從接受學(xué)角度談《牡丹亭》對明清女性的影響

　　摘  要：《牡丹亭》自誕生以來(lái)，就特別受到女性讀者的關(guān)注。本文試圖在明清女性生活相對狹窄的背景下，勾勒出《牡丹亭》明清女性的社會(huì )地位；在此基礎上，通過(guò)對《牡丹亭》明清女性資料的梳理和作品的細讀、分析，力圖清晰展示她們的生活狀態(tài)和情感狀態(tài)；進(jìn)一步探索《牡丹亭》對明清女性產(chǎn)生的影響，包括其情感模式對她們的啟發(fā)和影響。喊出《牡丹亭》要求個(gè)性解放、愛(ài)情自由、婚姻自主的呼聲。
　　關(guān)鍵字：《牡丹亭》；接受學(xué)；明清女性

　　一、 緒論
　　明代著(zhù)名戲劇家湯顯祖，出身書(shū)香門(mén)第，曾經(jīng)在朝廷擔任一些小官不肯依附權貴，為人耿直，敢于直言。他在思想上反程朱理學(xué)，肯定人欲，追求個(gè)性自由。文學(xué)上，雖然也創(chuàng )作過(guò)詩(shī)歌，但是影響最大的還是戲劇。他的代表作《牡丹亭》，全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱(chēng)“玉茗堂四夢(mèng)”， 與《西廂記》《竇娥冤》《長(cháng)生殿》并稱(chēng)中國四大古典戲劇�！赌档ねぁ肥莻髌鎰”�，共二卷，五十五出，根據明人小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂》而成�！赌档ねぁ窡o(wú)論是在湯顯祖的創(chuàng )作史上還是在我國戲劇史上都是一部不可多得的杰作�！赌档ねぁ肥且徊繍�(ài)情劇。少女杜麗娘長(cháng)期深居閨閣中，在春華爛漫之時(shí)游園之后思春并在夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅幽會(huì )，后因因情而死，死后不忘柳夢(mèng)梅。終還魂復生與柳夢(mèng)梅結成夫婦。劇中歌頌了青年男女大膽追求自由幸福的愛(ài)情生活所作的不屈不撓的斗爭，批判和揭露了程朱理學(xué)的虛偽和殘酷。愛(ài)情在《牡丹亭》中有了穿越生死的力量，主人公杜麗娘為情而死，為情而生的經(jīng)歷充分說(shuō)明人性的欲望是不能壓抑的�！赌档ねぁ酚眯蜗蠡�的手法肯定了愛(ài)欲的客觀(guān)性與合理性，并對宋明理學(xué)枷鎖提出了強烈批判，這在中國文學(xué)史上是具有不可替代的價(jià)值。
　　二、《牡丹亭》對明清女讀者的影響
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　　《牡丹亭》中的女主人公是刻畫(huà)得最成功的人物形象，也是女性讀者為之瘋狂的主要原因。杜麗娘自小生于名門(mén)宦族之家，從小就受到嚴格的封建教育，在父親為之安排的生活下度日。但是隨著(zhù)年齡的增長(cháng)束縛、單調的生活，造成了她情緒上的苦悶，引起了她對現狀的不滿(mǎn)和懷疑。在偶爾一次游園中，春天的明媚風(fēng)光刺激了她渴望愛(ài)情、要求身心解放的強烈感情，在這次游園之后，終于在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅產(chǎn)生了纏綿悱惻的愛(ài)情。夢(mèng)中愛(ài)情的美好更激起了對美好生活的強烈要求，但是夢(mèng)境終不可得，杜麗娘在抑郁中死去。但是死去的杜麗娘仍執著(zhù)的追求愛(ài)情，她的游魂和柳夢(mèng)梅相會(huì )，繼續著(zhù)以前夢(mèng)中的美滿(mǎn)生活。但是逐漸的，杜麗娘不滿(mǎn)足于這樣的生活，她要求柳夢(mèng)梅掘她的墳墓，讓她復生。為情死去，為情再生，杜麗娘終于又回到了現實(shí)世界，和柳夢(mèng)梅成就了美滿(mǎn)的婚姻。明人王思任在《牡丹亭序》中說(shuō)：“杜麗娘雋(同雋)過(guò)言鳥(niǎo)，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉臺可冥，獠牙判罰可狎而處；而 ‘梅’‘ 柳’二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失。”他的這句話(huà)完整的概括了杜麗娘的性格特點(diǎn)。杜麗娘在追求愛(ài)情上的這種大膽堅定與纏綿執著(zhù)引起了明清女子的情感認同。

　�。ǘ�）女性才能的自覺(jué)
　　眾所周知，《驚夢(mèng)》、《尋夢(mèng)》乃《牡丹亭》整部戲劇的中心所在，劇中杜麗娘情不自禁地做了一場(chǎng)春心蕩漾的夢(mèng)，夢(mèng)境中出現了幻想的意中人，“那生向前說(shuō)了幾句傷心話(huà)，將奴摟抱去牡丹亭畔，芍藥闌邊，共成云雨之歡。兩情和合，真個(gè)是千般愛(ài)惜，萬(wàn)種溫存。”“和你把領(lǐng)扣松，衣帶寬，袖梢兒揾著(zhù)牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠”，云雨相歡中，“緊相偎，慢廝連，恨不得肉兒般團成片也，逗得個(gè)日下胭脂雨上鮮”。一場(chǎng)纏綿悱惻的春夢(mèng)，極盡活色生香。弗洛伊德所言，“一個(gè)潛意識的愿望由白日的活動(dòng)而激起，由此便產(chǎn)生了夢(mèng)。”女子的情欲在《牡丹亭》中得到了大膽的展現，“行來(lái)春色三分雨，睡去巫山一片云”的景象讓主人公刻骨銘心，也讓明清女性讀者流連忘返。焦循《劇說(shuō)》卷二引張氏《俞娘傳》：“婁江俞娘，麗人也，行二，幼婉慧。體弱常不勝衣，迎風(fēng)輒頓。十三，疽苦左肋，彌連數月；小差，而神愈不支，媚婉之容，不可逼視。年十七，夭。當俞娘之在床褥也，好觀(guān)文史，父憐而授。且讀且疏，多父所未解。一日，授《還魂記》，凝睇良久，情色黯然，曰：‘書(shū)以達意，古來(lái)，多不盡意而出，如生不可死，死不可生，皆非情之至。斯真達意之作矣！’飽研丹砂，密圈旁注，往往自寫(xiě)所見(jiàn)，出人意表。如《感夢(mèng)》一出，注曰：‘吾每喜睡，睡必有夢(mèng)，夢(mèng)則耳目未經(jīng)涉者皆能及之。杜女故先我著(zhù)鞭耳。’”在這里俞娘與杜麗娘一樣也是一個(gè)喜歡做夢(mèng)者，她對于杜麗娘“驚夢(mèng)”、“尋夢(mèng)”的浪漫過(guò)程高度感興趣，從這個(gè)角度就可以推知，她也做著(zhù)青春期少女的性夢(mèng)。在《才子牡丹亭》中，女性評論者把杜麗娘的這種情感稱(chēng)之為“情色”并對此作出大膽闡釋。釋“柳”為男根，釋“牡丹”為女根，并進(jìn)而指出：“‘色情難壞’四字不但睡倒‘六經(jīng)’，亦且拋翻‘大藏’，豈可作等閑語(yǔ)看過(guò)，辜負作者深心耶。”（《牡丹亭》三十九出《如杭》批語(yǔ)，箋注本）這是明清女性意識覺(jué)醒的充分展現。
　　三、結語(yǔ)
　　為明代著(zhù)名戲劇家湯顯祖的代表作“玉茗堂四夢(mèng)”中藝術(shù)成就最高的《牡丹亭》是我國戲曲史上浪漫主義的杰作，戲劇中女主人公杜麗娘對于愛(ài)情的執著(zhù)和堅持影響著(zhù)一代又一代的讀者。明清女性讀者對于《牡丹亭》的接受是戲劇作品在傳播過(guò)程中的重要里程碑，作品中的女性“至情”思想滿(mǎn)足了明清女性的閱讀期待視野，在她們富有性別特征的閱讀和接受過(guò)程中，女主人公的遭遇和對愛(ài)情的態(tài)度引起她們的共鳴，她們不僅對作品中的“至情”思想進(jìn)行了感性的闡釋?zhuān)�而且使至情思想便真正融化為她們的內在精神。在《牡丹亭》的影響下，明清女性的自我意識得到了極大的提高，她們不但對主人公的情感表示認同，同時(shí)作品中所傳達出來(lái)的情欲她們也進(jìn)行了大膽的肯定。明清女性對于《牡丹亭》的傳播起到了重要的作用，她們對于《牡丹亭》的評點(diǎn)影響和指導著(zhù)后來(lái)的讀者的閱讀思維，并以這種方式潛移默化地改變著(zhù)明清女性的精神面貌。④①
　　參考文獻：
　　[1]高彥頤.《明末清初江南的才女文化》，南京：江蘇人民出版社，2005
　　[2]吳震生、程瓊批評，華瑋、江巨榮點(diǎn)校.《才子牡丹亭》[M]．臺北：學(xué)生書(shū)局，2004

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