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文化視角下我國古代文學(xué)的研究（通用8篇）
中國歷史源遠流長(cháng),中國古代文學(xué)就是歷史更替的產(chǎn)物,因此,中國古代文學(xué)如果從原始歌謠和神話(huà)開(kāi)始記錄,迄今已經(jīng)有五千年的歷史了。下面是小編搜集整理的相關(guān)內容的論文，歡迎大家閱讀參考。
文化視角下我國古代文學(xué)的研究 篇1
摘要：隨著(zhù)時(shí)代的變遷，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越好，但是精神生活越來(lái)越缺乏。古代，古人并沒(méi)有那么多的娛樂(lè )生活，很注重文學(xué)素養，所以，在歷史上會(huì )出現“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的現象。因此，流傳了數千年的古代文學(xué)還是能夠適用于現代文明，甚至還是我國的文化魁寶和經(jīng)典絕學(xué)，甚至有些經(jīng)典作品被收錄到教材中作為基礎教學(xué)的素材。古代文學(xué)從神話(huà)故事和原始民謠開(kāi)始，慢慢發(fā)展成詩(shī)、詞、賦等帶有韻律美和意境美的文學(xué)，然后逐漸形成小說(shuō)、散文集等大規模著(zhù)作。文化視角下，如何判斷一篇古代文學(xué)著(zhù)作是否經(jīng)典，不單單考查作者的文學(xué)功底，還要去體會(huì )文學(xué)中作者注入的思想，這才是文學(xué)的靈魂，也是讀者應該去研究的重點(diǎn)。從詩(shī)詞歌賦到小說(shuō)等古代文學(xué)著(zhù)作中，有的抒發(fā)了心中對于美好大自然和浩瀚江河的喜愛(ài)之情，有的表達對于社會(huì )的諷刺以及對自身懷才不遇的憤懣之情。因此，筆者將古代文學(xué)分為幾大類(lèi)，下面進(jìn)行詳細分析。
一、世俗與理想，桃花源的解讀
“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美……”陶淵明的《桃花源記》借助路人偶然地迷失在桃花林，從而發(fā)現了與世隔絕的世外桃源，里面土地平曠，屋舍儼然，良田美地，黃發(fā)垂髫，怡然自得，人人平等，沒(méi)有所謂的不平等制度和骯臟的斗爭。我們可以發(fā)現這里的桃花源是陶淵明心中理想的社會(huì )形式，但是“即出，得其船，便扶向路，處處志之”的小人形象將作者拉向現實(shí)。陶淵明所處的東晉時(shí)代不管是官場(chǎng)還是社會(huì )都是黑暗的，導致他有才華而不能展現，有抱負而不能施展，因此憤然地離開(kāi)官場(chǎng)，樹(shù)立“不為五斗米折腰”的正直形象。在古代文學(xué)中，很多文豪通過(guò)文學(xué)抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣，對社會(huì )制度的諷刺以及表達自己渴望建功立業(yè)的偉大抱負，類(lèi)似李白的“行路難，行路難，多歧路，今安在”、陸游的“塞上長(cháng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”等凄涼的心境。對于社會(huì )的黑暗制度的抨擊，在每個(gè)朝代都是常見(jiàn)的，我們最為了解的就是《水滸傳》中各路英雄好漢被逼上梁山的橋段，林沖作為朝廷官員也迫不得已淪為草寇，這從側面反映了宋朝制度和朝廷的。屈原遭受了黑暗勢力的迫害，最后留下千古絕唱《離騷》而投江自盡。從這些經(jīng)典的文學(xué)作品中，我們明白在每個(gè)人的心中都有一個(gè)桃花源，他們用絕美的`詩(shī)句、文字筑造屬于他們的桃花源。
二、凄美的愛(ài)情，悲涼的女性
愛(ài)情是詩(shī)人、藝術(shù)家手中永恒不變的主題，它是浪漫的、多情的，同時(shí)也是凄美的。從古流傳至今的愛(ài)情文學(xué)中，我們熟知的是牛郎與織女的神話(huà)，唐玄宗與楊貴妃的千古絕唱，他們用生命去詮釋了“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝，天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”的真諦。文豪用他們手中的筆將愛(ài)情的美好揮寫(xiě)得淋漓盡致，歌頌了心中對于美好愛(ài)情的向往，同時(shí)也刻畫(huà)了現實(shí)社會(huì )的黑暗。白居易的《長(cháng)恨歌》讓許多人愿意去尊重這段不倫之戀，同時(shí)也讓讀者為紅顏薄命的現實(shí)而感嘆，另一方面，這也是女性命運悲涼的體現。從古代文學(xué)上，我們可以知道有個(gè)為愛(ài)勇敢的女子卓文君，經(jīng)過(guò)一番愛(ài)情的糾纏和背叛，最后寫(xiě)了《白頭吟》與《訣別書(shū)》，這是她為女權，為愛(ài)情做出的斗爭。另外，我們傳誦的《紅樓夢(mèng)》正是愛(ài)情以及女權悲涼的經(jīng)典之作，小說(shuō)中女性的悲慘命運以及賈寶玉和林妹妹的凄美愛(ài)情都讓讀者唏噓不已，而《紅樓夢(mèng)》中反映的社會(huì )，這也正是曹雪芹本人在現實(shí)中體會(huì )的，毋庸置疑《紅樓夢(mèng)》是一部經(jīng)典之作。文學(xué)是一種修養，它更是作者心中的一把利劍，能夠直接刺中黑暗的要害，為愛(ài)情做嫁衣，為女性抱不平。
三、杜甫的情懷，人道主義情感
杜甫是一位詩(shī)人，愛(ài)國是其詩(shī)歌的靈魂，同時(shí)他也熱愛(ài)祖國的大好河山，同情人民，人們將其統稱(chēng)為杜甫的三大情懷�！白韵染�，預以祥，奉儒守官，未墜素業(yè)矣”，表達了他曾經(jīng)也有雄心抱負，奈何仕途不順，貧困與饑餓使他對窮苦人民產(chǎn)生了“悲天憫人”的情懷，在他的作品中體現了對人民疾苦的同情。杜甫的愛(ài)國情懷也源于儒家文化和屈原的愛(ài)國情操對他的影響，使他形成了愛(ài)國“魂”，在“國破山河在”的時(shí)候感嘆“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”。杜甫在抒發(fā)對祖國的悲切之情的時(shí)候，還會(huì )贊頌祖國的大好山河，一句“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)”包含了多少驕傲與自豪。杜甫也是為數不多能夠為疾苦人民著(zhù)想的偉大詩(shī)人，其代表作“三吏三別”深刻反映了勞動(dòng)人民的不幸，詩(shī)人從自己“床頭屋漏無(wú)干處”想到“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏，而吾廬獨破受凍死足矣”。正是這種憫人的愛(ài)國情懷，將他的詩(shī)歌作品推向了前所未有的高度，而影響他最大的就是儒家的“博愛(ài)”思想，促使他將人道主義情感表現得淋漓盡致。
四、道家文化與李白思想
筆者認為李白的詩(shī)歌能夠廣為流傳，不單單是由于其具有藝術(shù)性，還因為其詩(shī)歌包含深刻的哲學(xué)道理，而這來(lái)自道家文化對他的熏陶。李白的詩(shī)歌中反映了天道自然無(wú)為思想、樸素唯物主義以及辯證法思想，這造就了他“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”豪情萬(wàn)丈的性情。其次他反腐朽統治，破棄禮法，同時(shí)他還消極厭世，追求及時(shí)行樂(lè )和訪(fǎng)道求仙，這些表明了他與道家文化的聯(lián)系是密切的。李白的詩(shī)歌磅礴大氣，表達對秀麗山河的熱愛(ài)，一句“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”將黃河的咆哮描寫(xiě)得十分逼真。李白詩(shī)歌中水的意象，寫(xiě)的多是水的豪情以及水的奔放，這和道家文化的《逍遙游》的思想很相似。莊子認為，大如鯤鵬，小如塵埃，都有絕對的自由，這就是道家文化，一切順乎自然，超脫于現實(shí)。因此李白深受道家文化的影響，這種熏陶已經(jīng)貫徹到了他的詩(shī)歌當中，正是這種豪邁、灑脫的詩(shī)歌風(fēng)格，他被眾人稱(chēng)為“詩(shī)仙”。李白的詩(shī)歌充滿(mǎn)想象和夸張，經(jīng)常出現“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明顯”等尋道求仙的詩(shī)句，側面表達了他以仙界的美好反襯世間的齷齪，而他求的不是仙而是他自己，這也是道家文化的色彩之一。
五、思鄉情愫的寄托
縱觀(guān)我國古代文學(xué)作品，我們可以很容易體會(huì )到文人在文學(xué)作品中寄托的思鄉之情，求學(xué)、戰亂、遷徙等等都可能是思鄉情愫的直接原因。思鄉文學(xué)是古代文人在特定的社會(huì )時(shí)期產(chǎn)生的一種文學(xué)，可以借助文人所處環(huán)境中的任何意象寄托文人對家鄉和親人的思念之情。在戰亂不斷的古代，由于統治者的愚昧和制度的黑暗，大多數文人有著(zhù)懷才不遇的經(jīng)歷，他們不能在朝堂上施展才華，反而被發(fā)配到邊疆去守衛邊塞，面對浩瀚的邊塞風(fēng)光，文人心中的思鄉情愫溢滿(mǎn)心懷�！稘O家傲》是范仲淹率領(lǐng)大軍在西北平定西夏叛亂時(shí)所寫(xiě)，其中“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計”表達了詩(shī)人對于家鄉和親人的濃濃思念之情。同時(shí)，這也是一首很有爭議的邊塞思鄉的詩(shī)歌，歐陽(yáng)修認為詩(shī)人作為主帥不抒發(fā)豪情壯志，卻去描寫(xiě)凄涼的邊塞景象與思歸之心，是不值得認可的。古代文人一般將月亮、楊柳、杜鵑、猿聲作為意象來(lái)表達思鄉情愫，杜鵑的別名和蜀帝杜宇的傳說(shuō)一直廣為流傳，詩(shī)人青睞借助子規啼來(lái)訴說(shuō)思鄉之情。例如，李白的《蜀道難》“又聞子規啼，愁空山”以及白居易的《琵琶行》“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”。
六、文人的人格和人文精神的重建
中國古代文學(xué)就是文學(xué)歷史的開(kāi)端，在文化背景下不斷地影響文人的人格，還深刻地重建著(zhù)古代人文精神。在我國幾千年的發(fā)展歷程中，漢族文化的影響對于文人尤為深遠，尤其是儒家文化對文人在思想上的教育熏陶，使他們有著(zhù)“修身齊家治國平天下”的遠大抱負。古代文學(xué)中的詩(shī)詞歌賦和小說(shuō)等文學(xué)作品，都體現了現實(shí)中人與自然的力量以及人文精神，正是因為古代文學(xué)作品中飽含著(zhù)濃厚的人文色彩和人文精神，才能使得中國古代文學(xué)在歷史的長(cháng)河中流淌不息。同時(shí)，也正是正統的文學(xué)精神的引導，孟子的道家文化提倡“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的仁愛(ài)思想，范仲淹有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的憂(yōu)國憂(yōu)民意識，陶淵明面對黑暗勢力挺直腰桿，發(fā)出“不為五斗米折腰”的憤慨，屈原在千古絕唱《離騷》中表示“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的美好愿望，面對迫害時(shí)奮不顧身投江自盡，絕不與世俗同流合污。中國古代文學(xué)的魅力之處就在于能夠對文人起到正確的價(jià)值引導，使其樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，讓文人的人格能夠在世俗中不被同化，還構建了一種超越體制的人文精神，對社會(huì )、對人民都有著(zhù)同情和憐憫。
七、結束語(yǔ)
綜上所述，中國古代文學(xué)能夠流傳至今，肯定有獨特的魅力，同時(shí)這也是古人智慧和藝術(shù)才華的結晶，我們要從文化視角出發(fā)研究中國古代文學(xué)，肯定要先研究時(shí)代背景、文化背景以及獨特的文學(xué)思維，只有從這三方面著(zhù)手，我們才能理解和掌握中國古代文學(xué)的獨特之處，才能領(lǐng)悟中國古代文學(xué)史的真諦。
文化視角下我國古代文學(xué)的研究 篇2
《古代文學(xué)習用批評范式研究》簡(jiǎn)介
寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院趙樹(shù)功教授著(zhù)，中國社會(huì )科學(xué)出版社2014 年 6 月出版。該書(shū)為教育部人文社會(huì )科學(xué)研究項目的結題成果，納入寧波大學(xué)學(xué)術(shù)文庫。
中國古代文學(xué)批評體現了鮮明的中華文化特色，其相關(guān)思想、理論的論析范式與其思想、理論的論析具有相同的美學(xué)價(jià)值，并在漫長(cháng)的文學(xué)批評史長(cháng)河中得到堅持。難易論、壓卷論、優(yōu)劣論、正變論等就是被當下學(xué)術(shù)研究所忽略的古代文學(xué)批評習見(jiàn)范式。作為“范式”，它具有理論的集約性、基本內涵的傳承性與方法的可操作性�！半y易論”肇始于六朝，基本出于“尊體”的需要�！皟�(yōu)劣論”從早期人物品目中衍生，在批評史上分別體現于作家優(yōu)劣與作品優(yōu)劣的論爭�！皦壕碚摗闭厥加谔拼纳脠�(chǎng)論，是科舉衡文在文學(xué)批評浸淫的產(chǎn)物�！罢冋摗背鲎浴对�(shī)經(jīng)》闡釋之中漢人所謂的風(fēng)雅與變風(fēng)變雅的對立，隨后成為中國文學(xué)理論與批評關(guān)注的核心話(huà)語(yǔ)。
該書(shū)每個(gè)習見(jiàn)批評范式的研究包含以下基本層次：對其出處源流的梳理;對其基本內涵的界定;其在具體批評語(yǔ)境之中的`表現;其在文學(xué)理論批評史上的地位;其所包含的中國文學(xué)精神本質(zhì)。
《文明的悖論：約翰·密爾與印度》簡(jiǎn)介
寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院耿兆銳博士著(zhù)，浙江大學(xué)出版社2014 年 6 月出版。
約翰·密爾(John Mill，1806-1873)是 19 世紀英國杰出的思想家、邏輯學(xué)家、倫理學(xué)家和文學(xué)批評家，其思想體系貫通政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、宗教、邏輯、倫理等諸多領(lǐng)域。他對政治經(jīng)濟學(xué)的貢獻巨大，其自由主義學(xué)說(shuō)在西方世界更是有著(zhù)廣泛而深遠的影響。這位西方世界公認的多才多藝的巨擘，是不列顛民族精神的象征，更被后人譽(yù)為“理性主義的圣人”。
作為國會(huì )議員，約翰·密爾整個(gè)人生職業(yè)生涯的 35 年都效力于英國東印度公司，并擔任高級官職，參與制定并決策了英國最大殖民地印度的各項事務(wù)。印度在約翰·密爾博大思想體系中扮演了重要角色。因此，無(wú)論從學(xué)術(shù)角度，還是從記錄歷史的一般意義上來(lái)講，都值得用心去探索和研究。
該著(zhù)內容新穎，思路清晰，結構嚴謹，文筆流暢。在國內外已有研究成果的基礎之上，拓寬了學(xué)界對于西方思想偉人約翰·密爾研究的新領(lǐng)域，彌補了學(xué)術(shù)界在該領(lǐng)域研究的不足，此外，也有助于我們更好地理解西方歷史上的帝國觀(guān)、殖民觀(guān)、文明觀(guān)和東方觀(guān)，也可為和平發(fā)展的中國在對外交往中妥善處理因文明差異所導致的分歧提供借鑒。
文化視角下我國古代文學(xué)的研究 篇3
在當前的古代文學(xué)教學(xué)與研究中，教師們所長(cháng)期普遍使用的模式是文學(xué)史的梳理和文學(xué)作品的分析。文學(xué)史的梳理過(guò)程中往往是簡(jiǎn)單的文學(xué)作品的產(chǎn)生流程介紹，而很少涉及到文學(xué)作品所產(chǎn)生的文化語(yǔ)境、文化傳統;在分析文學(xué)作品時(shí)，往往是傳統的分析模式———時(shí)代背景、作家介紹、主題分析、人物形象、藝術(shù)特色等。這種模式的講解以簡(jiǎn)單僵化的套式將千姿百態(tài)的文學(xué)創(chuàng )作單一化、模式化，輕易地把作品的豐富內容遮蔽和拋棄了，而且學(xué)生不容易理解和接受，教學(xué)效果不理想。要想突破這種傳統的講解模式，就必須將古代文學(xué)作品還原到其所產(chǎn)生的文化語(yǔ)境之中，在大的文化語(yǔ)境下，闡釋每一部文學(xué)作品的獨特的深刻意義。
一、在時(shí)代語(yǔ)境中把握文學(xué)作品的主題
在各時(shí)代的文化語(yǔ)境中把握文學(xué)作品的主題，真正做到知其然又知其所以然。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，往往將具體的文學(xué)作品分析的比較到位，把握了各個(gè)點(diǎn)，但很少在史的聯(lián)絡(luò )中把握作品。比如對王實(shí)甫《西廂記》的解讀，以往關(guān)注的是反封建主題和“有情人終成眷屬”的喜劇性結尾，但很少有人追問(wèn)，從唐代元稹的《鶯鶯傳》到金代董解元的《西廂記諸宮調》再到王實(shí)甫的《西廂記》，西廂故事由悲劇轉為喜劇的緣由何在?張生的“始亂終棄”變成崔張“私相結合”又是如何為人所接受的?這些問(wèn)題的解答，都有賴(lài)于將文學(xué)作品還原至其所產(chǎn)生的文化背景中�！拔鲙适隆眲�(chuàng )作于不同的時(shí)代，反映了不同時(shí)代的婚姻習俗、文化傳統。元稹的《鶯鶯傳》以唐代文人士子與歌姬的愛(ài)戀故事為題材，崔鶯鶯的自薦枕席、投懷送抱，最后被張生拋棄，時(shí)人卻贊揚“始亂終棄”是善于補過(guò)。崔鶯鶯對張生用情至深，卻落得紅顏禍水、天生尤物的評價(jià):“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人，使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據百萬(wàn)之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下笑�！�(元稹《鶯鶯傳》)而到了金元時(shí)期，少數民族獨特的婚姻觀(guān)念、婚姻習俗，使得崔張二人能夠突破傳統的.門(mén)第觀(guān)念、突破“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻觀(guān)念，從而成就美滿(mǎn)姻緣。金元時(shí)期，婚戀中的女性的主體意識加強，女性的貞操觀(guān)念有所淡化，因此，崔張二人的“愿普天下有情的都成了眷屬”才廣為人所接受、傳唱。在《欽定重訂大金國志》中記載“其婚嫁，富者則以牛馬為幣。貧者則女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽(tīng)者有未娶欲納之者，即攜而歸，其后方具禮偕女來(lái)家以告父母�！保�1］706貧家的女子有“行歌于途”，尋找如意伴侶的自由。還有“其俗謂男女自媒，勝于納幣而婚者”的情形，即男女有自行擇偶、自行婚配的自由。在金代還有“搶婚習俗”的變體，“唯正月十六日則縱偷一日為戲，妻女、寶貨、車(chē)馬為人所竊，皆不加刑�！嘤邢扰c室女私約，至期而竊去者，女愿留則聽(tīng)之�！保�2］678正是這種寬松自由的婚姻觀(guān)念，才有了崔張二人共同反封建禮教的成功。這種主題是由當時(shí)文化語(yǔ)境產(chǎn)生出來(lái)的。文化語(yǔ)境是理解和闡釋文學(xué)主題的非常重要的內容，對此，必須注意給予足夠的重視，把握各時(shí)代的文化語(yǔ)境，才能更精準地解讀文學(xué)作品，讓學(xué)生們有更深刻的理解。
二、在“圖志”背景下闡釋文學(xué)
注意在各種文化信息中解讀古代文學(xué)作品，而不是把古代文學(xué)固化為單純的文字表述。許多學(xué)者都把當下的社會(huì )稱(chēng)之為“讀圖時(shí)代”“后經(jīng)典時(shí)代”，在這樣的文化語(yǔ)境中，古代文學(xué)的教學(xué)尤其遭遇困境。以往經(jīng)典的文學(xué)巨著(zhù)，已經(jīng)吸引不了學(xué)生的注意，他們的興趣更多在新型的傳媒之上，網(wǎng)絡(luò )、圖畫(huà)、影視等等。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，就要充分利用學(xué)生的興趣愛(ài)好，從各種“圖志”———繪畫(huà)、壁畫(huà)、石刻、石窟、陶瓷畫(huà)俑、考古實(shí)物———中，創(chuàng )造出“以史帶圖，以圖出史，圖史互動(dòng)”的形象生動(dòng)的文學(xué)史寫(xiě)作形態(tài)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。例如一系列有關(guān)“熊圖騰”的圖像、考古實(shí)物的發(fā)現，為我們重新解讀中國古代的“鯀禹化熊”“黃帝號有熊氏”“禹會(huì )萬(wàn)國以建熊旗”的神話(huà)傳說(shuō)提供了生動(dòng)的實(shí)證。在2002年上海博物館展出的戰國楚竹書(shū)《容成氏》中描述了禹建熊旗的情形:“禹然后始為之旗號，以辨其左右，思民毋惑。東方之旗以日，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥(niǎo)”［2］。這則新發(fā)現的文獻詳盡記載了禹以熊為中正之旗，表明禹與熊的關(guān)系;而中國各地有關(guān)熊的考古實(shí)物的發(fā)現，二里頭文化遺址出土的鑲嵌綠松石的熊形銅牌、殷墟婦好墓出土的玉熊龍、河南禹州禹廟中的大禹化熊圖、黃帝故里的熊足大鼎、遼寧建平紅山文化遺址的熊頭骨、興隆洼文化遺址的石雕熊等等———為熊是黃帝、禹的象征性動(dòng)物提供了形象的說(shuō)明，而這種“圖志”遠比文字表述更具形象性說(shuō)服力。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，要充分利用各種“圖志”豐富、更新教學(xué)內容，讓學(xué)生在生動(dòng)形象的圖志中，領(lǐng)略圖志背后的深意與真相。
三、在俗文化傳統中解讀俗文學(xué)的創(chuàng )作
突破傳統的雅俗文化界限，在民間文化的立場(chǎng)上解讀古代文學(xué)作品的價(jià)值與意義。中國古代文學(xué)的創(chuàng )作有其獨特的民族性，包含著(zhù)豐富多彩的文學(xué)形態(tài)，既有陽(yáng)春白雪的高雅文學(xué)也有下里巴人的通俗文學(xué)，既有文字記錄的書(shū)面文學(xué)，也有口耳相傳的口傳文學(xué)。在漫長(cháng)的創(chuàng )作過(guò)程中，中國古代文學(xué)逐漸形成了大雅大俗、雅俗共賞、雅俗互動(dòng)的宏大格局。但從文學(xué)創(chuàng )作的源頭上看，中國古代文學(xué)的許多文體往往起于俗，成于雅。從文化根源上看，雅是源于俗的。因而，找到雅文學(xué)的俗文化根源，就是很重要的一個(gè)任務(wù)�！对�(shī)經(jīng)》中的國風(fēng)，詞中的“新聲”，“真詩(shī)在民間”的觀(guān)念，都表明了中國古代文學(xué)與民間文化有著(zhù)不解之緣。尤其是長(cháng)篇章回小說(shuō)的創(chuàng )作，在其創(chuàng )作的起始階段，更是在民間文化的土壤中孕育成長(cháng)起來(lái)的。早期的長(cháng)篇章回體小說(shuō)，大都是世代累積型創(chuàng )作，而非文人獨立創(chuàng )作的文學(xué)作品。以《三國演義》《水滸傳》最具代表性，它們的主題、人物、故事在民間廣泛流傳，經(jīng)過(guò)了幾百年的積淀、醞釀，最后在元末明初才被文人整理加工出來(lái)，成為膾炙人口的“奇書(shū)”“名著(zhù)”。在這些作品被文人整理加工之前，在民間廣泛流行的是“說(shuō)話(huà)”“雜劇”“傳說(shuō)”“故事”等通俗文藝的表現，在這漫長(cháng)的醞釀過(guò)程中，積淀了濃重的民間文化的特色�！叭龂适氯宋铩痹诿耖g發(fā)酵已久，已經(jīng)涂抹了鮮明的民間文化的特色，普通民眾的喜怒哀樂(lè )、愛(ài)恨喜憎已經(jīng)表達非常的充分———“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)令聚坐，聽(tīng)說(shuō)古話(huà)。至說(shuō)三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快�！保�3］可見(jiàn)在民間已經(jīng)形成了鮮明的“擁劉貶曹”的特色，《三國演義》小說(shuō)是對這一民間文化特色的繼承與強化．“水滸人物故事”同樣在民間大眾中廣泛流傳，石頭孫立、花和尚、青面獸、武行者、及時(shí)雨等形象與故事已深入人心，“宋江事見(jiàn)于街談巷語(yǔ)”，民間已經(jīng)在這些耳熟能詳的題材中寄寓了強烈的感情，這些好漢最終受招安，官封節度使，這就是普通民眾的人心所向。因此，可以說(shuō)《三國演義》《水滸傳》等作品都是在民間文化的基礎上加工出來(lái)的，只有從民間文化的立場(chǎng)上，才能更好的解讀文本�！度龂萘x》中的人物都是在民間文化的土壤中塑造出來(lái)的，民間文化的特色是善惡分明、好壞凸顯，所以三國人物都具有非常鮮明的極致化傾向，以致“欲顯劉備之長(cháng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”［4］，人物形象突出，這符合普通大眾的審美;《水滸傳》中的人物，所謂梁山好漢也是在民間立場(chǎng)塑造出來(lái)的，他們不是視金錢(qián)如糞土鏟奸除惡的江湖俠客，也不是濟世救民的英雄豪杰，在梁山好漢身上更具有民間市井的氣息———恩怨分明，意氣相投，快意恩仇，重情重義，他們聚在一起是義氣使然，向往“大碗喝酒、大塊吃肉、論秤分金銀”的狂歡式生活，他們是為了“快活”而聚在一起，而非單純的懲惡揚善、替天行道。因此，《三國演義》《水滸傳》這一類(lèi)民間性鮮明的文學(xué)作品，就不宜用傳統的雅文學(xué)的標準來(lái)衡量其人物形象、藝術(shù)特色，更不能用現代人的審美標準、價(jià)值標準來(lái)評價(jià)古人。在教學(xué)過(guò)程中，就要凸顯其民間性、大眾性特色。文學(xué)講授應該是與時(shí)俱進(jìn)的，應該及時(shí)地吸收新的文學(xué)研究方法，打破那種單一化的解讀模式。
還原文化語(yǔ)境是其中一種非常重要的方法，能夠把某種文學(xué)同當時(shí)的某種文化語(yǔ)境聯(lián)系在一起，從而找到某種文學(xué)得以發(fā)生的原因，以及某種文學(xué)主題出現的根由。離開(kāi)了文化語(yǔ)境的文學(xué)解讀，往往顯得單薄、枯燥、隔膜和言不盡意，原因就在于，離開(kāi)語(yǔ)境之后，就把文本架空了。某種程度上，講解一部文學(xué)作品就像講一棵離開(kāi)了土地的樹(shù)，離開(kāi)了土地，樹(shù)也就沒(méi)有了生命。文化語(yǔ)境會(huì )讓文學(xué)作品豐富起來(lái)，深刻起來(lái)，“活”起來(lái)。只有把古代文學(xué)作品還原到文化語(yǔ)境中，才能把握古代文學(xué)的精髓，才能真正的闡明古代文學(xué)作品的意義和價(jià)值。
文化視角下我國古代文學(xué)的研究 篇4
一、中國古代文學(xué)中幻境的美學(xué)特征
幻境是一種特殊的藝術(shù)意境，是中國藝術(shù)中別具神韻的審美境界，尤以那些想象神奇、意動(dòng)九天的詩(shī)歌和小說(shuō)幻境最為集中地闡發(fā)了幻境美學(xué)之特征。
(一)非實(shí)冥空———意中之意、境中之境
中國山水畫(huà)講究以幻悟真，以幻啟真。蘇軾云:“安石作假山，其中多詭怪。雖然知是假，爭奈主人愛(ài)�！敝鲝堅诨镁持畜w驗生命的真諦�；镁巢皇强陀^(guān)存在的實(shí)體，而是藝術(shù)家心靈境界的呈現，它所描繪的情境要么借鑒于神話(huà)，要么發(fā)自于內心，不受時(shí)空的障礙，創(chuàng )造出一種現實(shí)不能出現或不能實(shí)現的人生過(guò)程。這種“意境”體現得最多的就是詩(shī)歌和小說(shuō)。王維雖然以“田園詩(shī)”名揚天下，但在他的著(zhù)名詩(shī)篇《桃源行》中，以陶淵明《桃花源記》為藍本，描繪了一處詭奇、夢(mèng)幻的世外桃源。最擅長(cháng)以“象”化“境”的詩(shī)人當屬“詩(shī)鬼”李賀，杜牧在《李長(cháng)吉歌詩(shī)敘》中說(shuō)，李賀詩(shī)“蓋《騷》之苗裔，辭或過(guò)之�！闭J為盡管李賀詩(shī)中不少意象，“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻”，但“求其情狀”，例如在看他的《浩歌》中捫心拷問(wèn)“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死?”又說(shuō)“漏催水咽玉蟾蜍，衛娘發(fā)薄不勝梳�！痹�(shī)中各種意象應接不暇，有的采自神話(huà)傳說(shuō)，有的采自歷史故事，有的是現實(shí)生活的折射……詩(shī)人將所有意象作了打破時(shí)空秩序的“蒙太奇”式的組合。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)是中國夢(mèng)幻藝術(shù)的又一典范，眾多想象的意象，亦幻亦真，使整部作品處于一個(gè)如幻如夢(mèng)的境界之中，用一種浪漫的近乎神秘的筆調展示出人世的蒼桑巨變，顯示了人生中美的東西被踐踏、被毀滅的現實(shí)，展現了一出女性和人生的大悲劇。青埂峰下的頑石既是這人生悲劇里的見(jiàn)證人，也是參與者，茫茫大士、渺渺真人、跛足道人、癩頭和尚實(shí)際上就是作者的代言人，作者借他們之口用一種荒誕的手法傳達了對人生深邃的感悟和感嘆，以及飽經(jīng)富貴與浩劫之后的那種無(wú)可奈何的豁達。
(二)即真即幻———行而無(wú)常、法而不空
中國傳統之儒家，在學(xué)術(shù)思想上講“經(jīng)”講“�！�，以為天不變則道不變;但在立身治國上，則純粹是針對人生生活面，所以講仁義禮智信，講誠正修齊治平，而不談生前，不論死后，既無(wú)天國信仰，也不相信有來(lái)世，唯一確實(shí)掌握者為其現前自身之生命。這種觀(guān)念，使中國人成為純粹的現世主義者。然而歲月無(wú)情，現在轉瞬即化為過(guò)去，萬(wàn)歲賡替，雖圣賢亦然。求長(cháng)生而長(cháng)生不可得，求及時(shí)行樂(lè )縱情聲色而樂(lè )往哀來(lái)。我國文學(xué)史上最早的偉大詩(shī)人屈原亦早有感嘆:唯天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(cháng)勤，往者吾弗及兮，來(lái)者吾不聞。曹子建的“天地終無(wú)極，陰陽(yáng)轉相因，人居一世間，忽若風(fēng)吹塵�！碧諟Y明的“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。處處皆顯示人生無(wú)�？喽讨畱Q，故令霸氣逼人的曹孟德亦有“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日無(wú)多……”之慨。被列為我國四大奇書(shū)之一的《紅樓夢(mèng)》，根本上也就是通過(guò)賈府人物的興亡盛衰，表現人生若夢(mèng)、世事無(wú)常的道理，字里行間佛家思想流露無(wú)遺，曹雪芹在第五回即安排寶玉神游太虛幻境事，警幻仙子顯示金陵因果名冊，演唱十二曲紅樓夢(mèng)，暗示出生命的虛幻無(wú)常，與命運前定的因果觀(guān)念:為官的，家業(yè)凋零;富貴的，金銀散盡;有恩的，死里逃生;無(wú)情的，分明報應;欠命的，命已還;欠淚的，淚巳盡;冤冤相報自非輕;分離眾散皆前定;欲知命短問(wèn)前生;老來(lái)富貴也真徼律;看破的`，遁入空門(mén);癡述的，枉送了性命;好一似，食盡鳥(niǎo)投林;落了片白茫茫大地真干凈。
(三)不落有無(wú)———元而不盈、通透達心
佛教東傳以前，中國本土原也有類(lèi)似思想，但卻與佛家所云大相逕庭。大抵言之，儒家講的是“天道福善禍淫”，是“積善之家必有余慶”，此種將人事因果歸之于天的“生死有命，富貴在天”的說(shuō)法，往往令人有一種天威難測、捉摸不著(zhù)的感覺(jué)，故而對儒家此種說(shuō)法的確實(shí)性與周遍性，頗有商榷之余地。佛家之果報思想則不然，講的是生死輪回、三世業(yè)報。生死乃人生之大事，生從問(wèn)來(lái)?死歸何處?大圣大智之若孔子者，對此問(wèn)題，尚僅覆之以“未知生，焉知死?”遑論其余?而佛家輪回之說(shuō)，非但解決了生死的問(wèn)題，也為果報之說(shuō)做了一圓滿(mǎn)之答復，因為“命系于業(yè)，業(yè)起于人;人稟命以窮通，命隨業(yè)而厚薄。厚薄之命，莫非由己�！边@一點(diǎn)，我們可以從小說(shuō)發(fā)展史上看出這種趨勢:在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹用夢(mèng)來(lái)表達他痛定思痛，不能消除的悔罪意識;用夢(mèng)來(lái)承載他“千紅一窟(哭)”、玉石俱焚的悲劇意識;用夢(mèng)來(lái)寄托他懷金悼玉的泛愛(ài)意識，這三重意識，“構成了作者心靈廣袤、深邃的、奧秘無(wú)窮的內宇宙”。
二、幻境之說(shuō)的原始生命觀(guān)
應該說(shuō)，中國幻境之說(shuō)或者說(shuō)古代神話(huà)過(guò)早過(guò)多地被歷史化，以屈原《離騷》中對于鯀描寫(xiě)為例，“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節?”王逸注謂“禹治洪水時(shí)，有神龍以尾化地，導水所注當決者，因而治之也�！焙榕d祖補注引《山海經(jīng)圖》云“犁丘山有應龍者，龍之有翼也�！挠碇嗡�，有應龍以尾畫(huà)地，即水泉流通�！贝藨埮c禹的密切關(guān)系印證鯀化為龍的神話(huà)。另外，《天問(wèn)》謂“伯鯀腹禹”，這不是現代人理解的父子意義，甚至不僅僅是鯀的腹中生子的奇異，這是鯀的直接復活。不管是黃龍，亦或黃熊，還是禹，都是鯀的新生命。當然這些又非完全偶然:禹繼承鯀治洪水的心愿和神力，龍與鯀初生時(shí)的稱(chēng)呼“白馬”關(guān)聯(lián)，《周禮夏官庾人》記“馬八尺曰龍”，天馬化龍，也就十分自然的事了。后來(lái)的應龍更是在治水中頻頻現身，透出鯀義不容辭的治水熱情。它們屬于鯀的生命圖騰，而這圖騰不是簡(jiǎn)單的崇拜或是奇異的幻想，在原始生命觀(guān)中，它們是“互滲”的。法國學(xué)者列維布留爾在《原始思維》中寫(xiě)到“在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現象能以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身，又是其他什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外的被感覺(jué)的、繼續留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用�！�
中國神話(huà)中正包蘊著(zhù)這種原始生命觀(guān)。如果我們忽視了這一點(diǎn)，就會(huì )輕易陷入神話(huà)歷史化以后的許多“理性”解釋而曲解神話(huà)的本意。如果說(shuō)《離騷》中記載的神話(huà)僅僅是原始生命觀(guān)的萌芽，那么明清小說(shuō)則將這種原始生命觀(guān)發(fā)展成熟。例如，《西游記》中一段“眾僧議論佛門(mén)定旨，上西天取經(jīng)的原由……三藏道‘心生種種魔生，心滅種種魔滅，我弟子曾在化生寺對佛說(shuō)下誓愿，不由我不盡此心’”。這些來(lái)自不同民族、不同時(shí)代的傳說(shuō)，都揭示了原始生命觀(guān)中神秘的互滲律和生死循環(huán)、磨煉復生的信仰，然而平心而論，在《紅樓夢(mèng)》確實(shí)將這一思想詮釋得最婉轉曲折、深辟入里卻又自然生動(dòng)、逼真如實(shí)。例如在書(shū)中，通靈寶玉歷此半生，再非初始“自悼自嘆”的未用補天石，他與空空道人講:“歷來(lái)野史，或仙修君相，或貶人妻女，奸淫兇惡不可勝數……至若才子佳人等書(shū)，千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以至滿(mǎn)紙‘潘安子建’、‘西子文君’……竟不如我這半生親睹親聞的幾個(gè)女子，雖不敢說(shuō)強似前代所有書(shū)中之人，……至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”。反映、繼承、傳遞了古人樸素的原始生命觀(guān)，而這些智慧的感受，靈性的領(lǐng)略，也不僅僅屬于原始人，也屬于整個(gè)人類(lèi)的永恒的、共通的生命感受。
三、幻境之說(shuō)的哲學(xué)淵源
儒家講究“子不語(yǔ)怪力亂神”，魯迅《中國小說(shuō)史略》:“孔子出，以修身齊家治國平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道，故其后不特無(wú)所光大，而又有散亡�！倍S著(zhù)佛教東渡，佛教無(wú)常思想通過(guò)文人的彩筆，與中國原有的思想相結合，再攙和當時(shí)社會(huì )上道教的色彩，進(jìn)而做了更深入、更徹底的探討與發(fā)揮，為中國古代文學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的境界。通過(guò)佛陀的睿智與高僧大德的西行求法，佛教的東傳，帶來(lái)了“萬(wàn)法皆空”、“諸行無(wú)�！钡挠^(guān)念，這是何等的深入、徹底，而又是這樣的震撼人心，非但更強調提醒原有人生苦短之觀(guān)念，更充分地開(kāi)拓刺激了中國人的哲學(xué)視野，在文學(xué)作品中可以看出一些端倪，對無(wú)常不再只拘限于人生苦短之一點(diǎn)上，而趨于“諸行”無(wú)常、“萬(wàn)法”皆“空”上。在唐代的傳奇小說(shuō)中，如沈既濟的《枕中記》，李公佐的《南柯太守傳》，以及清朝蒲松齡的《續黃粱》等，都是將人生數十年之種種遇合，濃縮到一場(chǎng)夢(mèng)的短促時(shí)間內，來(lái)描寫(xiě)功名富貴以及人生之幻滅，如曇花一現，空而無(wú)常。如《枕中記》結段有言:生蹶然而興曰:豈其夢(mèng)寐也?翁謂生曰:人生之適，亦如是矣!生憮然良久，謝曰:夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，無(wú)生之情，盡知之矣。
自此，由唐詩(shī)宋詞發(fā)展到明清小說(shuō)，佛教“無(wú)�！彼枷雽τ谖膶W(xué)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，無(wú)論是吳承恩的《西游記》、陳仲琳的《封神榜》，還是蒲松齡的《聊齋志異》都將這一思想發(fā)揚光大。特別是在《紅樓夢(mèng)》中，對于“一僧一道”和“經(jīng)幻仙姑”、“太虛幻境”的描寫(xiě)，雖然篇幅不多而且寫(xiě)得恍惚迷離，巧妙地表達了作者對社會(huì )、對人性的深刻思考，產(chǎn)生了特別的藝術(shù)效果。
文化視角下我國古代文學(xué)的研究 篇5
摘要：隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，社會(huì )對漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才需求規格與要求的變化，改變傳統的以教師講授為主、以閉卷考試為主、偏重知識傳授的古代文學(xué)教學(xué)模式已迫在眉睫，“中國古代文學(xué)課程研究式教學(xué)模式的理論與實(shí)踐”課題組通過(guò)四年的理論和實(shí)踐探索，構建了一種“學(xué)生主體、能力本位、問(wèn)題中心、課堂內外聯(lián)動(dòng)、突出實(shí)踐”的古代文學(xué)課程研究式教學(xué)模式，這種教學(xué)模式使學(xué)生學(xué)習效率和專(zhuān)業(yè)綜合能力得到明顯提高。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；研究式；教學(xué)模式；理論與實(shí)踐
中國古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的主干課程，這一課程時(shí)間跨度大，內容豐富，長(cháng)期以來(lái)，國內大多數高校的教學(xué)主要還是沿襲傳統的教學(xué)模式，即在教學(xué)理念上偏重于知識的傳授，教學(xué)方法上以教師講授為主，考核方式上以檢測學(xué)生知識掌握程度的單一閉卷考試為主。但是，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，社會(huì )對本專(zhuān)業(yè)人才需求的規格與要求發(fā)生了巨大的變化，傳統的教學(xué)模式已明顯不適應社會(huì )發(fā)展的需要，教學(xué)模式的改革已經(jīng)迫在眉睫。為了適應社會(huì )發(fā)展的需要，自２００８年以來(lái)，懷化學(xué)院中文系中國古代文學(xué)教研室針對傳統古代文學(xué)教學(xué)存在的弊端，開(kāi)展了題為“中國古代文學(xué)課程研究式教學(xué)模式理論與實(shí)踐的探索”的教學(xué)改革，探索出了一種“學(xué)生主體、能力本位、問(wèn)題中心、課堂內外聯(lián)動(dòng)、突出實(shí)踐”的全新教學(xué)模式。這一新的教學(xué)模式強調學(xué)生的主體地位，突出學(xué)生的實(shí)踐能力的培養，圍繞問(wèn)題開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，充分發(fā)揮課堂內外的聯(lián)動(dòng)效果。經(jīng)過(guò)四年的理論研究與教學(xué)實(shí)踐，已經(jīng)取得了明顯的成效，學(xué)生的學(xué)習效率及綜合能力素質(zhì)均得到明顯提高�，F就本課題的理論研究及教學(xué)實(shí)踐作一闡述。
一、研究式教學(xué)的理論基礎
研究式教學(xué)，又稱(chēng)探究式、發(fā)現式教學(xué)。指的是學(xué)生在教師指導下，以學(xué)生為主體，以問(wèn)題為核心，讓學(xué)生自覺(jué)地、主動(dòng)地探究，掌握認識和解決問(wèn)題的方法及步驟，研究客觀(guān)事物的屬性，發(fā)現事物發(fā)展的起因及事物的內在聯(lián)系，從中找出規律，形成自己的概念與認識。最早提出在教學(xué)中使用探究方法的是美國著(zhù)名的哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng )始人之一的約翰杜威（１８５９－１９５２），他提出，現代科學(xué)的發(fā)展表明，知識不是某種孤立的自我完善的東西，而是在生命的維持與進(jìn)化中不斷發(fā)展的東西，因此，知識的獲得不是個(gè)體“旁觀(guān)”的過(guò)程，而是“探究”的過(guò)程�！疤骄俊笔侵黧w在某種不確定的情境中的積極反應，知識是個(gè)體主動(dòng)探索的結果。除了約翰杜威外，西方還有許多學(xué)者也從哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等角度分析研究型教學(xué)及學(xué)習，如布魯納的認知心理理論、羅杰斯的人本主義學(xué)習理論、威特羅克的建構主義學(xué)習理論等。布魯納認知心理理論，在教學(xué)方法上主張發(fā)現法。認為僅僅傳遞教材內容是不夠的，重要的是引導學(xué)生自己去發(fā)現。發(fā)現式教學(xué)主要有以下幾個(gè)步驟：一是創(chuàng )設問(wèn)題情境，發(fā)現或提出問(wèn)題；二是針對問(wèn)題提出解答的假設；三是從理論上或實(shí)踐上檢驗假設；四是根據實(shí)驗結果，得出最后結論。布魯納的發(fā)現式教學(xué)，實(shí)質(zhì)上是引導學(xué)生自己去重新組織或轉換人類(lèi)已經(jīng)發(fā)現的知識，并獲得新的領(lǐng)悟的過(guò)程。羅杰斯人本主義學(xué)習理論提出“以學(xué)生為中心”的教育原則。認為每個(gè)人生來(lái)就有學(xué)習的動(dòng)機，并能確定自己學(xué)習的需要，而天生的好奇心、求知欲和創(chuàng )造性發(fā)展的條件是“自由”。這種“自由”是指學(xué)生能夠根據自己的興趣去探索和發(fā)現，能夠對一切現存結論進(jìn)行質(zhì)疑，能夠根據自己的需要選擇自己發(fā)展的方向，而教師的任務(wù)就是為學(xué)生提供各種學(xué)習資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習的氣氛，幫助學(xué)生安排適宜的學(xué)習活動(dòng)，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習，教師只是“學(xué)習的促進(jìn)者”“方便學(xué)習的人”。建構主義學(xué)習理論是從皮亞杰有關(guān)結構的觀(guān)點(diǎn)發(fā)展而來(lái)的，其主要觀(guān)點(diǎn)有四：第一，知識建構的學(xué)習觀(guān)。認為學(xué)習是學(xué)習者自己建構自己知識的過(guò)程，外部信息的意義并不是由信息本身決定的，而是學(xué)習者通過(guò)新舊知識間反復、雙向的相互作用過(guò)程而建構成的。第二，強調學(xué)生的主體地位。認為教師是意義建構的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者與灌輸者；學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸的對象。第三，注重學(xué)習過(guò)程。在建構主義學(xué)習模式下，學(xué)習被視為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，即通過(guò)學(xué)習者與外部環(huán)境相互作用，實(shí)現同化和順應，來(lái)逐步建構有關(guān)外部世界知識的內部圖式，從而使自身的認知結構得以轉換和發(fā)展。這種學(xué)習模式把研究性學(xué)習分為三個(gè)階段：沖突階段、建構階段和應用階段。在沖突階段，教師要積極地創(chuàng )設問(wèn)題情景，引發(fā)學(xué)生的認知沖突；學(xué)生則積極地搜索原有的認知結構，為認知結構的轉換奠定基礎。在建構階段，由于沖突引發(fā)學(xué)生的研究和探索心態(tài)，學(xué)生對沖突中出現的新問(wèn)題進(jìn)行研究和分析、推理，借助有效的`學(xué)習和思維策略解決沖突，實(shí)現沖突過(guò)程的同化和順應。應用階段，學(xué)生通過(guò)練習，鞏固和完善新的認知結構，順利實(shí)現遷移。第四，強調合作與協(xié)商會(huì )話(huà)。建構主義學(xué)習理論關(guān)注的是如何在教學(xué)過(guò)程中培養學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，進(jìn)而培養他們的創(chuàng )造精神。
二、古代文學(xué)教學(xué)新模式的主要內容
經(jīng)過(guò)四年的理論探索與教學(xué)實(shí)踐，我們建構了一種學(xué)生主體、能力本位、問(wèn)題中心、課堂內外聯(lián)動(dòng)、突出實(shí)踐的研究式教學(xué)模式。探索出了一種符合學(xué)生實(shí)際、提高學(xué)生古代文學(xué)素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)綜合能力的研究式教學(xué)模式。在教學(xué)理念上突出了學(xué)生主體，強調學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位；在教學(xué)目的上著(zhù)眼于學(xué)生的能力素質(zhì)的提高；在具體的教學(xué)過(guò)程中，圍繞問(wèn)題來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。在考評中，主要考察的是學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。課外輔導也重在指導學(xué)生發(fā)現問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。圍繞著(zhù)問(wèn)題教學(xué)，我們一方面調整優(yōu)化了教學(xué)內容，對課程的知識體系進(jìn)行系統梳理，將知識點(diǎn)分解為以單一知識點(diǎn)為主的問(wèn)題、以綜合分析為主的問(wèn)題、以創(chuàng )新能力培養為主的問(wèn)題等，然后根據問(wèn)題的性質(zhì)特點(diǎn)確立學(xué)生自學(xué)、課堂討論、教師講解的方案，科學(xué)合理地安排教學(xué)內容；在課堂教學(xué)環(huán)節，突破了傳統滿(mǎn)堂灌式的單一講授方式，采用討論式、報告式、解答式等多種教學(xué)方法，組織學(xué)生圍繞問(wèn)題發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)；在考評環(huán)節上，制定了以檢測學(xué)生分析、解決問(wèn)題為中心的考核標準，建立了一套形成性評價(jià)與總結性評價(jià)相結合的課程考核機制。在課外學(xué)習輔導上，建立了學(xué)生自學(xué)、導師制、專(zhuān)業(yè)校園文化活動(dòng)三位一體的學(xué)生課外學(xué)習輔導模式。
�。保抻喗虒W(xué)大綱，調整教學(xué)內容
中國古代文學(xué)涉及到上下幾千年的作家作品及文學(xué)現象，時(shí)間跨度大，內容十分繁富，一般的文學(xué)史家均采用的是編年體式的編寫(xiě)方法。在編寫(xiě)的過(guò)程中，雖然均有所取舍，有所側重，但是因為內容容量太大，即便再精簡(jiǎn)的古代文學(xué)史也是卷帙浩大的大部頭。而要在２６０余課時(shí)的時(shí)間里保質(zhì)保量地完成教學(xué)任務(wù)的確不容易。因此，課題組根據學(xué)生的實(shí)際，對課程的知識體系進(jìn)行了系統的梳理，將教材內容分解為以單一知識點(diǎn)的問(wèn)題，以綜合分析為主的問(wèn)題，以及以培養學(xué)生自主創(chuàng )新能力為主的問(wèn)題。然后根據問(wèn)題的性質(zhì)特點(diǎn)確立學(xué)生自學(xué)、課堂討論、教師講解的方案，科學(xué)合理地安排教學(xué)內容。以唐代文學(xué)中“杜甫”一章的教學(xué)為例，關(guān)于杜甫的生平行實(shí)的知識，基本上是已經(jīng)專(zhuān)家學(xué)者考據定論的，這些內容沒(méi)有太大的變化，可以確定為單一知識點(diǎn)的問(wèn)題，對于這些問(wèn)題，教師沒(méi)有必要在課堂上再花時(shí)間講解，可布置學(xué)生在課外預習。而關(guān)于杜甫的思想與創(chuàng )作風(fēng)格之間的關(guān)系以及一些具有代表性的作品則屬于綜合分析類(lèi)的問(wèn)題，可以引導學(xué)生進(jìn)行課堂討論。而一些目前學(xué)界尚有爭論且沒(méi)有定論的問(wèn)題則屬于培養學(xué)生創(chuàng )新性能力的問(wèn)題，如《長(cháng)恨歌》的主題等問(wèn)題，對于這類(lèi)問(wèn)題，可以發(fā)動(dòng)學(xué)生去認真思考，廣泛收集資料，在此基礎上，撰寫(xiě)出具有獨立的研究性報告，在充分準備的基礎上召開(kāi)課堂報告會(huì )。通過(guò)以問(wèn)題為中心來(lái)優(yōu)化教材內容，教師的教學(xué)目的更加明確，哪些問(wèn)題應該精講，哪些問(wèn)題應該略講，哪些問(wèn)題應該交給學(xué)生來(lái)解決，哪些問(wèn)題應該由教師來(lái)引導，均了然一心。如此一改革，既節省了時(shí)間，又提高了課堂教學(xué)的效率。
�。玻⒁詥�(wèn)題為中心的課堂教學(xué)模式
在課堂教學(xué)中，課題組緊緊圍繞問(wèn)題來(lái)組織課堂教學(xué)，突破了傳統滿(mǎn)堂灌式的教學(xué)方法，探索出了討論式、報告式、解答式的課堂教學(xué)方法。討論式就是將傳統“課前預習---課堂講授---課后練習”幾個(gè)環(huán)節改成了“課前準備—課堂討論—教師總結”的課堂結構，學(xué)生可以隨機發(fā)言，互相啟發(fā)思維；報告式主要是針對“以培養創(chuàng )新性能力”的問(wèn)題，由教師布置論題，發(fā)動(dòng)學(xué)生查閱相關(guān)文獻資料，撰寫(xiě)出論文或報告，學(xué)生在課堂上以報告的形式交流，學(xué)生或教師加以點(diǎn)評；解答式就是要求學(xué)生在課前主動(dòng)提出問(wèn)題，教師在課堂上選擇重點(diǎn)問(wèn)題作深入解答。如一位教師在講授枚乘的《七發(fā)》時(shí)，設計了兩個(gè)綜合分析的思考題：
�。ǎ保┏硬∮泻伟Y狀？根源是什么？在我們這個(gè)時(shí)代人們的身上是否有楚太子��？癥狀是什么？有何危害？
�。ǎ玻⿵那摹墩谢辍返矫冻说摹镀甙l(fā)》，到漢樂(lè )府及唐詩(shī)、宋詞中的飛蓬、浮萍、游魂，再到《紅樓夢(mèng)》中的富貴閑人和魯迅筆下的畸零人、零余人，這一系列文學(xué)形象之間有什么內在的關(guān)聯(lián)和相似的本質(zhì)特征？
這兩個(gè)問(wèn)題屬于綜合分析性質(zhì)的問(wèn)題，它的特點(diǎn)在于將文學(xué)作品的同類(lèi)人物緊密地聯(lián)系起來(lái)思考，既緊扣課堂教學(xué)的內容，又不拘泥課堂教學(xué)的內容，上下溝通，前后映照，給學(xué)生留下了廣闊思考的空間。學(xué)生對這一問(wèn)題頗感興趣，討論很熱烈，起到了很好的課堂教學(xué)效果。
�。常⒁越鉀Q實(shí)際問(wèn)題為目標的多元化測評體系
我們以建構主義學(xué)習理論和多元心智理論為基礎，初步建構了形成性評價(jià)與總結性評價(jià)相結合的古代文學(xué)課程考核機制：一是建立“知識＋能力”的考核目標。在期末考試中，調整試卷結構，增大分析實(shí)際問(wèn)題的內容和專(zhuān)業(yè)綜合能力考核的比例；在平時(shí)成績(jì)考核中，將學(xué)生課外的課程活動(dòng)項目一并納入課程平時(shí)成績(jì)，如將學(xué)生在古典詩(shī)文吟誦比賽、古典文學(xué)名著(zhù)讀書(shū)報告會(huì )、學(xué)生研究性課題、發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文或作品鑒賞文章等方面的表現都納入課程平時(shí)成績(jì)。二是建立多樣化的考核方式。調整了期末閉卷考試與平時(shí)成績(jì)的比例，將期末考試成績(jì)降低到５０％，平時(shí)成績(jì)提高到５０％，做到期末考試與平時(shí)考核并重，并建立和落實(shí)由閉卷考試、課程作業(yè)、課堂表現、默寫(xiě)背誦、課外活動(dòng)項目等多樣化的考核評價(jià)方式。合理設計《平時(shí)成績(jì)登記表》，將學(xué)生平時(shí)課堂表現和課外活動(dòng)項目進(jìn)行如實(shí)記錄，作為考核的重要依據�！镀綍r(shí)成績(jì)登記表》分“課堂表現”“上課出勤”“課程作業(yè)”“默寫(xiě)背誦”“課外活動(dòng)項目”“其他”等欄目，基本涵蓋了古代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中的各方面內容。平時(shí)成績(jì)的構成，教師可根據不同年級學(xué)生的實(shí)際情況，適當變化，如課堂表現，有的教師根據上課回答問(wèn)題、與教師互動(dòng)情況給分，有的教師還專(zhuān)門(mén)設計了課堂回答問(wèn)題登記表、學(xué)生學(xué)術(shù)報告登記表，對學(xué)生的平時(shí)課堂表現如實(shí)記錄。課程作業(yè)，有的是專(zhuān)題小論文，有的是古文翻譯、有的是課堂問(wèn)題提綱，有的多者兼有。還有一種做法是將古詩(shī)文默寫(xiě)從期末考試中獨立出來(lái)，進(jìn)行強化，每學(xué)期快結束時(shí)各任課老師都要組織一次全班的默寫(xiě)，將其記入平時(shí)成績(jì)。課外活動(dòng)項目主要登記學(xué)生在課外自學(xué)與專(zhuān)業(yè)活動(dòng)中的表現，如文學(xué)名著(zhù)讀書(shū)活動(dòng)獲獎、公開(kāi)發(fā)表古典詩(shī)詞、古典詩(shī)文吟誦活動(dòng)獲獎等體現古代文學(xué)綜合能力的項目，將其作為平時(shí)成績(jì)的權重分數綜合考慮。
�。矗⒘藢W(xué)生自學(xué)、導師制、校園文化活動(dòng)三位
一體的課外輔導學(xué)習模式學(xué)生課外學(xué)習是課堂教學(xué)的延伸，它既是研究性教學(xué)的補充，也是研究性教學(xué)的有機組成部分。在傳統的教學(xué)模式中，這一環(huán)節基本上處于自然無(wú)序狀態(tài)，學(xué)生的學(xué)習效果完全依靠學(xué)生的自覺(jué)性。而在研究式教學(xué)模式中，則通過(guò)有明確指向性的自學(xué)及教師輔導來(lái)規范這一重要的環(huán)節，構建了學(xué)生自學(xué)、導師制與校園文化相結合三位一體的課外輔導模式，從根本上改變了課外學(xué)習的自然無(wú)序狀態(tài)。從學(xué)生的自學(xué)角度上說(shuō)，因為我們確立了以學(xué)生為主體、問(wèn)題為中心的課堂教學(xué)模式，教師在課前即布置思考題，學(xué)生在課堂上需要報告、討論，并且還將上課的表現與成績(jì)掛鉤，這就促使學(xué)生不得不在課堂之外圍繞教師布置的問(wèn)題查閱資料，閱讀文獻，形成初步的意見(jiàn)，從而規范了學(xué)生的課外自學(xué)，使學(xué)生課外學(xué)習具有明確的指向性，提高了課外學(xué)習的效率。導師制目前是許多學(xué)校所提倡和采用的一種重要的課外輔導方式，說(shuō)明這種課堂之外的以小范圍為單位的學(xué)習輔導方式已經(jīng)為社會(huì )所廣泛認同。導師制固然不失為一種可取的課外輔導方式，但是，其效率還在于如何去實(shí)施。如果僅僅有其形式，而沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的內容，或者不能堅持落實(shí)，所謂的導師制也只能是有名無(wú)實(shí)。而我們在構建研究式教學(xué)模式時(shí)，特別注重導師制的落實(shí)，將其作為研究式教學(xué)模式的重要環(huán)節。為此，我們不僅有制度、有要求，包括指導學(xué)生的人數、研究輔導的方向，開(kāi)展活動(dòng)的形式及要求，同時(shí)還制定了系統的監督評估方案。課題組的成員們積極性很高，不僅按要求積極落實(shí)，而且在輔導的方式上各具特色，成效明顯。
如一位教師將文本的閱讀與理解作為課外輔導的重點(diǎn)，并選擇了其比較熟悉的領(lǐng)域中國古代小說(shuō)戲曲文本的閱讀作為輔導的重點(diǎn)，首先為學(xué)生制訂了一個(gè)比較科學(xué)的輔導計劃，每個(gè)學(xué)期研讀與討論兩部作品，先花一個(gè)月左右的時(shí)間反復閱讀文本，對重點(diǎn)情節以及感受最深的部分做好筆記，然后在此基礎上將自己在閱讀的過(guò)程中發(fā)現的問(wèn)題羅列出來(lái)（僅限于學(xué)生在閱讀的過(guò)程中發(fā)現的新問(wèn)題，而其他參考資料以及老師在課堂中曾經(jīng)涉及到的問(wèn)題不在此之列）。在學(xué)生完成閱讀任務(wù)，對文本十分熟悉的基礎上，由學(xué)生提議召開(kāi)第一次研討會(huì )。研討會(huì )由小組長(cháng)主持。其基本環(huán)節是：首先由教師查看筆記，從學(xué)生所摘錄的筆記來(lái)檢查學(xué)生的閱讀情況，然后就文本的細節提出一些問(wèn)題，檢查學(xué)生對文本的熟悉程度，如提出一些類(lèi)似《三國演義》中在潼關(guān)棄袍斷須的人物是誰(shuí)，《儒林外史》中是誰(shuí)主持了“泰伯祠大祭”等相對生僻的問(wèn)題。然后，學(xué)生將梳理出來(lái)的問(wèn)題公布出來(lái)，教師對這些問(wèn)題進(jìn)行清理，篩選出一些比較有意義的問(wèn)題提交大家討論，學(xué)生就這些問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)。在學(xué)生充分發(fā)表意見(jiàn)的基礎上，教師略加點(diǎn)評，然后布置學(xué)生將自己的意見(jiàn)撰寫(xiě)成為小論文，在下一次討論會(huì )上宣讀交流，教師給出成績(jì)。在指導學(xué)生課外閱讀的過(guò)程中，學(xué)生思維活躍，提出了許多精辟的問(wèn)題，如討論《儒林外史》時(shí)，一位學(xué)生提出了這樣的問(wèn)題：匡超人在大火蔓延、濃煙滾滾之際，情急之間，為什么他首先救的是嫂子而不是父親？這是一個(gè)很耐人尋味的問(wèn)題，而且在過(guò)去也沒(méi)有引起學(xué)者們的關(guān)注，盡管對這一問(wèn)題的回答可能會(huì )有不同的答案，但是，能提出這樣的問(wèn)題來(lái)，一方面說(shuō)明這位學(xué)生讀書(shū)十分認真細致，同時(shí)，也說(shuō)明對文本的思索是很深刻的。再如，討論《金瓶梅》時(shí)，有一位學(xué)生提出，文本中李瓶?jì)哼@一形象在嫁給西門(mén)慶前，性格很潑辣，也很不守婦道，而嫁給了西門(mén)慶后則變成了一個(gè)溫柔守婦道之人，前后性格差異太大，人物塑造出現了明顯的敗筆。這一問(wèn)題提出來(lái)后，在小組引起了熱烈的討論，最后形成了明顯不同的兩種意見(jiàn)，一類(lèi)認為是敗筆，而另一種認為不是敗筆，而是成功的塑造，因為作者在描寫(xiě)李瓶?jì)盒愿褡兓瘯r(shí)，繳足了鋪墊的筆墨。這些討論很精彩。課外導師學(xué)習輔導制使學(xué)生受益頗多，對文本的反復閱讀與研討，不僅加深了他們對文本的理解，更使他們培養了一種學(xué)習的方法，增強了他們從原始文本、原始文獻中發(fā)現問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，這比他們從課堂上聽(tīng)教師的講授印象會(huì )深刻得多。
經(jīng)歷了導師制輔導的學(xué)生，撰寫(xiě)學(xué)年論文、畢業(yè)論文幾乎是水到渠成之事，根本不用為選題發(fā)愁，因為日常的閱讀與研討已經(jīng)為論文的選題、撰寫(xiě)打下了堅實(shí)的基礎。如剛才提到的那位討論《金瓶梅》的同學(xué)，其畢業(yè)論文選題是《論明清小說(shuō)人物形象塑造的敗筆描寫(xiě)》，這一選題就是由閱讀《金瓶梅》生發(fā)出來(lái)的，很自然。專(zhuān)業(yè)性的校園文化活動(dòng)也是學(xué)生課外學(xué)習的重要組成部分。我們主要選擇古代詩(shī)文吟誦比賽及古代詩(shī)文默寫(xiě)比賽兩種形式，開(kāi)展這兩種形式的校園文化活動(dòng)主要是為了促進(jìn)學(xué)生加深對文本的理解。它看似與研究式教學(xué)關(guān)系不大，實(shí)際上是密切相關(guān)的。古人曰：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )作詩(shī)也會(huì )吟”，作為一名中文系的學(xué)生，對文本的正確把握無(wú)疑是最重要的。他們通過(guò)不斷的吟誦甚至角色的扮演，在投足舉手、顰笑的揣摩之間更加深了對作品的理解，這實(shí)際上也是一種體驗式的研究學(xué)習。
三、取得的成效
經(jīng)過(guò)四年的理論探索與教學(xué)實(shí)踐，我們取得的成效是很明顯的。第一，教師們加深了對研究式教學(xué)方法的認識，增強了以改革促發(fā)展的意識。第二，學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣明顯增強。開(kāi)展研究式教學(xué)以來(lái)，學(xué)生主動(dòng)與教師配合，上下互動(dòng)，課堂氣氛活躍，學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣增強了，古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量也明顯提高了。第三，學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力得到提高，專(zhuān)業(yè)綜合素質(zhì)明顯提升。２００８年以來(lái)，課題組教師指導學(xué)生申報主持了“大學(xué)生研究性學(xué)習和創(chuàng )新性實(shí)驗”項目共７項，學(xué)生發(fā)表古代文學(xué)論文８篇，有近２００人畢業(yè)論文選擇古代文學(xué)課題，其中１０篇論文獲得懷化學(xué)院優(yōu)秀畢業(yè)論文，有２６人考取古代文學(xué)、古典文獻學(xué)研究生，以上項目的比例遠遠高于本專(zhuān)業(yè)其他課程。
四、存在的問(wèn)題
第一，如何解決重點(diǎn)問(wèn)題教學(xué)與建構課程系統知識結構的矛盾問(wèn)題。研究式教學(xué)的核心是以問(wèn)題為中心組織課堂教學(xué)，其優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生主體性得到充分展示，學(xué)生自主探究的積極性得以增強；其缺限是課程必要的知識鏈條難以建構起來(lái)，學(xué)生往往缺乏對課程知識體系的系統把握。若基本知識點(diǎn)掌握不夠牢固，考試往往不理想，我們對此也采取了一些措施，如以問(wèn)題為中心建構課程的知識體系，是比較理想的辦法，但如何科學(xué)合理地設計問(wèn)題，問(wèn)題的難易程度、知識覆蓋面的把握，問(wèn)題之間的層級性、關(guān)聯(lián)性和系統性如何權衡等，這些方面均需認真思考，進(jìn)一步研究實(shí)踐。第二，研究性學(xué)習需要完善的知識結構，單憑古代文學(xué)這一門(mén)課程是難以解決的，如何完善優(yōu)化學(xué)生的知識結構以更好地提高學(xué)生的學(xué)習效率也是需要思考的問(wèn)題。新的教學(xué)模式的構建，給古代文學(xué)課程建設注入了新的活力，使古代文學(xué)教學(xué)工作面貌煥然一新。作為一種新的教學(xué)模式，盡管它還存在著(zhù)這樣或那樣的問(wèn)題或者欠完善之處，但這種探索本身給我們的啟示，是具有深遠意義的。隨著(zhù)時(shí)代與社會(huì )的發(fā)展，古代文學(xué)，乃至于所有的傳統學(xué)科課程的教學(xué)工作都將面臨如何適應時(shí)代社會(huì )發(fā)展的現實(shí)需求問(wèn)題，這就需要我們敢于改革創(chuàng )新，大膽探索，努力尋找發(fā)展的新路子、新方法�！八悸窙Q定出路”，只有這樣，我們才能夠突破傳統學(xué)科課程教學(xué)的瓶頸，迎來(lái)事業(yè)發(fā)展的明媚春天。
文化視角下我國古代文學(xué)的研究 篇6
【摘要】中華文化源遠流長(cháng)，博大精深，五千年的文明積淀了民族的瑰寶。中國古代文學(xué)作為中華文化的一種具體表現形式，承擔著(zhù)向人類(lèi)傳遞歷史，傳遞文學(xué)的責任。中國古代文學(xué)作為我國大部分高校必設的一個(gè)專(zhuān)業(yè)，不僅對于民族的傳承起著(zhù)重要的作用，而且影響著(zhù)學(xué)生的成長(cháng)，有利于學(xué)生提高自身修養，全面思考問(wèn)題，豐富學(xué)生的精神世界，有助于促進(jìn)學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì )人格的升華。但是目前中國高校古代文學(xué)教學(xué)處于一個(gè)尷尬的境地，面臨著(zhù)嚴峻的現狀，如何對高校中國古代文學(xué)的教學(xué)進(jìn)行改革是當前許多人正在思考的問(wèn)題。本文從高校中國古代文學(xué)教學(xué)現狀以及改革措施等方面做出了探討。
【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)；高校；教學(xué)；改革
目前我國高校中國古代文學(xué)教學(xué)面臨的現狀很?chē)谰�，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各種現代學(xué)科應運而生，適應社會(huì )發(fā)展需要的現代學(xué)科越來(lái)越受到國家的重視，而偏重理論教學(xué)的中國古代文學(xué)則不再受到學(xué)生的熱捧。為此，學(xué)校對于該學(xué)科的投入力度也變得越來(lái)越小，在資金，技術(shù)，人才等方面給予不了充足的支持。對目前我國中國古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革，是許多高校面臨的嚴峻任務(wù)。
1．高校中國古代文學(xué)教學(xué)現狀
高校對于中國古代文學(xué)教學(xué)的投入力度較小，給予不了充足的資金，技術(shù)，人才支持。師資力量較小，資金運行困難，使得中國古代文學(xué)教學(xué)有許多實(shí)踐不能進(jìn)行。另外，中國古代文學(xué)是一個(gè)貫穿古今的學(xué)科，需要大量查閱文獻以及資料，由于學(xué)校的資金，技術(shù)支持有限，使得學(xué)校的圖書(shū)館建設，數據庫建設處于一個(gè)尷尬的境地，學(xué)生無(wú)法獲得更多的資料，不能擴展視野，使中國古代文學(xué)教學(xué)陷入困境。部分教師未能明確中國古代文學(xué)教學(xué)的目的，不能合理的制定教學(xué)計劃，豐富教學(xué)內容。課堂缺乏生動(dòng)性，缺乏新穎的題材，無(wú)法調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習積極性，課堂氛圍不活躍，也是高校中國古代文學(xué)教學(xué)改革的一個(gè)重要障礙。
2.高校中國古代文學(xué)教學(xué)改革措施
2.1完善數字圖書(shū)館建設
書(shū)籍的貯存場(chǎng)所圖書(shū)館在高校的地位至關(guān)重要。大力加強數字圖書(shū)館信息資源建設，提高圖書(shū)館服務(wù)水平，提高讀者閱讀舒適度，增強數據庫建設，為讀者提供更加全面的書(shū)籍種類(lèi)，對讀者，對高校，都有著(zhù)重要的影響。隨著(zhù)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，信息化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，普通圖書(shū)館已不能滿(mǎn)足學(xué)生尤其是中國古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生日益增長(cháng)的閱讀需求。在電子信息時(shí)代，數字圖書(shū)館的建設迫在眉睫。另外，圖書(shū)館的服務(wù)水平也是影響讀者閱讀質(zhì)量的重要因素，信息資源豐富，服務(wù)水平較高的數字圖書(shū)館是每一個(gè)讀者所向往的。為此要大力加強數字圖書(shū)館信息資源建設，提高圖書(shū)館服務(wù)水平。
2.2增強情景模擬教學(xué)在中國古代文學(xué)教學(xué)上的運用力度
情景模擬教學(xué)法是近些年來(lái)一種新型的教學(xué)方式，它具有實(shí)踐性，經(jīng)濟性，有效性以及多種特性。它能創(chuàng )造一個(gè)仿真的環(huán)境，使人們能夠在接近真實(shí)狀況的情況下進(jìn)行學(xué)習與演練，激發(fā)人們的思維能力，使人們自覺(jué)的將理論與現實(shí)相結合，彌補了傳統教學(xué)方式注重理論性的缺點(diǎn)。2.2.1實(shí)踐性傳統的教學(xué)方法在課堂上，教師會(huì )傳授學(xué)生理論知識，但是學(xué)生的現實(shí)實(shí)踐能力卻得不到鍛煉，無(wú)法將理論與現實(shí)相結合。而情景模擬教學(xué)，為學(xué)生提供了一個(gè)接近現實(shí)的平臺，學(xué)生在情景模擬教學(xué)中可以有效的將理論與現實(shí)結合起來(lái)，鍛煉學(xué)生的與現實(shí)相結合能力，促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展。2.2.2經(jīng)濟性情景模擬教學(xué)法是一種有效的鍛煉學(xué)生聯(lián)系現實(shí)能力的方法。同時(shí)，我們所了解的社會(huì )實(shí)踐法也是一種有效的鍛煉學(xué)生現實(shí)能力的方法，但是二者相比較，情景模擬教學(xué)法具有諸多優(yōu)勢，由于受時(shí)間，經(jīng)費等限制，社會(huì )實(shí)踐是一個(gè)相對復雜的過(guò)程。而情景模擬教學(xué)法由于其快速性，有效性，被更多人所接受，它耗費的時(shí)間短，耗費的資金少，也不用受時(shí)間地點(diǎn)的制約，就可以有效地鍛煉學(xué)生的現實(shí)能力，是一種快速高效的實(shí)踐能力鍛煉法。2.2.3有效性在情景模擬教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，學(xué)生成為情景模擬教學(xué)活動(dòng)的主體。在整個(gè)過(guò)程的參與中，學(xué)生可以充分鍛煉多種能力，還可以將理論知識應用于現實(shí)之中，在實(shí)踐能力鍛煉的同時(shí)也可以充實(shí)自己的'理論知識能力，發(fā)現自己學(xué)習理論知識的不足，加以改正，促進(jìn)自身素質(zhì)的提高，有利于促進(jìn)學(xué)生尋找古代文學(xué)與現實(shí)人生的契合點(diǎn)。2.3豐富師資力量大部分高校的中國古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)師資力量較小，師資隊伍不算龐大，而具有豐富經(jīng)驗，教學(xué)時(shí)間長(cháng)久的高校教師資源非常匱乏。為此，學(xué)校應該大力招攬有學(xué)識，接受過(guò)高等教育的青年教師。但是青年教師也會(huì )為教學(xué)的發(fā)展帶來(lái)雙重影響，大部分青年教師都是剛剛從學(xué)校畢業(yè)，接受了嚴格的理論訓練，掌握了豐富的理論知識和新穎的教學(xué)方式，懂得與學(xué)生進(jìn)行溝通，并且青年教師年輕，充滿(mǎn)朝氣，新穎的教學(xué)方式會(huì )大大提高學(xué)生學(xué)習的興趣，學(xué)生也會(huì )樂(lè )于與老師進(jìn)行溝通。但是青年教師由于教學(xué)經(jīng)驗匱乏，不懂得如何更好的傳播知識，無(wú)法將自己所掌握的專(zhuān)業(yè)知識合理的傳授給學(xué)生。青年教師可以多聽(tīng)有經(jīng)驗老師的講解，在聽(tīng)課的過(guò)程中注意總結，思考自身的不足，及時(shí)改正。學(xué)校也應該為新老師的經(jīng)驗交流建立一個(gè)平臺，可以舉辦經(jīng)驗交流會(huì )來(lái)促進(jìn)教師經(jīng)驗的交流，促進(jìn)資深教師對于青年教師經(jīng)驗的傳遞。學(xué)校也可以聘請一些知名教師，為他們舉辦講座，使本學(xué)校教師在聽(tīng)解講座的過(guò)程中獲得更多的經(jīng)驗。
2.4調動(dòng)課堂氛圍
中國古代文學(xué)教學(xué)內容豐富，但是教學(xué)方式不當，就會(huì )枯燥無(wú)味，使學(xué)生缺乏學(xué)習興趣，課堂氛圍沉悶。高校中國古代文學(xué)的課堂現狀往往是班里積極的學(xué)生較少，大部分學(xué)生都不積極于在課堂表現自己。授課時(shí)間本來(lái)就短，如果老師再不能在課堂上吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生緊跟自己的教學(xué)步奏，那么可以說(shuō)這節課上得是相當失敗了。繁重的課堂任務(wù)使得部分教師只知道趕上教學(xué)進(jìn)度，而忽略了學(xué)生的接受能力。教師應該充分調動(dòng)學(xué)生的積極性，給予學(xué)生更多的表現機會(huì )，活躍課堂氛圍，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。但是由于課堂中的學(xué)生人數比較多，老師照顧得不太全面，導致部分學(xué)生的表現機會(huì )比較少，使得這部分學(xué)生的學(xué)習質(zhì)量不如一些活潑積極的學(xué)生，這也是我國高校中國古代文學(xué)教學(xué)中存在的嚴重問(wèn)題。另外，教師應該合理制定教學(xué)計劃。高校中國古代文學(xué)教師應根據學(xué)生的心理特點(diǎn)制定教學(xué)計劃。老師應該抓住學(xué)生的心理特征，設計有趣的有新意的教學(xué)計劃去吸引他們的注意。其次，還應該有效利用學(xué)生注意力集中的那個(gè)時(shí)間段提高授課質(zhì)量。中國古代文學(xué)教學(xué)內容包含“聽(tīng)”和“說(shuō)”這兩個(gè)大的領(lǐng)域。教師們要幫助學(xué)生們養成善于聆聽(tīng)的好習慣，另外還得讓學(xué)生們養成善于表達自己想法觀(guān)點(diǎn)的好習慣。但是，也不能將古代文學(xué)教學(xué)簡(jiǎn)單地等同于“聽(tīng)”和“說(shuō)”，因為在聽(tīng)和說(shuō)的過(guò)程中，學(xué)生還必須學(xué)會(huì )抓住重點(diǎn)，學(xué)會(huì )分析所聽(tīng)到的內容，然后仔細思考，在大腦中組織語(yǔ)言，進(jìn)而再表述自己的想法。這就需要充分調動(dòng)學(xué)生多種感官的應用，促使學(xué)生思考，活躍課堂氛圍。中國古代文學(xué)是一個(gè)具有深刻內涵的學(xué)科，但是由于我國市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國古代文學(xué)教學(xué)由于缺乏立竿見(jiàn)影的功利性而被人們所忽視，使得中國古代文學(xué)的發(fā)展陷入了一個(gè)兩難的境地。但是文學(xué)素養的提升對于個(gè)人以及社會(huì )的發(fā)展是具有深刻影響的，只有大力支持文學(xué)教學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)新時(shí)代文學(xué)人才的培養，才能促進(jìn)我國優(yōu)秀文化的傳承，促進(jìn)更多群體內心精神世界的豐富與提升。高校中國古代文學(xué)教學(xué)改革迫在眉睫，這是一項具有深遠意義的改革，為了使這個(gè)社會(huì )少一些浮躁，多一些平靜，高校中國古代文學(xué)教學(xué)改革勢在必行。
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文化視角下我國古代文學(xué)的研究 篇7
【內容提要】
中國古代文學(xué)的近代研究已走過(guò)了百年歷程，但仍有一些問(wèn)題尚未得到充分討論和反思。其首要問(wèn)題是文學(xué)觀(guān)念的僵化和滯后，給中國古代文學(xué)研究帶來(lái)諸多負面影響，如過(guò)分追攀學(xué)術(shù)時(shí)尚、老問(wèn)題翻新等。
【關(guān)鍵詞】 古代文學(xué) 反思
從上世紀初黃人、林傳甲等人編寫(xiě)《中國文學(xué)史》起，中國古代文學(xué)的近代研究也已走過(guò)了百年歷程。在進(jìn)入21世紀門(mén)檻的前后，古代文學(xué)研究界對這一學(xué)科的百年歷史曾紛紛撰文進(jìn)行回顧和總結，應該說(shuō)，通過(guò)這些相對集中的討論，古代文學(xué)研究中有些問(wèn)題明確了，過(guò)去的模糊認識得到了澄清;有些問(wèn)題趨于明確，過(guò)去的模糊認識有望得到澄清。但是仍有一些問(wèn)題尚未得到充分的討論和反思，直到今天仍不免讓人感到困惑。本文擬選擇在筆者看來(lái)對當下古代文學(xué)研究影響較大的若干問(wèn)題，發(fā)表一管之見(jiàn)，以就正于方家。
反思中國古代文學(xué)研究，我以為其存在的首要問(wèn)題是文學(xué)觀(guān)念的僵化和滯后。與其他專(zhuān)業(yè)和學(xué)科相比，古代文學(xué)研究的歷史較為悠久，積累的實(shí)踐經(jīng)驗比較多，因此，就總體而言，它的成熟程度應該是優(yōu)于其他學(xué)科的。但是，幾十年來(lái)的文學(xué)研究現實(shí)卻并不令人樂(lè )觀(guān)。我們常常感到，古代文學(xué)研究所持基本觀(guān)念是相對比較簡(jiǎn)單的，對于文學(xué)中敏感的理論性問(wèn)題也幾乎不感興趣。比如說(shuō)機械的文學(xué)反映論在業(yè)內仍然占有很大的市場(chǎng)，作家創(chuàng )作中的主體性作用還沒(méi)有得到充分的理解。再比如，早在上世紀初，《中國文學(xué)史》研究的第一代學(xué)者在他們研究伊始，不僅明確提出了“什么是文學(xué)”的問(wèn)題，而且從理論闡釋上給予了較好的回答。把這樣的問(wèn)題不僅提出來(lái)而且先行予以理論的界定雖看似基礎，但卻并不簡(jiǎn)單。因為這樣的做法表明，那一代學(xué)人是明確具有理性地劃分文學(xué)邊界的鮮明意識的，在他們看來(lái)，只有這一問(wèn)題得以明確，此后的研究和討論才可能是建立在可靠基礎之上的。當然，明確地提出問(wèn)題并不等于完滿(mǎn)地解決問(wèn)題，那一代學(xué)者所提出的問(wèn)題并沒(méi)有在他們的研究實(shí)踐中得到完滿(mǎn)解決，甚至很多問(wèn)題幾乎沒(méi)有解決。但是他們當時(shí)明確提出這一問(wèn)題時(shí)所具有的問(wèn)題意識和理論敏感是很值得我們今天肯定的，因為有無(wú)這個(gè)意識和敏感，其實(shí)是有很大區別的。但是，在走過(guò)百年長(cháng)路以后，在古代文學(xué)研究成果取得的數量是百年前的十倍百倍的今天，類(lèi)似這樣的問(wèn)題意識和理論敏感反倒不多見(jiàn)了。我們在研究中所持守的多是文學(xué)觀(guān)念中最最基本的東西，而這些東西中的相當一部分是僵化和滯后的。
在僵化和滯后的觀(guān)念制約下，也就很難產(chǎn)生對相關(guān)文學(xué)對象研究的突破。僵化、滯后的觀(guān)念往往帶來(lái)僵化和滯后的文學(xué)研究現實(shí)。要說(shuō)明這一問(wèn)題，我們不妨舉一個(gè)例子。眾所周知，在我們幾十年通行的文學(xué)理論中，有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)一直是占據主流地位的，那就是“文學(xué)產(chǎn)生于勞動(dòng)”說(shuō)。當然，我們如果要探討文學(xué)的發(fā)生問(wèn)題，這一觀(guān)點(diǎn)仍有重要的參考價(jià)值，因為它本身是含有合理成分的。起碼截止目前被大多數人認可的也是占主流地位的兩種觀(guān)點(diǎn)“文學(xué)產(chǎn)生于勞動(dòng)”和“文學(xué)產(chǎn)生于游戲”中，“文學(xué)產(chǎn)生于勞動(dòng)”還是一個(gè)有相當影響力的觀(guān)點(diǎn)。實(shí)在說(shuō)來(lái)，“文學(xué)產(chǎn)生于勞動(dòng)”是一個(gè)誕生于革命遠比文學(xué)重要的特殊年代的理論，從它產(chǎn)生之日起，這個(gè)理論就帶有很強的排他性和革命色彩。在很長(cháng)一段時(shí)間里，這一雖包含合理性但更多地帶有革命色彩的理論是不允許被懷疑更不可能對之進(jìn)行平等討論的，由此日復一日年復一年，包含合理性就成了唯一正確性。不僅如此，它還沿著(zhù)正確的方向不斷被夸張不斷被放大，以至于到了不僅在討論文學(xué)的起源，就連我們在研究探討某種文學(xué)文體產(chǎn)生的時(shí)候，也幾乎都可以毫不費力地習慣成自然地貼上這一標簽，判定它產(chǎn)生的根源在勞動(dòng)而不在其他。問(wèn)題在于，這一觀(guān)點(diǎn)首先不是不可商量的，它不具有也不應該具有唯一性;其次作為一個(gè)理論它應該具有自己的邊界，不能放之四海而皆準。但是，多年來(lái)我們的古代文學(xué)研究差不多都把這一觀(guān)點(diǎn)當成了真理，奉之為圭臬，從而一遇到問(wèn)題也就習慣性地簡(jiǎn)單地照搬照套了。事實(shí)上，中國古代文學(xué)史上許多文學(xué)現象產(chǎn)生的真實(shí)原因都要比這一理論復雜，也可以說(shuō)都與這一理論相左。特別是在文體問(wèn)題上，“文學(xué)產(chǎn)生于勞動(dòng)”理論邊界的盲目擴大，恰恰導致惟命是從的研究者在研究中犯下本可避免的基礎性失誤。別的不用說(shuō)，僅以漢賦為例，如果仍以勞動(dòng)理論認定漢賦的產(chǎn)生和發(fā)展，我們認為就是極不準確的。根據我們的研究，漢賦文體的形成既與勞動(dòng)無(wú)關(guān)，也與我們一向認為的楚辭淵源并不構成一一對應的影響關(guān)系。我們倒是能夠找到可靠的證據證明，漢賦文體產(chǎn)生的更為真實(shí)的源頭是先秦隱語(yǔ)。先秦隱語(yǔ)的問(wèn)對形式，先秦隱語(yǔ)的巧言狀物和描摹繪飾，構成了漢賦的基本骨架和基本結構。從先秦隱語(yǔ)，中經(jīng)楚宮廷文人賦，再到漢代散體大賦，這是漢賦形成的基本線(xiàn)索。從漢賦發(fā)展變遷的整個(gè)過(guò)程看，貫穿始終的、促進(jìn)漢賦成長(cháng)的一個(gè)重要因素是游戲。先秦隱語(yǔ)的生產(chǎn)和生活化操作是為游戲，楚宮廷文人以賦斗智是為游戲，漢王朝中群臣競相獻呈、盛極一時(shí)的煌煌大賦依然充滿(mǎn)著(zhù)以繁辭麗句為勝、以鋪排揚厲為尚的游戲心態(tài)和游戲規則 （參見(jiàn)拙作《漢賦文體形成新論》，載《文藝研究》2004年第4期） 。除了漢賦以外，其他文體的產(chǎn)生和發(fā)展也還有不少與游戲有關(guān)者，茲不一一列舉，相信在未來(lái)的研究中，人們會(huì )越來(lái)越深切地認識這一點(diǎn)。但是，由于多少年來(lái)我們無(wú)意識或下意識地接受了一套陳舊的、僵化的理論和觀(guān)念，從而也就使得我們在所謂“經(jīng)典”的陳舊觀(guān)念面前窒息了創(chuàng )新力和想象力，于是剩下的'就只有墨守陳規認同舊說(shuō)了。實(shí)際上直到今天，類(lèi)似的情況仍然還在一定程度、一定范圍內有形無(wú)形地制約著(zhù)我們的古代文學(xué)研究。
如果說(shuō)上述由于滯后、陳舊的文學(xué)觀(guān)念帶給中國古代文學(xué)研究的不利后果主要來(lái)自于我們原有的傳統的話(huà)，那么自上個(gè)世紀30年代前蘇聯(lián)文學(xué)思想和文學(xué)理論對中國文學(xué)領(lǐng)域的全面占有和全面控制以來(lái)，更使我們在很多情況下自覺(jué)不自覺(jué)地走上了文學(xué)研究的歧途。舉例來(lái)說(shuō)，20世紀50年代以后，全國各大專(zhuān)院校中文系全面開(kāi)設中國文學(xué)史課程，大學(xué)本科學(xué)生使用的教材中，不管是著(zhù)名專(zhuān)家編寫(xiě)的還是師生共同編寫(xiě)的，不管是編寫(xiě)體例還是編撰原則，不論是作家選擇還是價(jià)值評判標準，其基本框架和基本模式幾乎一無(wú)例外是從前蘇聯(lián)照搬照抄過(guò)來(lái)的。我以為，蘇聯(lián)文學(xué)理論帶給中國文學(xué)研究最深刻的影響主要表現在兩個(gè)方面:一是階級分析法，二是思想內容與藝術(shù)形式二分論。前者基本屬于世界觀(guān)范圍，是決定方向的;后者是方法論，它直接限定了文學(xué)史編寫(xiě)的具體操作。尤其是階級分析法，事實(shí)上它對古代文學(xué)研究的最大影響無(wú)非是強調政治標準第一藝術(shù)標準第二，而在長(cháng)期非正常研究環(huán)境中，階級分析的大面積運用，政治標準第一的強調，使研究者在堅持政治立場(chǎng)的同時(shí)而把文學(xué)標準無(wú)情地置于可有可無(wú)的無(wú)足輕重的地位，選擇作家要先看他的階級地位、階級出身，看他是站在剝削階級立場(chǎng)上還是站在被剝削階級立場(chǎng)上。有了這個(gè)標準，文學(xué)和文學(xué)性就只好退避三舍。其結果就像我們大家所看到的，政治標準第一成為政治標準唯一，文學(xué)研究成了政治批判的第二戰場(chǎng)。而在對具體的作家作品討論時(shí)，按照習慣的格式和通行的套路，文學(xué)史總是要先分析某一作家作品的思想內容，照例總結出一、二、三、四等若干條，并逐一舉例加以分析論證。然后是綜合敘述分析該作家作品的藝術(shù)特點(diǎn)，也無(wú)非是總結一、二、三、四等若干條。交代完這些內容，文學(xué)史上某位作家的功過(guò)是非包括文學(xué)史地位就大體有了結論。這樣的文學(xué)史研究和文學(xué)史寫(xiě)作，長(cháng)期以來(lái)一直被視為是理所當然的。那種思想內容與藝術(shù)形式二分的結構套路，雖不能說(shuō)正是因為它才使完整的作家作品遭到嚴重割裂，但確確實(shí)實(shí)由于這一結構套路長(cháng)期占據古代文學(xué)研究的強勢地位，從而使文學(xué)史研究和文學(xué)史寫(xiě)作的無(wú)障礙創(chuàng )新受到了一定程度的制約則是沒(méi)有疑問(wèn)的。從某種意義上講，古代文學(xué)研究長(cháng)時(shí)期以來(lái)基本上是走在蘇聯(lián)老大哥為我們設定和鋪平的舊路上的。我們堅信，中國古代文學(xué)界絕對不乏實(shí)力和創(chuàng )新精神，而且事實(shí)上近年來(lái)一些有識之士在他們的文學(xué)史研究和文學(xué)史寫(xiě)作中已經(jīng)作了突破舊有研究方式和格局的努力，但是，即使是已經(jīng)意識到這一問(wèn)題并試圖盡快扭轉此種局面的學(xué)人，要想在短時(shí)間內徹底擺脫幾十年蘇聯(lián)模式的影響，重建自己的新知識系統，也非一蹴而就，也很難在短時(shí)間內想做到就能做到。因為這種機械看待文學(xué)和簡(jiǎn)單闡釋文學(xué)的做法一旦構成固定的模式和形成傳統，耽誤的可能只是一代人或一茬人，而受其影響的就不僅是一代人或一茬人的問(wèn)題了，實(shí)際上人們在接受傳統的同時(shí)也在培育著(zhù)傳統。我以為問(wèn)題的復雜性和問(wèn)題的難度恐怕主要表現在這里。
文學(xué)觀(guān)念的落后和僵化給中國古代文學(xué)研究的確帶來(lái)了不少問(wèn)題，從大的方面看，文學(xué)研究的理性缺失，墨守陳規，還有受政治牽引而盲信盲從，都在一定程度上、一定范圍內影響和制約了古代文學(xué)的正常發(fā)展。在這樣的文學(xué)大背景下，古代文學(xué)研究時(shí)不時(shí)受到其他因素的干擾和影響也就勢所難免。不過(guò)，問(wèn)題的復雜性在于，這些影響和干擾有的是非學(xué)術(shù)性的，有的還是學(xué)術(shù)性、學(xué)術(shù)色彩濃厚的。面對前者，以我們今天所具備的學(xué)術(shù)免疫力和學(xué)術(shù)判斷力，防止和應對相對還比較容易;而面對后者，我們應對起來(lái)有時(shí)就不那么容易，不那么從容，古代文學(xué)研究還需要保持更加清醒的頭腦，保有更加自信的定力。下面就簡(jiǎn)要探討一下這方面的問(wèn)題。
首先是學(xué)術(shù)時(shí)尚對古代文學(xué)研究造成了沖擊。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)時(shí)尚，甚至一個(gè)階段也有一個(gè)階段的學(xué)術(shù)時(shí)尚。作為一個(gè)有著(zhù)較長(cháng)時(shí)間學(xué)術(shù)積累，有著(zhù)自身研究范圍和研究邊界的獨立學(xué)科，中國古代文學(xué)如何面對和處理自身發(fā)展和學(xué)術(shù)時(shí)尚的關(guān)系，如何在波濤滾滾的學(xué)術(shù)時(shí)尚面前，既不被潮流拋棄，又能保持本學(xué)科的學(xué)術(shù)獨立立場(chǎng)，就顯得特別重要。在這一點(diǎn)上，古代文學(xué)研究實(shí)踐是存在問(wèn)題和偏差的。我們似乎不必追溯太遠，僅近二十余年真正進(jìn)入改革開(kāi)放以來(lái)，古代文學(xué)研究就經(jīng)歷了一波又一波的時(shí)尚沖擊。諸如系統論、控制論、信息論、組合論、現象學(xué)、文化批評、形式主義批評、原型批評、知識考古學(xué)，還有什么熵定律、文人心態(tài)研究等等，眾多觀(guān)念和方法差不多悉數登場(chǎng)，來(lái)一種思潮來(lái)一種觀(guān)念，古代文學(xué)就緊跟在哲學(xué)、文藝學(xué)的馬首后面，以一種“朝聞道，夕死可矣”的迫切的追隨心態(tài)，盡最大力量、以最快的速度學(xué)習、模仿著(zhù)那些似是而非、似懂非懂的問(wèn)題和概念，并同時(shí)在未加認真消化的情況下，就倉促上陣迅速拿起新工具參加戰斗，企圖用洋理論和洋方法立竿見(jiàn)影地解決中國古代文學(xué)研究中的問(wèn)題。今天的我們肯定不會(huì )一般性地反對新理論、新方法的引進(jìn)，“他山之石，可以攻玉”，這個(gè)通俗而深刻的道理人們早就普遍接受并且一再因此而受益。但問(wèn)題是，舶來(lái)的理論方法是否真的有效，水土不服問(wèn)題能否解決，這是其一;其二，我們應怎樣對待舶來(lái)的理論方法，是唯新是視，照單全收，還是理性冷靜地將其放在適當的位置上。特別是像控制論、信息論，尤其是熵定律這種完全是自然科學(xué)的概念，前些年不僅被古代文學(xué)研究不問(wèn)青紅皂白地全盤(pán)接受，而且竟風(fēng)靡一時(shí)、轟動(dòng)一時(shí)，在今天看來(lái)可以說(shuō)此舉已經(jīng)相當不理智了。很顯然，二十多年的實(shí)踐證明，我們對待時(shí)尚往往是熱情有余而理性不足，對新理論洋方法吹捧多、批評少，盲從多、分析少。理性的力量總是顯得過(guò)分薄弱。定力不足，學(xué)科本位立場(chǎng)堅持不夠，結果只能導致古代文學(xué)也像許多新興學(xué)科一樣，東風(fēng)來(lái)了唱東風(fēng)，西風(fēng)來(lái)了唱西風(fēng)，學(xué)術(shù)風(fēng)標左右搖擺，到頭來(lái)時(shí)髦思潮過(guò)了一波又一波，雖不能說(shuō)經(jīng)受洗禮的古代文學(xué)因此一無(wú)所獲，但算起總帳來(lái)，投入產(chǎn)出失衡，付出和收獲是很不成比例的。所以，古代文學(xué)界在經(jīng)過(guò)一次次學(xué)術(shù)時(shí)尚的云詭波譎之后，我們最終還不得不重整河山，再次回到如何建立真正的中國風(fēng)格、中國氣派的中國古代文學(xué)研究這一原點(diǎn)上來(lái)。
面對洋理論洋方法如此，面對相鄰相關(guān)學(xué)科的變化和牽動(dòng)，古代文學(xué)也同樣存在瞻“馬首”問(wèn)題。一分為二地看問(wèn)題，古代文學(xué)研究產(chǎn)生的時(shí)間長(cháng)，積累的實(shí)踐比較多，學(xué)科也相對比較成熟。但是，從事古代文學(xué)研究的學(xué)者，一般要花費更多的時(shí)間和精力來(lái)讀原典、打基礎。那么，在同樣的有效時(shí)間里，其他學(xué)科的人完全可以騰出比我們多得多的時(shí)間和精力去接受新信息，我們則只能把大部分時(shí)間和精力用于為本學(xué)科研究作準備的基礎性工作方面。這是這個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)，也同時(shí)是它的劣勢。在這樣的情況下，你在獲得研究古代文學(xué)的基本資質(zhì)以后，思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的問(wèn)題意識與信息來(lái)源，就經(jīng)常會(huì )比其他的相鄰、相關(guān)學(xué)科慢半拍甚至慢一拍。再有，古代文學(xué)學(xué)科的研究對象也同時(shí)決定了這個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)和性質(zhì)，即它的發(fā)展比較緩慢，它的觀(guān)念很難超前，它不大可能引領(lǐng)時(shí)尚和領(lǐng)導學(xué)術(shù)發(fā)展新潮流。有了這些基本前提，古代文學(xué)就不可避免地要接受相關(guān)相鄰學(xué)科的牽動(dòng)和影響了。這里仍然需要舉例加以說(shuō)明。眾所周知，由于受文化熱的影響，近年的考古學(xué)、考古發(fā)現在一定程度上幾乎成了學(xué)術(shù)時(shí)尚的代名詞，包括文史哲在內的各學(xué)科各專(zhuān)業(yè)學(xué)人，差不多到了言必稱(chēng)考古發(fā)現、言必稱(chēng)地下發(fā)掘的程度，學(xué)界仿佛真的“開(kāi)篇不談考古學(xué)，讀遍詩(shī)書(shū)也枉然”了。形勢逼人，古代文學(xué)研究的注意力再次被吸引和被轉移。早些年的長(cháng)沙馬王堆出土文物不說(shuō)，阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)也可以不提，更晚近的荊門(mén)竹簡(jiǎn)的出土，特別是上博簡(jiǎn)的面世，可以說(shuō)一夜之間打破了學(xué)術(shù)界的平靜。我似乎有這樣一種感覺(jué)，學(xué)術(shù)界特別是古代文學(xué)界已經(jīng)把百分之五十左右的學(xué)術(shù)發(fā)展期待寄托于地下發(fā)掘了。當然，我本身不是考古學(xué)圈內人，對考古完全是一個(gè)外行，我這樣描述這一狀況絕非有意對考古學(xué)心存不敬，而是覺(jué)得學(xué)術(shù)界尤其是古代文學(xué)界對地下發(fā)掘的追捧明顯過(guò)熱，期待值明顯超出實(shí)際。僅以上博簡(jiǎn)而言，直到今天還沒(méi)有哪一位權威學(xué)者對它的出土地和出土時(shí)間作過(guò)肯定性的說(shuō)明。既然它有如此重要的意義，說(shuō)明其出土地和出土時(shí)間真的就那么難嗎?再有，其中《孔子詩(shī)論》一篇對《詩(shī)經(jīng)》研究意義非同小可，不過(guò)，在許多學(xué)者那里，它也存在被過(guò)度闡釋的危險。因為在我看來(lái)，《孔子詩(shī)論》并不能有效地解決《詩(shī)》本義問(wèn)題。我以為，孔子在兩千五百年前論《詩(shī)》，與我們今天論《詩(shī)》，其間并沒(méi)有本質(zhì)性的不同。當然，孔子去古未遠，對《詩(shī)經(jīng)》的了解或許更接近事實(shí)。但從理論上講，孔子所理解的《詩(shī)》之本義也只是他的理解，孔子的理解并不是真正的《詩(shī)》之本義。目前古代文學(xué)界圍繞通過(guò)上博簡(jiǎn)中的《孔子詩(shī)論》企圖就此徹底弄清《詩(shī)》本義的所作所為很可能又于無(wú)意間制造出一場(chǎng)新的誤解。我認為，這一誤解的產(chǎn)生恐怕主要來(lái)源于古代文學(xué)對考古學(xué)的崇拜性期待。我們不妨這樣提出問(wèn)題，如果古代文學(xué)仍然一如既往地寄厚望于考古學(xué)，如果以后考古學(xué)界不能像此前一樣陸續為我們提供新的地下發(fā)掘，古代文學(xué)界的文物期待倘得不到滿(mǎn)足，那么我們的古代文學(xué)研究下一步該怎么搞?這樣下去，中國古代文學(xué)研究應該如何確定自己下一步的發(fā)展戰略?起碼就現實(shí)的狀況看，這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有展現令人信服的答案。還有，與追隨考古學(xué)相仿，古代文學(xué)研究近年來(lái)出現的禪佛熱也是一個(gè)值得關(guān)注的傾向。無(wú)庸諱言，佛教不僅對漢以后的中國古代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重要影響，而且也創(chuàng )造了有足夠理由在中國文學(xué)史上占有一席之地的佛教文學(xué)。但是，佛教既不是與中國文學(xué)史上任何一段文學(xué)都有關(guān)系，也不是任何文學(xué)現象都適合引進(jìn)禪佛視角進(jìn)行研究，更不是任何知識結構、任何素養和研究風(fēng)格的研究者都能從事佛教與中國文學(xué)研究。從這個(gè)意義上講，古代文學(xué)研究中的禪佛熱似乎也有適當降溫的必要。
如果說(shuō)古代文學(xué)研究受新時(shí)期以來(lái)的一次又一次學(xué)術(shù)時(shí)尚的牽制尚屬于老學(xué)科遇到新挑戰的話(huà)，那么，于古代文學(xué)研究中長(cháng)期存在的老問(wèn)題也經(jīng)�；臃碌嘏f話(huà)重提以吸引學(xué)界的關(guān)注，事實(shí)上也一定程度地分散了正常研究的學(xué)術(shù)注意力。這樣的問(wèn)題盡管常常是關(guān)注的人不少，但是要想把它成功地向前推進(jìn)哪怕是一小步幾乎都是很困難的，因為此類(lèi)問(wèn)題有的就是由某權威人士的一個(gè)名言警句而來(lái)，原本問(wèn)題的核心就未得充分論證，或命題在命名之后就未經(jīng)過(guò)認真考慮其是否具備學(xué)理的根據。史學(xué)界長(cháng)盛不衰、久爭不下的所謂“亞細亞生產(chǎn)方式”問(wèn)題就是一個(gè)典型的例子。所以，大家爭辯駁難，無(wú)非是那么幾條僅有的人所共知的材料，無(wú)非是那么僅有的可供選擇的若干答案。中國古代文學(xué)研究中關(guān)于文學(xué)的自覺(jué)問(wèn)題似也可歸入此類(lèi)。這一話(huà)題原本是由魯迅先生所謂魏晉是“人的覺(jué)醒”和“文的自覺(jué)”時(shí)代一語(yǔ)而來(lái)。但是，由于此言出于魯迅先生之口，它也因此就成了中國文學(xué)研究中的大問(wèn)題。當然，魯迅先生作出這樣的判斷無(wú)疑是有其學(xué)術(shù)根據的，例如進(jìn)入魏晉以后，中國文學(xué)史上出現了曹丕的《典論·論文》，而后又陸續出現了陸機的《文賦》和劉勰的《文心雕龍》，文體的劃分越來(lái)越細，文體的自覺(jué)追求越來(lái)越明確，由此，遂導致后來(lái)持續較長(cháng)時(shí)間的文、筆之分和文、筆之爭。有了這些理由，斷定魏晉是“文的自覺(jué)”時(shí)代就已經(jīng)相當堅實(shí)了。不過(guò)，自打魯迅先生作出這樣的判斷以后，文學(xué)界對于這一話(huà)題的討論就基本沒(méi)有停止過(guò)。近年來(lái)，人們越來(lái)越不滿(mǎn)足當年魯迅先生的時(shí)間認定，而企圖把中國“文的自覺(jué)”到來(lái)的時(shí)間提前，于是就有了東漢說(shuō)、西漢初年說(shuō)，乃至先秦說(shuō)。如果對這一現象稍加審視，就不難發(fā)現，這個(gè)引起學(xué)人扎堆討論的現象起碼暗含了一個(gè)非學(xué)術(shù)化問(wèn)題:那就是崇古尚早心態(tài)，似乎中國“文的自覺(jué)”的發(fā)生時(shí)間越早就越能證明中國文學(xué)的偉大。但是，實(shí)際上我們今天許多學(xué)者不假思索地把當年魯迅先生“文的自覺(jué)”對譯為“文學(xué)的自覺(jué)”，這本身就是一個(gè)不小的誤會(huì )，就已經(jīng)是差之毫厘而謬以千里了。很顯然，魯迅先生所謂“文”是指“文體”，他之所以斷定魏晉是“文的自覺(jué)”時(shí)代的理由也都是側重“文體”而言的。不僅如此，就是王國維所說(shuō)的“一代有一代之文學(xué)”中的所謂“文學(xué)”也指的是“文體”，否則他就不會(huì )在下面按時(shí)代先后逐一羅列先秦散文、漢賦、南北朝駢文，乃至唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)了。事實(shí)上，在中國文學(xué)史上，如果不把“文體”和“文學(xué)”相混淆，“文體”的變遷是有跡可尋的，也是可以討論的，而“文學(xué)”的自覺(jué)與否則是一個(gè)相對比較難以進(jìn)行學(xué)理討論的話(huà)題，因為這一語(yǔ)境下的“文學(xué)”的核心是“文學(xué)性”、“文學(xué)因素”或曰“文學(xué)色彩”等等，而這些描述性概念是很難確定其準確內涵的。沒(méi)有準確內涵，討論和駁辯只能導致公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理的無(wú)謂爭執。
由此可見(jiàn)，過(guò)分追攀學(xué)術(shù)時(shí)尚，古代文學(xué)以其先天的劣勢往往非但不能搭上時(shí)尚的末班車(chē)，反倒不免受時(shí)尚之誤、之累、之害，最后在五顏六色的時(shí)尚面前一無(wú)所獲，而不得不重新收拾行囊，再次從起點(diǎn)出發(fā);以著(zhù)名的老話(huà)題來(lái)作新文章，又不免常常像孫悟空落入如來(lái)佛的掌心一樣，由于從根本上缺乏超出如來(lái)佛法的能力而空作無(wú)意義的掙扎，最終只能在白白忙乎許多時(shí)辰之后依然束手就擒。在這方面，但愿今后的古代文學(xué)研究還是力爭少繳學(xué)費為好。
上述不無(wú)苛刻和偏頗的討論純粹是筆者的一己之見(jiàn)，錯誤之處懇請批評。有一點(diǎn)必須聲明，中國古代文學(xué)在近二十年里取得了巨大的成績(jì)，特別是與改革開(kāi)放之前相比，其研究觀(guān)念、研究成果和研究隊伍等方面所取得的突破性進(jìn)展都是有目共睹的。但是，有成績(jì)并不說(shuō)明它沒(méi)有問(wèn)題，我想正視問(wèn)題是解決問(wèn)題的前提，而解決問(wèn)題之后，古代文學(xué)研究才可能更好更快地發(fā)展。
文化視角下我國古代文學(xué)的研究 篇8
摘要：古代文學(xué)課程教學(xué)對傳承優(yōu)秀中國古代文化至關(guān)重要。受到傳統教學(xué)思路與市場(chǎng)經(jīng)濟的影響，部分高校的古代文學(xué)課程教學(xué)存在重形式、輕能力等問(wèn)題，忽視了對學(xué)生自主學(xué)習能力的培養。這不僅不利于我國優(yōu)秀古代文化的傳承，而且不符合社會(huì )對人才發(fā)展的要求。在此基礎上，本研究從教師培訓、課程設置與內容、考核標準等方面入手，為基于能力培養的古代文學(xué)課程教學(xué)尋求方向。
關(guān)鍵詞：能力培養；古代文學(xué)；教學(xué)策略
中華文化源遠流長(cháng)、影響深遠，形成于中華民族的發(fā)展歷程中，又對整個(gè)中華民族后續的發(fā)展有著(zhù)不可估量的影響。中國古代文學(xué)作為中華民族傳統文化中的重要組成部分，具有獨一無(wú)二的價(jià)值。深入學(xué)習中國古代文學(xué)，不僅能夠豐富學(xué)生的知識積累，還能陶冶學(xué)生的情操、提高學(xué)生的審美情趣。但是，在當前一些高校的古代文學(xué)課程教學(xué)中，依然存在重形式、輕能力的現象。教師過(guò)分重視對文本字句的理解，卻忽視了學(xué)生的自主學(xué)習。這既無(wú)法加強學(xué)生實(shí)際的古文學(xué)修養，也無(wú)法培養學(xué)生的自學(xué)能力和實(shí)踐能力。因此，將古代文學(xué)課程的教學(xué)重點(diǎn)轉移到能力培養上來(lái)對人才的培養和古代優(yōu)秀文化的傳承至關(guān)重要。
一、培養學(xué)生古代文學(xué)課程自主學(xué)習能力的必要性
�。ㄒ唬﹤鹘y古代文學(xué)課程教學(xué)方式忽略了學(xué)生自主學(xué)習能力的培養
自主學(xué)習能力的概念產(chǎn)生于20世紀西方教育學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，在教育學(xué)家分析傳統教育觀(guān)念弊病時(shí)被首次提出。歐洲的心理學(xué)家和教育學(xué)家認為，傳統教育觀(guān)念的最根本弊病在于過(guò)分重視固有知識的重復積累，卻忽視學(xué)生學(xué)習過(guò)程中自主性的培養。學(xué)習者一旦缺乏自主性，脫離了教師、家長(cháng)等的監督，將難以實(shí)現終身學(xué)習和獨立思考的目標。這樣的問(wèn)題在傳統的'古代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中表現得尤為明顯。受到我國長(cháng)期以來(lái)應試教育的影響，一些古代文學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中往往急于讓學(xué)生將考試可能出現的知識點(diǎn)多加記憶和背誦，對與考試關(guān)系不大的歷史背景、文史資料等內容，教師則會(huì )一筆帶過(guò)。不僅如此，為了追趕教學(xué)進(jìn)度、節省課堂時(shí)間，教師甚至會(huì )將學(xué)生自主預習、閱讀資料、討論交流的時(shí)間省去。需要指出的是，教師在省去這些讓學(xué)生自主思考和交流的時(shí)間的同時(shí)，也省去了對學(xué)生自主學(xué)習能力的培養。在日復一日的背誦和默寫(xiě)中，學(xué)生們記住的只是古代文學(xué)的皮毛，他們無(wú)法領(lǐng)悟到古代文學(xué)的真正魅力，也無(wú)法燃起學(xué)習古代文學(xué)的興趣。
�。ǘ┦袌�(chǎng)經(jīng)濟沖擊使古代文學(xué)課程教學(xué)重形式、輕能力
隨著(zhù)我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，高校在專(zhuān)業(yè)課程的設置過(guò)程中更重視課程的實(shí)用性和操作性，高等教育的重點(diǎn)也逐漸轉為為社會(huì )主義建設培養更加優(yōu)質(zhì)的掌握更多知識和技能的人才。這使一些高校教師對古代文學(xué)教學(xué)的重視程度大大降低。負責古代文學(xué)教學(xué)的教師有些還在使用陳舊的教案和資料，在課上也只是簡(jiǎn)單地帶學(xué)生讀課文、聽(tīng)寫(xiě)默寫(xiě)，極少開(kāi)展課堂活動(dòng)或者布置需要學(xué)生查閱資料、深入思考的課后作業(yè)。部分高校古代文學(xué)課程的教學(xué)逐漸流于形式。
�。ㄈ┳灾鲗W(xué)習能力是古代文學(xué)課程發(fā)展的關(guān)鍵
馬克思主義哲學(xué)將事物發(fā)展的推動(dòng)因素歸為內因和外因。二者之中，外因是條件，往往指的是外部條件的推動(dòng)和影響，而內因則是根本和關(guān)鍵，指的是事物本身的主觀(guān)能動(dòng)性。換言之，要想真正推動(dòng)當代學(xué)子對古代文學(xué)的興趣，不斷積極學(xué)習，就必須培養學(xué)生的自主學(xué)習能力。2005年1月，教育部頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》，指出將提高大學(xué)生的自主學(xué)習能力作為當代高等教學(xué)的重點(diǎn)。這也說(shuō)明被動(dòng)的學(xué)習方式不利于當代大學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習，只有積極主動(dòng)的學(xué)習方式才能夠深化大學(xué)生對中國古代文學(xué)的理解，進(jìn)而培養大學(xué)生對知識的把握和應用的能力。
二、培養學(xué)生古代文學(xué)課程自主學(xué)習能力的策略
�。ㄒ唬┘訌娊處熍嘤�，發(fā)揮引導作用
教師在學(xué)生學(xué)習習慣的形成過(guò)程中有重要的作用。在古代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，正確的引導方式和教學(xué)策略能夠讓學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中養成濃厚的學(xué)習興趣，從而循序漸進(jìn)地培養起學(xué)生的自主學(xué)習能力。要加強對教師的日常培訓，讓教師采用科學(xué)合理的引導方法帶動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習。在日常的教師職業(yè)技能培訓過(guò)程中，必須樹(shù)立起教師“引導者”的意識。具體來(lái)說(shuō)，就是將教師在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中的自我定位從課程的“管理者”“主導者”轉變?yōu)椤耙龑д摺�。受到傳統觀(guān)念和舊有課堂模式的影響，絕大多數教師在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)往往習慣于直接將固定的知識點(diǎn)和考點(diǎn)灌輸給學(xué)生，卻忽略了向學(xué)生傳遞科學(xué)高效的學(xué)習方法。針對古代文學(xué)課程的學(xué)習，如果學(xué)生僅僅只會(huì )記憶和背誦，對古代文學(xué)真正內涵的理解能力將大大降低。只有掌握科學(xué)的方法，理解古代文學(xué)的核心內涵，才能讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到古代文學(xué)之美，迸發(fā)出持久的自主學(xué)習的動(dòng)力。
�。ǘ﹥�(yōu)化課程設置，培養學(xué)生興趣
科學(xué)合理的課程設置是一門(mén)學(xué)科廣受歡迎的關(guān)鍵因素。傳統的古代文學(xué)課程設置往往較為枯燥，多以傳統篇目的背誦和理解為主，鮮有幫助學(xué)生理解古代文學(xué)的其他的形式。這種方式看似能夠幫助學(xué)生打下堅實(shí)的古文基礎，實(shí)則是將學(xué)生有限的精力浪費在了無(wú)用的重復上。長(cháng)此以往，學(xué)生非但不會(huì )對古代文學(xué)產(chǎn)生興趣，還會(huì )對其產(chǎn)生厭惡、抵觸情緒，不利于學(xué)生自主學(xué)習能力的培養。因此，優(yōu)化課程設置、培養學(xué)生興趣，對培養學(xué)生在古代文學(xué)學(xué)習中的自主學(xué)習能力有著(zhù)重要的意義。與現代文學(xué)不同，古代文學(xué)與當代生活距離較遠，語(yǔ)言體系和行文習慣也與當代人日常所用的有著(zhù)很大區別。因此，在古代文學(xué)課程的設置中，不僅要有教會(huì )學(xué)生進(jìn)行理解、記憶和背誦的課程，還應該有相應的背景介紹課程、影片賞析課程等，將學(xué)生帶入到具體的古代文學(xué)語(yǔ)境中，培養學(xué)生對古代文學(xué)的語(yǔ)感和興趣。不僅如此，對于不同專(zhuān)業(yè)基礎和發(fā)展方向的學(xué)生，古代文學(xué)的課程設置也應做出相應的調整。比如，古漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)、中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生具有較強的文化底蘊和文學(xué)功底，在他們的古代文學(xué)課程設置中，就應適當增加寫(xiě)作、對比等專(zhuān)業(yè)性更強的課程的比重。對于其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，則應當側重加深他們對古代文學(xué)的了解，培養他們的學(xué)習興趣。
�。ㄈ┴S富課堂內容，推動(dòng)學(xué)生思考
除了優(yōu)化課程設置，還有一種提高學(xué)生興趣、推動(dòng)學(xué)生思考的教學(xué)策略，就是豐富課堂內容。如果說(shuō)課程設置決定了學(xué)生應該掌握哪些內容，那么課堂內容就決定了學(xué)生以何種方式來(lái)掌握這些內容�，F今，無(wú)論是中小學(xué)教育還是高校教育，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )都在其中發(fā)揮著(zhù)不可或缺的作用。將互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )應用到古代文學(xué)課程設置中，在講述文本的同時(shí)為學(xué)生播放豐富的影像資料，或是利用多媒體等現代化設備開(kāi)展豐富多彩的課堂活動(dòng)，都是能大大推動(dòng)學(xué)生學(xué)習古代文學(xué)的良方。不僅如此，傳統的教學(xué)方式中也有許多優(yōu)秀方法值得借鑒。比如，在學(xué)習古代人物傳記時(shí)，鼓勵學(xué)生用角色扮演的方式在課堂上表演人物一生中的重要片段，或者鼓勵學(xué)生創(chuàng )作與主人公相關(guān)的故事、歌曲等，這些都能夠寓教于樂(lè )，給學(xué)生留下深刻的印象。與此同時(shí)，這樣的方式還能夠推動(dòng)學(xué)生揣摩人物心理，加深理解和思考，提高學(xué)生對古代文學(xué)相關(guān)知識的探索欲和求知欲。
�。ㄋ模└母锟己藰藴�，鼓勵學(xué)生創(chuàng )新
古代文學(xué)課程教學(xué)自開(kāi)展以來(lái)，就一直以書(shū)面考試成績(jì)作為唯一的考核標準。在這種考核標準下，即便課程內容與課堂活動(dòng)再豐富，學(xué)生也很難拋開(kāi)應試的壓力，將精力投入其中。隨著(zhù)現代化多媒體設備和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )在教學(xué)中的廣泛應用，古代文學(xué)課程教學(xué)成果的考核標準也應做出適當的調整。只有重視學(xué)生的努力和創(chuàng )造，才能予以學(xué)生充分的肯定，推動(dòng)學(xué)生積極創(chuàng )新。首先，應將平時(shí)成績(jì)納入古代文學(xué)課程的考核標準當中，形成一個(gè)科學(xué)的評價(jià)體系。這里的平時(shí)成績(jì)，可以包括學(xué)生課堂上的表現，也可以包括學(xué)生向教師提交的與古文學(xué)相關(guān)的詩(shī)詞、書(shū)法、文學(xué)作品水平等。其次，對學(xué)生的評價(jià)標準也應當相對靈活一些，對于基礎較差的學(xué)生，只要他們對古代文學(xué)學(xué)習的熱情明顯提高，而且有一定的進(jìn)步，就可以給他們較好的成績(jì)；對于基礎較好的學(xué)生，則可以適當鼓勵他們創(chuàng )作更多的古文學(xué)相關(guān)作品、閱讀更多的書(shū)籍，推動(dòng)他們學(xué)以致用，更深入地理解古代文化。
三、結語(yǔ)
傳承優(yōu)秀中華文化，培養學(xué)生對古代文學(xué)課程的自主學(xué)習興趣和能力，不僅是提高古代文學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量的要求，還是新時(shí)代國家和社會(huì )發(fā)展對人才發(fā)展的要求。只有充分意識到古代文學(xué)課程教學(xué)在現階段的主要問(wèn)題，從教師隊伍、課程設置與課堂內容、考核評價(jià)標準等多個(gè)角度著(zhù)手改善，多管齊下、對癥下藥，做到教師引導與學(xué)生自主創(chuàng )造相結合、古代文學(xué)與現代科技相結合、知識鞏固與合理創(chuàng )新相結合，才能為古代文學(xué)課程的教學(xué)賦予新的生命力。
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