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論朱熹修辭技巧論的社會(huì )哲理內容
論文關(guān)鍵詞 朱熹 修辭技術(shù) 哲理
論文提要 朱熹在討論具體修辭技巧的過(guò)程中，顯示出許多重要的社會(huì )哲理內涵，就修辭本身而言，一切對于個(gè)人名利的追求都不利于我們綜合素質(zhì)的提高，不利于我們文章境界的升華，不利于我們整體修辭水平的提升，自然也就不利于整個(gè)社會(huì )生活的和諧與進(jìn)步。
朱熹的修辭學(xué)說(shuō)，在強調修辭本質(zhì)問(wèn)題的同時(shí)，也很重視具體的修辭技巧；其中，常包涵著(zhù)很深的社會(huì )哲理內涵，這點(diǎn)同樣成了其修辭論的重要特色，值得我們加以研究分析。
1 討論用字、反復手法時(shí)顯示的社會(huì )哲理內容
1.1重視修辭用字的準確性與個(gè)人素養的關(guān)系
朱子很重視修辭用字的準確性，他經(jīng)常說(shuō)文字自有穩當的字，只是人們寫(xiě)文章時(shí)思考不精確罷了。在《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷139中他說(shuō)：
蘇子由有一段論人做文章自有合用底字，只是下不著(zhù)，又如鄭齊叔云，做文字自有穩底字，只是人思量不著(zhù)。橫渠云：“發(fā)明道理，惟命字難�！币�，做文字下字實(shí)是難，不知圣人說(shuō)出來(lái)底，也只是這幾字，如何鋪排得恁地安穩!(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷139，《朱子金書(shū)》第十八冊第4293頁(yè))
在這里，朱熹連續引用了三個(gè)人的話(huà)強調對修辭用字的高度重視。一是蘇子由論人做文章的話(huà)，意思是寫(xiě)文章的目的是為了表達人們的思想感情，或者是用來(lái)說(shuō)明對客觀(guān)世界的認識，本來(lái)自然有合用的字，只是難以用得準確；二是鄭齊叔的話(huà)，意思是寫(xiě)文章自有穩當的字，只是人們思量不到；三是張橫渠的話(huà)：要表達新發(fā)現的道理，最難的是“命字”。這三個(gè)人的話(huà)所表達的中心思想只有一個(gè)：那就是寫(xiě)文章修辭用字很不容易!所以，朱熹在引用他們的話(huà)以后緊接著(zhù)就感慨地說(shuō)：總之，寫(xiě)文章用字實(shí)在是難，不知圣人說(shuō)出來(lái)的，也只是這幾個(gè)字，為什么鋪排得這樣的安穩!由此可見(jiàn)，朱熹是何等的重視寫(xiě)文章的修辭用字。為什么圣人說(shuō)出來(lái)的話(huà)自然鋪排得那樣安穩妥當呢?因為圣人說(shuō)出來(lái)的是“天生成腔子”，他們的修辭用字當然十分恰當。朱子說(shuō)的話(huà)前后并非等同的關(guān)系，前半是具體談?dòng)米种y，后半是總的感慨文字自有它本身的內在規律，而把握、運用到何種程度則要看各人的文字功底。這就在討論修辭技巧的過(guò)程中顯示了深刻的對社會(huì )人文的關(guān)心：圣人說(shuō)出來(lái)的話(huà)自然、安穩、妥當與圣人的天賦、修養、胸懷、境界、道德、知識等等必然有著(zhù)密切的關(guān)系，而我們一般人往往說(shuō)話(huà)乖謬還自以為是，影響人際關(guān)系的和諧，甚至造成嚴重的后果。說(shuō)話(huà)寫(xiě)文章須講究修辭用字的重要性，討論修辭，不但是專(zhuān)家的責任，也是每個(gè)人都值得思考的課題。
1.2“每章重言”中顯示的社會(huì )哲理內容
朱子非常注意的層次性，注意“每章重言”的修辭手法。例如，他在分析《東山》一詩(shī)時(shí)說(shuō)：
章首四句，言其往來(lái)之勞，在外之久，故每章重言，見(jiàn)其感念之深。(《詩(shī)集傳·詩(shī)卷第八》，《朱子全書(shū)》第一冊第536頁(yè))
這里所說(shuō)的“每章重言”就是反復的修辭手法，并且指出這種修辭手法在表達人物思想感情方面的作用是表達人與人之間的深厚情誼“感念之深”。更重要的是，這種“感念”隱含著(zhù)對為社會(huì )事業(yè)而辛勞、奔波者的高度贊美和深深的向往。
再如，朱熹在討論《常武》一詩(shī)時(shí)說(shuō)：
此篇王實(shí)親行，故于卒章反復其辭，以歸功于天子。言王道甚大，而遠方懷之，非獨兵威然也。序
所謂因以為戒者是也。(《詩(shī)集傳·詩(shī)卷第十八》，《朱子全書(shū)》第一冊第716頁(yè))朱熹在指出該篇運用“反復其辭”亦即反復的修辭手法的同時(shí)，還強調反復修辭手法對表達思想內容的作用是“以歸功于天子”，并且這種對天子的贊美不是元謂的個(gè)人崇拜，而是遠方人民對王道的渴望。任何戰爭都會(huì )造成對老百姓的損害，造成對國家和的創(chuàng )傷，但正義的戰爭之所以受到人民的歡迎，人民之所以愿意承受戰爭所帶來(lái)的犧牲和損失，是因為正義戰爭的目的乃是為了從根本上消滅一切戰爭，使人民永遠安居樂(lè )業(yè)。因此即使在萬(wàn)不得已的情況下，進(jìn)行的是一場(chǎng)正義的戰爭，天子也不應以取得戰爭的勝利感到自豪、驕傲，而是要以戰爭為戒，不讓人民為戰爭而做出的巨大犧牲之成果付諸東流，不使后世的子孫繼續在戰爭的傷亡中痛苦地生活。
2 討論宋代名家作品修辭問(wèn)題時(shí)所顯示的社會(huì )哲理內容
朱熹對一人一作的優(yōu)缺點(diǎn)不但能從文字修辭上進(jìn)行系統分析，而且在這種分析過(guò)程中還能聯(lián)系做人的道德含義與客觀(guān)效果，顯得十分透辟。例如，他的學(xué)生問(wèn)范太史文章如何，朱子說(shuō)：
他只是據見(jiàn)定說(shuō)將去，也無(wú)甚做作。如《唐鑒》雖是好文字，然多照管不及，評論總意不盡。只是文字本體好，然無(wú)精神，所以有照管不到處。無(wú)氣力，到后面多脫了。(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷139，《朱子全書(shū)》第十八冊第4306頁(yè))
首先肯定范太史文的好處是“據見(jiàn)定說(shuō)將去，也無(wú)甚做作”，即是說(shuō)，自己有什么，說(shuō)什么，實(shí)實(shí)在在，很難得，因為根據自己的見(jiàn)解，實(shí)事求是地講話(huà)、寫(xiě)文章，是難能可貴的，總體上是有益于社會(huì )發(fā)展的，這樣的人出發(fā)點(diǎn)一般是為了社會(huì )整體利益，而不像那名利熏心的人，總喜歡矯揉造作、虛假不實(shí)。但是不是這種人說(shuō)話(huà)寫(xiě)文章就一定很完美呢?不是的。如范太史寫(xiě)的《唐鑒》雖然是不造作的好文字，但在修辭上往往照管不到，評論也總是意思表達不盡。為什么會(huì )出現這種狀況呢?朱熹具體分析了兩個(gè)原因：一個(gè)是“無(wú)精神”，所以才會(huì )有照管不到的地方；一個(gè)是“元氣力”，所以到后面含義多脫略，意思表達不清�！盁o(wú)精神”與“元氣力”有相通之處，但又有區別，相同的是都缺乏進(jìn)一步深入的能力，不同的是前者偏向于內涵的精神，后者偏向于生理的氣力。當偏向于內涵精神缺乏的時(shí)候，導致寫(xiě)文章有照管不到地方；當偏向于生理氣力缺乏的時(shí)候，以至于越到后面就越?jīng)]有氣力，文字就會(huì )多有脫略。這就清楚地說(shuō)明了語(yǔ)言修辭與一個(gè)人內在的精神和天賦的生理氣力有著(zhù)無(wú)法割舍的關(guān)系。
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再比如，朱熹分析宋代名家作品修辭氣象的根源說(shuō)：
李泰伯文實(shí)得之經(jīng)中，雖淺，然皆自大處起議論。首卷《潛書(shū)》、《民言》好，如古《潛夫論》之類(lèi)�！吨芏Y論》好，如宰相掌人主飲食男女事，某意如此。今其論皆然，文字氣象大段好，甚使人愛(ài)之，亦可見(jiàn)其時(shí)節方興如此好。(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷139，《朱子全書(shū)》第十八冊第4300頁(yè))
朱子為什么在這里贊揚李泰伯的文章?因為李泰伯的文章學(xué)問(wèn)根源是從經(jīng)中得來(lái)的，雖然道理淺顯，但都是從大處立論。他的《潛書(shū)》、《民言》好就好在如古人的《潛夫論》一樣闡述的是人世間深微的生活哲理�！吨芏Y論》好就好在它討論了宰相與人主的關(guān)系，怎樣才能有利于國家與的健康發(fā)展。他的議論往往是如此，所以他的文字氣象總體上就好，很使人欣賞愛(ài)惜。而且，朱熹認為這與整個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣有關(guān)系，那個(gè)時(shí)候，全的狀況好，方興未艾，所以，在個(gè)人的作品中體現了出來(lái)。在討論李泰伯文章修辭的根源時(shí)，朱熹還將老蘇父子的情況與他進(jìn)行了對比：“老蘇父子自史中《戰國策》得之，故皆自小處起議論，歐公喜之�！�(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷139，《朱子全書(shū)》第十八冊第4300頁(yè))老蘇父子文章修辭的根源是從《戰國策》得來(lái)的，所以都是從小處立論，歐公比較喜歡他們的文字氣象。朱熹還討論了李泰伯晚年參道的情況，李泰伯有一記說(shuō)達磨宗派很詳細，肯定是下了很大的參究工夫的。朱熹感慨地說(shuō)，以李泰伯的文章比較現在人寫(xiě)的東西，今日的文章就像三日新婦一樣不成熟。某些人的文字，有什么見(jiàn)識?太淺薄了!
朱熹在討論宋代名家文章修辭的具體問(wèn)題時(shí)，不但拿李泰伯與蘇氏父子相比，而且還以時(shí)文與李泰伯的文章相比，單從這里我們已經(jīng)看出了社會(huì )人文的三個(gè)層次：李泰伯、老蘇父子、時(shí)文。文章是人的胸懷抱負、境界、內在氣質(zhì)、精神風(fēng)貌、知識能力的綜合表現，不同的人品、不同的社會(huì )影響，會(huì )產(chǎn)生不同的文章修辭風(fēng)貌。朱熹強調的是人品、性格、后天學(xué)習淵源等與文章修辭氣象之關(guān)系，強調作文修辭必須從大處著(zhù)眼，抓住本質(zhì)。朱熹認為，如果我們真想學(xué)好，有真正的修辭工夫，就必須善于抓住主要矛盾，我們之所以要重視一切可以運用的修辭方法，正是為了準確地表達社會(huì )人生復雜的思想感情的需要。
3 “天生成腔子”修辭觀(guān)中所包含的社會(huì )哲理內容
朱熹關(guān)于“天生成腔子”的著(zhù)名論述本身就自然包含了修辭技巧的內容。但由于不能理解他的“天生成腔子”修辭觀(guān)所顯示的社會(huì )哲理內涵，人們難免會(huì )產(chǎn)生一些誤解。例如，羅根澤先生說(shuō)“本來(lái)樣子的組織部分是天生腔子，修辭部分是穩當底字�！�(羅根澤，1984：197)這種解釋割裂了“天生成腔子”與“穩當底字”之間的關(guān)系，正是因為忽略了朱熹討論具體修辭技巧過(guò)程中所包含的社會(huì )哲理內涵。因為既然是“天生成腔子”，就自然是用了“穩當底字”，亦即恰當地運用了文字，這其中有著(zhù)嚴密的內在關(guān)系，是各種社會(huì )哲理在文章中的自然表現。
“天生成腔子”在形式上是從用字開(kāi)始談起的，是從修辭的角度立論的，是朱熹理想主義修辭觀(guān)的一種著(zhù)名的表達方式。朱子在贊揚司馬相如為“賦之圣者”時(shí)說(shuō)：“如何得似他自在流出!”可見(jiàn)得“天生成腔子”是“自在流出”的文字。他在與學(xué)生討論時(shí)說(shuō)：
林艾軒嘗云：“班固楊雄以下，皆是做文字。已前如司馬遷司馬相如等，只是恁地說(shuō)出”。今看來(lái)
是如此。(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷139，《朱子全書(shū)》第十八冊第4289頁(yè))朱熹為什么如此強調說(shuō)出的文字，或者說(shuō)“自在流出”的文字?聯(lián)系他對修辭用字的高度重視，似乎產(chǎn)生了一個(gè)矛盾：班固楊雄等人“做文字”的“做”不正是對文章修辭的用功嗎?為什么不如司馬遷司馬相如等人自在說(shuō)出的文字呢?“做文字”與“恁地說(shuō)出”這兩種情況那一種是更加注意修辭技術(shù)的呢?從表象上看，是“做文字”的人，“恁地說(shuō)出”的人似乎不如“做文字”的人認真。這就是一種矛盾：既然朱熹十分重視修辭技術(shù)，為什么更贊揚“恁地說(shuō)出”的文字?我們要解釋清楚這個(gè)問(wèn)題，就必須了解“做文字”與“恁地說(shuō)出”的含義，了解這兩種寫(xiě)作狀況作者的背景。聯(lián)系朱熹的其它文字可以得知“恁地說(shuō)出”的真正意思是“自在流出”的文字，接近于“天生成腔子”，當然是難得的好文章：“做文字”的真正意思是相對造作的文章。比較遠離于“天生成腔子”，當然比“自在流出”的文字要差一些。那為什么用心“做”的文字在修辭技術(shù)上反而比隨口說(shuō)出的文字工夫差勁呢?就是因為這兩種寫(xiě)作狀況作者的背景不一樣，準確地說(shuō)，“恁地說(shuō)出”的人，在胸懷抱負、修養、知識能力等等方面的綜合素質(zhì)要比“做文字”的人強，所以一旦有感而發(fā)，修辭造句就自然而然，自在流出，穩妥恰當；而“做文字”的人在對社會(huì )、自然、人生等等的認識水平上，在氣質(zhì)抱負上，在對理想的追求上，不如“恁地說(shuō)出”的人。所以，雖然他們寫(xiě)文：章努力用功夫“做”，但在修辭用字上還是不如自在說(shuō)出的人工夫深，工夫自在修辭之外，正是這個(gè)意思。朱熹為什么一方面那樣高度重視修辭技巧，又特別強調修辭作文之本質(zhì)?就是因為修辭技巧與修辭本質(zhì)有著(zhù)密不可分的內在聯(lián)系。
一個(gè)人的文章修辭水平如何，一個(gè)人的文章氣象、風(fēng)貌如何，是由一個(gè)人的胸懷抱負、內在氣質(zhì)、道德境界、文化修養、知識能力等等方面的綜合素質(zhì)決定的，而一個(gè)人的胸懷抱負、內在氣質(zhì)、道德境界、文化修養、知識能力等等方面的綜合素質(zhì)到底怎樣，又是由先天的生命遺傳結構層次、健全程度與后天的生活、程度決定的。先天的生命遺傳結構層次、健全程度如何，也許我們的當事人，難以做出自己的選擇，但后天的生活環(huán)境、教育程度、我們個(gè)人的努力就是非常重要的，一切對于個(gè)人名利的追求都不利于我們綜合素質(zhì)的提高，不利于我們道德文章境界的升華，不利于我們人類(lèi)整體修辭水平的進(jìn)步，自然也就不利于整個(gè)社會(huì )生活的和諧與進(jìn)步，這也是朱熹在討論具體修辭技巧時(shí)所包含的社會(huì )哲理內容之一。
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