體，不同的文化孕育出的法律，不但在物質(zhì)層面上會(huì )有所不同，在精神層面上也會(huì )有很大差異。
反排是一個(gè)幾千戶(hù)苗民聚居的村落。苗民們在這塊土地上代代繁殖，人口流動(dòng)率小，社區往來(lái)疏少，幾百年來(lái)沒(méi)有變動(dòng)的姓氏等因素造就了反排特殊的文化基礎；而“以農為生”更是這種文化里最精髓的東西——以農為生的人，世代定居、終老是鄉是常態(tài)，遷移是變態(tài)。
反排是孤立和隔膜的。所謂的“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”，這個(gè)集團指“家族”。家族是中國鄉土社會(huì )中特有的，與西方國家和中國發(fā)達城市社群結構中的“家庭”雖一字之差，卻性質(zhì)各異。家族中的“寨老”，“該歪”和“家族長(cháng)”是其權力的最高象征，擔任著(zhù)整個(gè)村寨生活事物的負責人。
反排社會(huì )的基層結構是一種“差序格局”，“社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，因此，我們傳統社會(huì )里所以的社會(huì )道德也只在私人群系中發(fā)生意義”。這是說(shuō)反排有其自成體系的社會(huì )道德。
反排是“禮治”的社會(huì )，禮是社會(huì )公認的行為規范；與“國家依法而治”的法治不同，它是靠傳統來(lái)維持禮這種規范的；而傳統來(lái)源于社會(huì )，是滿(mǎn)足社會(huì )中各成員生活需要所積累的經(jīng)驗。
反排特殊的語(yǔ)言文字，共同的宗教信仰也是它文化差異性的表現。因為，特殊的語(yǔ)言文字，共同的宗教信仰會(huì )把人阻隔在一定的環(huán)境里，自我生存、排斥外來(lái)。另外，當地的“無(wú)訟”思想歷史悠久，苗民們把打官司看作一種可羞之事，是對傳統的破壞。
這些生于斯、長(cháng)于斯的觀(guān)念都是其文化的表現。
費孝通先生曾經(jīng)指出：“文化本來(lái)就是人群的生活方式。在什么環(huán)境里得到的生活，就會(huì )形成什么方式，決定了這群人文化的性質(zhì)。”習慣法的產(chǎn)生、延續本身是意味著(zhù)一種傳統在起作用，它是社會(huì )文化系統的一部分。因此，反排苗族的習慣法是來(lái)源于傳統文化的，是本民族簡(jiǎn)單農耕精神世界的反映。
（二）反排苗寨苗族習慣法的歷史脈絡(luò )
反排依據群山環(huán)抱的地形，依山而建，臨溪而居。建寨歷史大約已有五、六百年。據說(shuō)，其祖先有榕江輾轉遷徙至劍河縣所屬的九方、燒養望等地，然后又遷到松昂、松黨戈、巫吉、補瓦等地。后來(lái)，祖先們出獵至反排，見(jiàn)這地方有山有水，適宜居住，便移居于此。
1.苗族習慣法的淵源
凡有人類(lèi)社會(huì )的地方，就有秩序的要求。苗族聚居地的社會(huì )生活也不例外。隨著(zhù)民族村寨的形成、執法者的產(chǎn)生，維持和調整村寨秩序的各種規則也隨之被創(chuàng )造出來(lái)。習慣法是在長(cháng)期的村寨生產(chǎn)生活中自然形成的，被人們沿用成習的社會(huì )規范體系。這些地方的習慣法擁有相對更為獨立的地域和人文環(huán)境，具有更強封閉性和適用性。這在文章開(kāi)頭已下過(guò)定義。以下說(shuō)明苗族習慣法的淵源，主要有幾個(gè)方面：
第一，苗族習慣法的內容和效力主要來(lái)源于傳統文化，而非國家權威，通過(guò)多種途徑產(chǎn)生但非國家制定或認可的。實(shí)際上，“法律，……乃是一種地方性的知識；這種地方性不僅指地方、時(shí)間、階級與各種問(wèn)題而言，并且指情調而言——事情發(fā)生經(jīng)過(guò)自有地方特性并與當地人對事物之想象能力相聯(lián)系”。這個(gè)論斷可以說(shuō)成為法律多元的根本論點(diǎn)，因為法律是一種地方性的知識，不同的國家、不同的地區、不同的民族必然有自己的“法律知識”；同一國家、不同地區、不同民族也將有不同的“法律知識”。所以，苗族習慣法來(lái)源于苗族自己的“法律知識”，即苗族傳統文化。
第二，是由外部強制力或其他公認的強制力保證實(shí)施，與國家法多元并存的。苗族習慣法的權威主要來(lái)自于老人、宗教、自然力，這些權威由村寨生活自然生成，在相當長(cháng)的歷史時(shí)期內它們幾乎獨自維持了村寨生活的基本秩序。
第三，與這里的原始宗教信仰等傳統的特殊文化背景、地理環(huán)境、氣候及日常生活方式相適應，是歷史上苗族習慣法流傳與演變的結果。這一點(diǎn)是習慣法形成的重要因素，它承擔著(zhù)重要的社會(huì )控制任務(wù)。原始宗教信仰對習慣法的影響：⑴本民族對自己民族宗教的神圣信仰是絕對的，這種對于民族宗教神圣性的感受使在該民族內部中約定的一切生產(chǎn)生活具有了神的意志，賦予了習慣法獲得尊敬的神圣性，使人們更有可能從內心遵從它。⑵民族信仰中約定生產(chǎn)公約，并決定對違反者的處罰本身就具有維持舊法、產(chǎn)生新法的功能，各種民族宗教信仰活動(dòng)使舊法得以延續或是約定新的規范，這種活動(dòng)延續不斷，從而適應村寨生活的需求。⑶這種基于村寨生活的需求持續不斷的民族宗教信仰活動(dòng)，使由此產(chǎn)生的習慣法傳統具有了延續性，對于習慣法在村寨中通行的效力有極大的幫助。
2．苗族習慣法的價(jià)值
苗族習慣法作為一種傳統規范體系，其功能是多樣化的，是政治、經(jīng)濟、法律、宗教、道德教化的合一，習慣法的合法性基礎在于對傳統的延續和遵從。所以，習慣法的有效運行給本民族帶來(lái)了實(shí)惠，即穩定的社會(huì )秩序、便捷的糾紛解決方式、安身立命的安全感、精神生活的滿(mǎn)足。習慣法的權威也因此得到了有力的維護，習慣法在村寨中享有崇高的地位，成為社區凝聚力的主要來(lái)源。反排苗族習慣法的內容雖然并不廣泛，但其核心已不在于內容的多少、具體如何規定，而在于本民族對行為方式的共識，在于對擔任法律及整個(gè)社區生活事務(wù)的負責人的合法性的認同，加之宗教對本民族的約束和凝聚作用，家族領(lǐng)袖的輔助作用，由此而形成了對習慣法的信仰和遵從，從而保證了反排的社會(huì )秩序主要依賴(lài)于其自身的社會(huì )控制系統得以維護。
總之，反排苗寨在物質(zhì)和精神方面表現出來(lái)的自足性與特定性，在淵源和價(jià)值方面表現出來(lái)的傳統性與多樣性，使國家法的介入顯得蒼白無(wú)力。這正體現了中國村落的特點(diǎn)——地方性，“是指他們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子”。
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