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蘇轍晚年詩(shī)歌中的理性表達
蘇轍晚年的詩(shī)歌作品大多收集在他親自編定的《后集》和《三集》中,下面是小編搜集整理的一篇關(guān)于蘇轍晚年詩(shī)歌中的理性表達探究的論文范文,供大家閱讀查看。
蘇轍,字子由,一字同叔,自號潁濱遺老,北宋眉州眉山(今四川眉山縣)人。與父蘇洵、兄蘇軾并稱(chēng)“三蘇”,“唐宋散文八大家”之一。蘇轍一生著(zhù)作頗豐,“所著(zhù)《詩(shī)傳》、《春秋傳》、《古史》、《老子解》、《欒城文集》并行于世!(《宋史·蘇轍傳》)在文學(xué)史上,蘇轍最為人所稱(chēng)道的是其散文創(chuàng )作,其詩(shī)歌作品似乎很少受人關(guān)注。宋人胡仔的《沼溪漁隱叢話(huà)》收錄了包括蘇軾、黃庭堅、秦觀(guān)、張耒在內的諸多北宋名家的詩(shī)歌,唯獨沒(méi)有蘇轍的作品入選。后來(lái)的詩(shī)評家、各類(lèi)詩(shī)歌選本也很少選錄蘇轍的詩(shī)歌。
原因何在?是蘇轍的詩(shī)歌創(chuàng )作不豐,抑或其作品不足為道?其實(shí)在當時(shí)蘇轍就有一位知音———陸游,他對蘇轍的詩(shī)情有獨鐘,宋人周必大《跋蘇子由和劉貢父省上示座客詩(shī)》云:“吾友陸務(wù)觀(guān),當今詩(shī)人之冠冕,數勸予哦蘇黃門(mén)詩(shī)!奔热皇恰皵祫瘛,可見(jiàn)在陸游眼中,蘇轍的詩(shī)是大有深意的。本文擬追尋陸放翁之意,對蘇轍晚年詩(shī)歌作品中的深廣憂(yōu)思進(jìn)行一番解讀。
蘇轍晚年的詩(shī)歌作品大多收集在他親自編定的《后集》和《三集》中,寫(xiě)作時(shí)間從元符三年(1100)遇赦北歸到政和二年(1112)去世,作品數量約三百余首,其中田園題材的作品近半。這一方面與蘇轍的晚年隱居退耕生活有關(guān),同時(shí)也反映了蘇轍的詩(shī)歌創(chuàng )作活動(dòng)受到宋詩(shī)內容的日常生活化傾向的影響,只不過(guò)蘇轍晚年的詩(shī)歌題材將這一創(chuàng )作傾向發(fā)展到令人深思的境地———幽微曲折而有所指。宋人孫如聽(tīng)在《蘇穎濱年表》中記錄:“轍居穎昌十三年。穎昌當往來(lái)之沖,轍杜門(mén)深居,著(zhù)書(shū)以為樂(lè ),謝絕賓客,絕口不談時(shí)事,意有所感,一寓于詩(shī),人莫能窺其際!庇纱丝梢(jiàn),著(zhù)書(shū)成為晚年蘇轍的主要生活內容,蘇轍就生活在“夜雨獨傷神”的晚年筆耕的世界之中。表面上看,晚年的蘇轍終日默坐,著(zhù)書(shū)寫(xiě)詩(shī),不與外人相見(jiàn),而其內心卻溝壑萬(wàn)千:他最真實(shí)的晚年內心世界其實(shí)就蘊藏在他曲折幽微而又深刻沉著(zhù)的詩(shī)歌創(chuàng )作中。走進(jìn)蘇轍晚年的詩(shī)歌世界,讓我們聆聽(tīng)一位曲高和寡的思想者在生命的最后歲月里所發(fā)出的堅定沉著(zhù)而又超邁卓然的心聲。
蘇轍的晚年光景可謂孤獨凄涼,身邊的至親好友都先他而去:他一生摯愛(ài)追隨的兄長(cháng)蘇軾卒于北歸的第二年,即建中靖國元年(1101年);好友兼師生的秦觀(guān)卒于元符三年(1100年);未曾謀面已成摯交的黃庭堅卒于崇寧四年(1105年),正如其侄蘇過(guò)在《叔父生日》一詩(shī)中所云:“造物真有意,俾公以后凋”,此時(shí)的蘇轍雖說(shuō)多少有些曲高和寡,但卻是當時(shí)北宋文壇上屈指可數的大家:藝術(shù)上已臻于佳境,思想上漸趨成熟,加上他貫通經(jīng)史的學(xué)養和半生士大夫的政治經(jīng)歷,在飽看了宋徽宗與奸相蔡京聯(lián)手上演的一出出政治鬧劇,在經(jīng)歷了那個(gè)荒唐而嚴酷的時(shí)代,作為被嚴酷迫害的元祐黨人的他,內心世界會(huì )有怎樣的波瀾,他對社會(huì )的理性思索會(huì )有怎樣意味深長(cháng)的表達?對于這一切,蘇轍在他的晚年詩(shī)歌世界里作了幽微深刻而又卓爾不凡的理性表達。
一、理趣、事趣
蘇轍兄弟倆一生中常有“歸耕”之念,然而在晚年光景中真正將之付諸實(shí)踐的是蘇轍。隱居穎昌的約十年間里,蘇轍似乎真正做起了農民,“陰晴卒歲關(guān)憂(yōu)喜,豐約終身看逸勤。家世本來(lái)耕且養,諸孫不用恥鋤耘”。在他的影響下,據說(shuō)他的三個(gè)兒子也都“善治田”。晚年的蘇轍有關(guān)農事、田園主題的詩(shī)歌創(chuàng )作一下子多了起來(lái),有關(guān)注氣候節氣的,如《春無(wú)雷》、《仲夏始雷》、《久雨》、《喜雨》、《小雪》、《十一月十三日雪》、《冬至雪》、《甲子日雨》、《苦雨》等;有議論農事的,如《殺麥》、《藏菜》、《秋稼》、《蠶麥》、《收蜜蜂》等;有記錄田家生活的,如《索居三首》、《初得南園》、《泉城田舍》等,蘇子由沉靜好思、理智深刻,加之一生歷經(jīng)仕宦,他的農事、田園題材的詩(shī)歌作品比之前人創(chuàng )作,有著(zhù)宋型文化特有的士大夫情懷,這使得他的此類(lèi)作品突破了以往田園、農事題材的創(chuàng )作范疇,將農家嘆的內容和對此所進(jìn)行的政治剖析和理性思考寫(xiě)進(jìn)自己的詩(shī)中,將田園詩(shī)、農事詩(shī)的創(chuàng )作提升到治國平天下的高度,并以其鮮明的理性特征直接影響了南宋范成大的田園詩(shī)創(chuàng )作。
十一月十三日雪
南方霜露多,雖寒雪不作。北歸亦何喜,三年雪三落。
我田在城西,禾麥敢嫌薄。今年陳宋災,水旱更為虐。
閉糴斯不仁,逐熟自難卻。饑寒雖吾患,尚可省鹽酪。
飛蝗昨過(guò)野,遺種遍陂濼。春陽(yáng)百日至,鬧若蠶生箔。
得雪流土中,及泉盡魚(yú)躍。美哉豐年祥,不待炎火灼。
呼兒具樽酒,對婦同一酌。誤認屋瓦鳴,更愿聞雪腳。
清人史震林《華陽(yáng)散稿·序》云:“詩(shī)文之道有四:理、事、情、景而已。理有理趣,事有事趣,情有情趣,景有景趣。趣著(zhù),生氣與靈機也!弊鳛槲膶W(xué)家兼思想家的蘇轍的詩(shī)歌作品,就是在理趣與事趣中追求自己的藝術(shù)風(fēng)格,具有典型的宋型文化的特征,這實(shí)際上是宋代士人的政治訴求在文學(xué)觀(guān)念上的體現。這首詩(shī)作于崇寧元年,這一年正是徽宗朝新舊兩黨相持的格局被打破,新黨重新戰勝舊黨之時(shí):徽宗起用蔡京為尚書(shū)右仆射兼中書(shū)侍郎,接著(zhù)焚毀元祐法,恢復新法,確定“邵述路線(xiàn)”,開(kāi)始了無(wú)休止的黨派紛爭。也就在這一年,全國多地發(fā)生蝗災、旱災,據《宋詩(shī)·徽宗紀》載:“是歲京畿、京東、河北、淮南蝗,江、浙、熙、河、漳、泉、潭、衡、郴州、興化軍旱!碧K轍的這首詩(shī)真實(shí)反映了當時(shí)的社會(huì )實(shí)情。此時(shí)的朝廷正忙于黨派路線(xiàn)之爭,對舊黨人物及其新黨中的異己實(shí)現大規模整肅,立“元祐黨碑”,毀禁三蘇及其弟子的文集,甚至牽連到司馬光的《資治通鑒》,“無(wú)休止的黨派紛爭,使得士人間正常平和的人際關(guān)系驟然緊張,破壞了以往派系間的大致平衡;而這種制衡關(guān)系,本是趙宋的祖宗之法所著(zhù)意維持的”,因此朝廷根本無(wú)暇顧及各地的災情,對于民間的請愿基本不予理睬。蘇轍為人謹慎持重,政治見(jiàn)解周到而不乏主見(jiàn),他清醒地認識到時(shí)局的嚴酷和朝廷的不仁,“閉糴斯不仁,逐熟自難卻”,“閉糴”,指將轄區內的多余糧食統一收購起來(lái),以防鄰近災區的難民來(lái)“逐熟”,必要時(shí)還可以囤積居奇,高價(jià)賣(mài)出以增加收入。詩(shī)中蘇轍以一個(gè)士大夫政治家的眼光,一針見(jiàn)血地揭示出朝廷的不仁。
對于這樣不作為的朝廷,他已不抱任何希望,只能寄希望于老天的慈悲:“得雪流土中,及泉盡魚(yú)躍”,竟然老天開(kāi)眼,降下瑞雪,將蝗蟲(chóng)遺卵打入土中,并隨著(zhù)雪水融化流入河中果腹魚(yú)肚!懊涝肇S年祥,不待炎火灼”,蘇轍此時(shí)的“興高采烈”,無(wú)疑是對徽宗朝無(wú)比失望下的譴責與諷刺,同時(shí)也是對黎民百姓的命運發(fā)自?xún)刃牡耐榕c擔憂(yōu),由于詩(shī)人士大夫的身份,使得詩(shī)歌的內容向義理的縱深處開(kāi)展?此片嵭嫉念}材卻表現以深刻的見(jiàn)解和藝術(shù)的形式,蘇轍的作品正是在敘事和說(shuō)理中達到一個(gè)兼具藝術(shù)特色的理性高度。
據史料記載,蘇轍紹圣初年因上書(shū)諫事被貶,“筑室于許(今河南許昌),號‘遺老齋’,自作傳萬(wàn)余言,不復與人相見(jiàn)。終日默坐,如是者幾十年”(《宋史·蘇轍傳》),直至故去。蘇轍此舉看似棄絕外界,實(shí)則是為自己開(kāi)啟了一個(gè)新的生命空間:默坐不是封閉,而是澄明淡遠的無(wú)限精神世界的敞開(kāi)。終日靜默的蘇轍并非不問(wèn)政事,他的內心一刻也不曾遠離政治,“‘以天下為己任’可以視為宋代‘士’的一種集體意識,并不是極少數理想特別高遠的士大夫所獨有;他也表現在不同層次與方式上!
正如他自己所言:“閑中未斷生靈念”(《小雪》)。安貧樂(lè )道的蘇轍在他的詩(shī)歌世界,以自己的方式來(lái)體認他的生命價(jià)值。劉攽《中山詩(shī)話(huà)》云:“詩(shī)以意為主,文詞次之,或意深義高,雖文詞平易,自是奇作!碧K轍詩(shī)歌創(chuàng )作歷來(lái)風(fēng)格清淡、格律工細,看似平易,實(shí)則蘊藏深“意”,對日常生活的細致描述其實(shí)正是其成熟詩(shī)風(fēng)的表現。退隱后的蘇轍在他的詩(shī)歌作品中依然表現出高度的政治責任感和歷史使命感,蘊涵著(zhù)對當時(shí)社會(huì )政治透辟的見(jiàn)解和深度的理性思考,超越了傳統農事詩(shī)題材反映現實(shí)的深度和廣度,這正是蘇轍此類(lèi)農事詩(shī)的意義所在。
與白居易的新樂(lè )府相比,在抨擊政治的尖銳性上,白居易并不遜色,但從詩(shī)歌內容上來(lái)說(shuō),蘇轍此類(lèi)的詩(shī)歌是他晚年實(shí)際生活的真實(shí)體驗,字里行間蘊含著(zhù)詩(shī)人對田園、對農民十分真淳的感情,“旱久魃不死,連陰未成雪。微陽(yáng)九地來(lái),顛風(fēng)三日發(fā)。父老竊相語(yǔ),號令風(fēng)為節”(《冬至雪》);“忽作連日雨,坐使秋田荒。出門(mén)陷涂潦,入室崩垣墻。覆壓先老稚,漂淪及牛羊。余糧詎能久,歲晚憂(yōu)糟糠。天災非妄行,人事密有償。嗟哉竟未悟,自謂予不戕。造禍未有害,無(wú)辜輒先傷。簞瓢吾何憂(yōu),作詩(shī)熱中腸”(《苦雨》);或同情、或憂(yōu)憤、或擔心、或沉痛、或無(wú)奈、或心酸、或諷戒,因此其作品更具藝術(shù)感染力。
正如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》所言:“居廟堂之高,則憂(yōu)其民;處江湖之遠,則憂(yōu)其君”,晚年的蘇轍仍在以自己的詩(shī)歌創(chuàng )作踐行著(zhù)他的政治氣節和“與君同治”的政治理想。
二、個(gè)體生命的內在超越
然而蘇轍晚年詩(shī)歌創(chuàng )作的意義遠不僅如此。蘇轍一生學(xué)術(shù)著(zhù)作頗豐,有《春秋集解》、《詩(shī)集傳》、《古史》、《老子解》、《孟子解》等著(zhù)作傳世,這些作品也大多完成于晚年閑居之時(shí)。正如作者自己所謂,這些著(zhù)作頗能“得圣賢處身臨事之微意”。事實(shí)上,蘇轍不論是學(xué)術(shù)著(zhù)作還是文學(xué)作品,皆以“求道”為最高境界。正如上述所引《十一月十三日雪》一樣,蘇轍晚年詩(shī)歌作品還有一個(gè)特別值得關(guān)注的地方,那就是常常在題目中標注年月日以及各種節氣,如《冬至雪》、《立秋偶作六月二十三日》、《仲夏始雷》、《春盡三月二十三日立夏》、《立冬聞雷九月二十九日》、《還潁川甲申正月五日》等等,這樣的標注在他的詩(shī)集中比比兼是,顯然這是作者有意而為之。蘇轍曾著(zhù)《春秋集解》十二卷,這時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng )作似乎也是在模仿《春秋》以年月日系事的體例,將自己晚年的每一次重要經(jīng)歷以及思想變化的重要階段,均以史的形式呈現于世人面前,“就是詩(shī)的世界的展開(kāi)過(guò)程與生命延續過(guò)程的高度一致性!
不論是對風(fēng)、雷、雨、雪、霜、星、月等自然現象的靜觀(guān)默察或春秋筆法,還是有關(guān)居室、庭院、松、柏、竹、蘭等平居生活的寫(xiě)照或內心世界的隱喻,蘇轍將自己晚年的日常生活和真實(shí)的內心世界在詩(shī)歌里進(jìn)行了較為全面的立體化呈現,以此來(lái)營(yíng)造他的詩(shī)世界,體現了所屬時(shí)代的文化精英勇于擔當的社會(huì )良知與寵辱不驚的精神風(fēng)范。
對政治氣節的崇尚和對理想人格的塑造,仍然是晚年蘇轍的人生追求,但除此之外,蘇轍還在思考著(zhù)比政治更具終極意義的人生價(jià)值。
遺老齋
老人身世兩相遺,綠竹青松自蔽虧。
已喜形骸今我有,枉將名字與人知。
往還但許鄰家父,問(wèn)訊才通說(shuō)法師。
燕坐蕭然便終日,客來(lái)不識我為誰(shuí)。
待月軒
軒前無(wú)物但長(cháng)空,孤月忽來(lái)東海東。
圓滿(mǎn)定從何處得,清明許與眾人同。
憐渠生死未能免,顧我盈虧略己通。
夜久客寒要一飲,油然細酌意無(wú)窮。
藏書(shū)室
讀書(shū)舊破十年功,老病茫然萬(wàn)卷空。
插架都將付諸子,閉關(guān)猶得養衰翁。
案頭螢火從乾死,窗里飛蠅久未通。
自見(jiàn)老盧真面目,平生事業(yè)有無(wú)中。
《遺老齋》作于大觀(guān)元年(1107)遺老齋初成之時(shí),另蘇轍還有《遺老齋記》,以敘其志。蘇轍為官時(shí),剛直耿介,與世俗多有違背,也不合自己的人生適意的原則,所以“在這個(gè)意義上,退居遺老齋可以算作得其所哉。但‘遺老’二字,凝聚著(zhù)蘇轍的一生苦澀,可以作兩面觀(guān):一是被遺忘的老人,二是以遺忘表示出的心如止水的絕望!
蘇轍晚年苦心經(jīng)營(yíng)他的“遺老齋”、“待月軒”、“藏書(shū)室”,就是要為自己的心靈找一個(gè)安頓的地方,“老人身世兩相遺,綠竹青松自蔽虧”,用蘇轍自己的話(huà)說(shuō),就是“行止未嘗少不如意,則予平生之樂(lè ),未有善于今日者也”(蘇轍《遺老齋記》),此時(shí)的蘇轍就是要以恬然自適的虛靜心境,觀(guān)世間百態(tài),品人生意味,傳名士風(fēng)流。
“已喜形骸今我有,枉將名字與人知”,悲觀(guān)、酸楚的情緒卻出之以平和、淡然的口氣,“往還但許鄰家父,問(wèn)訊才通說(shuō)法師。燕坐蕭然便終日,客來(lái)不識我為誰(shuí)”,沒(méi)有傾訴、沒(méi)有怨尤,平實(shí)淳樸、情理交融,感慨凄然中透露出的是蘇轍內心的沉著(zhù)與深厚,實(shí)乃“悱惻而不亂”的典范。
“待月軒”、“藏書(shū)室”也是其晚年修養之地,身處其間的作者正是在靜觀(guān)默察中展開(kāi)對人生的感慨與思考!败幥盁o(wú)物但長(cháng)空,孤月忽來(lái)東海東”,詩(shī)境簡(jiǎn)潔明快卻又豐盈秀澈,“圓滿(mǎn)定從何處得,清明許與眾人同。憐渠生死未能免,顧我盈虧略己通”,結合蘇轍的《待月軒記》,可知整首詩(shī)表現出了蘇轍這位文學(xué)家、政治家在歷經(jīng)人生坎坷后對儒家經(jīng)典命題“性命”之說(shuō)的探索與思考。蘇轍認為“性”是不變的,發(fā)生變化的是“性”所寄托的“身體”,這就如同日與月的關(guān)系,人應該如月亮一樣,雖有陰晴圓缺,但也要盡人事而順天命!恫貢(shū)室》則是蘇轍以謙虛的態(tài)度來(lái)委婉地總結自己一生堅持讀書(shū)之道,“插架都將付諸子,閉關(guān)猶得養衰翁”,且將客觀(guān)清寂的治學(xué)家風(fēng)傳于后輩;“自見(jiàn)老盧真面目,平生事業(yè)有無(wú)中”,問(wèn)心無(wú)愧、淡泊超然,了無(wú)半點(diǎn)功利之心,自是令人傾服。
退隱之后的蘇轍并不想做超然出世的達者,對于他所處的時(shí)代,始終不能漠然忘懷!耙粫r(shí)用舍非吾事,舉世炎涼奈爾何”(《感秋扇》);“陰陽(yáng)往復知有數,已病還瘳非即死”(《林筍復生》),“晏家不愿諸侯賜,顏氏終成陋巷風(fēng)”(《初得南園》),這里蘇轍表明的是:用舍窮達與人生價(jià)值的實(shí)現無(wú)關(guān),“‘內圣’不是‘外王’的準備階段,而是其本身就是人生終極價(jià)值的實(shí)現。學(xué)而優(yōu)并不為仕,為的是個(gè)體生命的內在超越!
蘇轍的思想體系是以儒家為主,同時(shí)又會(huì )通三教!熬腿寮覍W(xué)術(shù)的內在邏輯來(lái)說(shuō),如果‘外王’之路不通,人們自然要在‘內圣’之途尋找出路了!
晚年的蘇轍始終隨緣自適、曠達樂(lè )觀(guān),立功不成,則努力立德、立言,在困境中仍孜孜不倦地思考著(zhù)歷史、感悟著(zhù)人生、經(jīng)歷著(zhù)王朝的盛衰、尋找著(zhù)生命的價(jià)值,展現著(zhù)個(gè)體生命的內在超越:用舍窮達無(wú)關(guān)乎人生價(jià)值的實(shí)現,“進(jìn)亦憂(yōu),退亦憂(yōu)”,“雖南面之王不能加之”(蘇轍《東軒記》)!氨彼问看蠓蛐膽B(tài)從‘先憂(yōu)后樂(lè )’到‘簞食瓢飲’的內在轉向,在蘇轍的身上表現得極為典型”。
“對于偉大的文學(xué)家,如果我們放棄其思想學(xué)術(shù)而不顧,甚至拋棄其學(xué)術(shù)著(zhù)作而不理,那簡(jiǎn)直就等于是舍其黃鐘大呂而沉溺于里曲小調了。小調雖美,卻非大雅正音,更非天地正氣。以為這樣能真正把握作家的藝術(shù)造詣和思想內涵,無(wú)異于舍本逐末、緣木求魚(yú)矣!
對于蘇轍這樣的學(xué)術(shù)著(zhù)作頗豐的文學(xué)家,對他的文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞時(shí),必須要“文”“理”結合,否則就是如入寶山而空手歸了。
蘇軾在《答張文潛書(shū)》中曾這樣評價(jià)蘇轍:“子由之文實(shí)勝仆,而世俗不知,乃以為不如。其為人深不愿人知之,其文如其為人。故汪洋澹泊,有一唱三嘆之聲,而其秀杰之氣終不可沒(méi)”,子瞻實(shí)為子由知音也。蘇轍晚年詩(shī)歌作品的重要意義就在于:其縝密超邁的理性精神以及獨有的哲學(xué)思辨色彩,賦予他的創(chuàng )作以高明深邃的思想和堅定沉著(zhù)的主體精神;而其義理兼融、法度雍容、雅健秀澈的文風(fēng)更足以垂范后世。
唐朝詩(shī)人李商隱詩(shī)云:“秋陰不散霜飛晚,留得枯荷聽(tīng)雨聲”,這詩(shī)句似乎很合晚年蘇轍的處境和心境,只是這簞瓢自樂(lè )的“枯荷”所發(fā)出的堅定、執著(zhù)的心聲,給后世樹(shù)立了為人、為文的不朽典范。
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