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觀(guān)天之道 執天之行
論文關(guān)鍵詞：觀(guān)天之道 執天之行 觀(guān)天之道在致中
論文摘要：一陰一陽(yáng)曰道，陰陽(yáng)相推曰行。 天之道，天心也；天之行，無(wú)為也。觀(guān)天之道在致中，執天之行在致和。觀(guān)天之道而存其誠，執天之行而自強不息。
《黃帝陰符經(jīng)》開(kāi)篇首句：“觀(guān)天之道，執天之行，盡矣。”
下面從“天之道”“天之行” “觀(guān)” “執”“盡”這五個(gè)方面試著(zhù)作淺讀。
首字“觀(guān)”，《說(shuō)文》中說(shuō)：“觀(guān)，諦視也。”諦視就是仔細、詳細地察看、審察之意。易經(jīng)觀(guān)卦與臨卦彼此是“綜”卦，都有察看之意，但臨是由上往下看，而觀(guān)是由下往上看�！峨s卦傳》解釋?zhuān)?ldquo;臨觀(guān)之義，或與或求。”
唐.張果：“觀(guān)自然之道，無(wú)所觀(guān)也。不觀(guān)之以目,而觀(guān)之以心，心深微而無(wú)所見(jiàn)，故能照自然之性。
清.劉一明注：“何謂觀(guān)，格物致知之為觀(guān)，極深研幾之為觀(guān)，心知神會(huì )之為觀(guān)，回光返照之為觀(guān)，不隱不聃之為觀(guān)。”
為何只言“觀(guān)天之道”？而不言觀(guān)天地之道呢？
宋.朱子是這樣說(shuō)的：“道分而為天地，天地分而為萬(wàn)物。萬(wàn)物之中，人為最靈，本與天地同體，然人所受于天地，有純雜不同，故必見(jiàn)天之道，執天之行，則道在我矣。言天而不言地者，地在其中矣。”
諸家對“道”的一些描述：
《朱子語(yǔ)類(lèi)》：“《陰符經(jīng)》所謂自然之道，故天地萬(wàn)物生，天地之道浸，故陰陽(yáng)勝；陰陽(yáng)相推，變化順矣。”
《道德經(jīng)》二十五章描述道：“有物混成，先于地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道。”
《道德經(jīng)》八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。”
《易.系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”“形而上者謂之道；形而下者謂之器。”
宋.夏元鼎：“天命之謂性，率性之謂道。”
宋.朱熹說(shuō)：“所以循環(huán)者乃道也。”
天之道
地球隨太陽(yáng)轉，月球隨地球轉，地球和月球共同隨太陽(yáng)轉。
太陽(yáng)是恒星是大中位繼明不息，是中心，其數為一。
地球行星是小中位，，繞太陽(yáng)運行，居太陽(yáng)與月球之中，其數為二，具雙重性，既是內也是外：是月球的中心為內；同時(shí)又是太陽(yáng)的周行體為外。
月球衛星是純周行體，是外，其小中心是地球，其大中心是太陽(yáng)，其數為三。
“在天星象，北辰居其天中，寂然不動(dòng)而眾星拱之隨斗標，晝夜旋轉周天，此天向一中分造化也。”
“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。”
“易與天地準，故能彌綸天地之道。”
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
觀(guān)天之道
“天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”
《易.系辭》:“古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”
《易.系辭》：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀(guān)于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始返終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”
《易.系辭》：“圣人設卦觀(guān)象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。”
“《易.系辭》：“是故，夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”
“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而現其會(huì )通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。”
“道有變動(dòng)，故曰爻。”天道、人道、地道三才之道有變動(dòng)故稱(chēng)爻。
“極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動(dòng)者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎人；默而成之，不言而信，存乎德行。”
《易.系辭》:“為道也，屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適，其出入以度。”
“圣人之作《易》，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。”
易經(jīng)“觀(guān)”卦彖曰：“觀(guān)天之神道，而四時(shí)不忒。”
《易.系辭》：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)。”
“天之行”
明.呂坤這樣描述的：“天道于穆，不可窺測，然四時(shí)行，百物生，天之行也。”
明. 焦竑：“天之行，無(wú)為也。”天無(wú)為則物自化。
清.徐大椿 ：“天行，天道之轉運，所以鼓動(dòng)萬(wàn)物者也。”
《易.系辭》：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉，寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而明生焉。
執者，“手持曰執” ；“執者，操持而卷舒之，則天之運可握矣。” “自然之行，無(wú)所執也。不執以手，而執之以機。”
清.劉一明注：“何謂執，專(zhuān)心致志之為執，身體力行之為執，愈久愈力之為執，無(wú)過(guò)不及之為執，始終如一之為執。”
執天之行：
易乾卦大象傳：“天行健，君子以自強不息。” 君子以執天之行以自行，勇猛精進(jìn)而不止。
宋.俞琰：“人能觀(guān)天之道而存其觀(guān)天之道而存其誠，執天之行而自強不息，則與天為徒，盡矣。”
清.徐大椿：“天行，天道之轉運，所以鼓動(dòng)萬(wàn)物者也。執者，操持而卷舒之，則天之運可握矣。”
“盡”矣。清.徐大椿說(shuō)：“宇宙之大，皆天之所包。天之體用在我，尚有何出于天之外者乎。”
我們來(lái)看唐.宋.元. 明. 清.各家之言：
唐.張果：“觀(guān)自然之道，無(wú)所觀(guān)也。不觀(guān)之以目,而觀(guān)之以心，心深微而無(wú)所見(jiàn)，故能照自然之性。唯深微而能照，其斯之謂<陰>。自然之行，無(wú)所執也。不執以手，而執之以機。機變通而無(wú)系，故能契自然之理。其斯之謂<符>。照之以心,契之以機,而陰符之義盡矣。”
唐. 李筌：“天者,陰陽(yáng)之總名也，陽(yáng)之精氣輕清，上浮為天.陰之精氣重濁，下沉為地,相連而不相離。......觀(guān)天地陰陽(yáng)之道，執天五氣而行，則興廢可知，生死可察。除此之外，無(wú)可觀(guān)執，故言盡矣。”
宋.俞琰：“自然而然者,天之道也.左旋右轉而晝夜弗停者,天之行也。”
宋.俞琰：“人能觀(guān)天之道而存其誠,執天之行而自強不息，則與天為徒，盡矣。”
宋.夏元鼎：“要當執天之行，須不離于十二時(shí)中。一語(yǔ)一默，一呼一吸，陰闔陽(yáng)辟，西沒(méi)東升，風(fēng)云發(fā)泄于七竅，坎離交會(huì )于元宮。天以是道而運行乎萬(wàn)化，我是道而操履于一身。”
元.王道淵：“觀(guān)者，仰觀(guān)于天也，仰見(jiàn)其天道，日月運行，風(fēng)云變化，鼓之以雷霆，潤之以雨澤。一暑一寒，一來(lái)一往，此天道運化以行鬼神，所以生物之大功也。至如在天星象，北辰居其天中，寂然不動(dòng)而眾星拱之隨斗標，晝夜旋轉周天，此天向一中分造化也。北斗屬水,水得六數,何以有七星?南斗屬火,火得七數,何以有六星,此水火互交,自然之道也.是以圣人見(jiàn)天道如此,返求于身，觀(guān)之我身即天地，故執天以行之也。人之一呼一吸，即乾坤闔辟也。水上升，火下降，即日月運行也。”
明. 王文祿：“一陰一陽(yáng)曰道，陰陽(yáng)相推曰行，目見(jiàn)曰觀(guān)，手持曰執。身心體悟，非可拘于手目也。”“觀(guān)天之道若悟先天，執天之道若體后天。”
明. 焦竑：：“天之道，無(wú)心也。天之行，無(wú)為也。，觀(guān)而執之，則心無(wú)其心，行無(wú)其行。豈復有馀事哉。”
清.徐大椿：“天道者，天之所宰所以立乎氣之先者也。觀(guān)者，推測而精察之，則天之體可明矣； 天行，天道之轉運，所以鼓動(dòng)萬(wàn)物者也。執者，操持而卷舒之，則天之運可握矣。”
清.劉一明注：“觀(guān)天道，無(wú)為之功，頓悟也，所以了性。執天行，有為之學(xué)，漸修也，所以了命能觀(guān)。能執，用陰陽(yáng)之道以脫陰陽(yáng)。”
黃帝公孫軒轅：“天無(wú)為而自化，觀(guān)天之道，所以致中也，執天之行，所以致和也。盡矣，無(wú)欠無(wú)馀也。”
綜述： “一陰一陽(yáng)曰道，陰陽(yáng)相推曰行。 ”“天之道，天心也；天之行，無(wú)為也。” 觀(guān)天之道在致中，執天之行在致和。“觀(guān)天之道而存其誠，執天之行而自強不息。”
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