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中國古代文學(xué)的文字特質(zhì)探源
漢字有不同于拼音文字的個(gè)性，形成了自己獨特的漢語(yǔ)言文字文化，下面是小編搜集整理的一篇探究中國古代文學(xué)的文字特質(zhì)的論文范文，歡迎閱讀參考。
摘 要：漢語(yǔ)言漢字獨具個(gè)性，中國古代文學(xué)之所以能夠表現出自己獨特精神風(fēng)采，與獨具表現力的漢語(yǔ)言文字密切相關(guān)。同時(shí)，揚棄外來(lái)“解構”主義的研究思路也將拓寬研究視域。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文字 中國古代文學(xué) 解構
語(yǔ)言文字是信息的載體。漢字有不同于拼音文字的個(gè)性，形成了自己獨特的漢語(yǔ)言文字文化。文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，是文化的重要內容。中國古代文學(xué)所達到的藝術(shù)高度，無(wú)一不體現了獨特的文學(xué)風(fēng)格，這與頗具個(gè)性的漢語(yǔ)言文字密不可分。尤其是唐詩(shī)宋詞的獨特表現形式，使語(yǔ)言文字的潛質(zhì)發(fā)揮到了極至。
一
漢字的直觀(guān)表意性蘊含著(zhù)深層的意象性。漢字起源于原始圖畫(huà)，而圖畫(huà)形象性特點(diǎn)就是讓人可以直觀(guān)感受到所描之物“體”的質(zhì)感。我國“六書(shū)”中的“象形”，乃漢字的先行者，由其奠定了漢字的基礎�！墩f(shuō)文解字》中曾提到“象形者，畫(huà)成其物……假借者，本無(wú)其字，依聲托事”[1]，從在形體上來(lái)看，這類(lèi)逐步由圖畫(huà)形狀變成由筆畫(huà)構造的方塊形符號，不但使得漢字頗有線(xiàn)條優(yōu)美和書(shū)畫(huà)同構的藝術(shù)屬性，而且它還集形、聲、義三者為一體，尤其是形和義直接聯(lián)結，常常能引起美妙大膽的聯(lián)想，給人以無(wú)限美的享受。
漢字因源起象形，其形和義的聯(lián)系非常之緊密，造就了較強的表現力甚至視覺(jué)效果。特別是詩(shī)詞曲賦把漢字的這一特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。譬如賦中常大量用對偶、排句、連詞，層層渲染，使得文章增添了詞采的富麗，像司馬相如的《上林賦》“撞千石之鐘……川谷為之蕩波”[2]。這類(lèi)描寫(xiě)著(zhù)實(shí)氣勢恢弘，波瀾充沛。而對聯(lián)則更是講究對仗工整，譬如有些對聯(lián)的求部首偏旁相同。像“煙鎖池塘柳，炮鎮海城樓”，上、下聯(lián)中的部首偏旁則分別都取“火金水土木”。
漢語(yǔ)言文字因具表意性，由其作為載體而組成的中國古代文學(xué)則具有模糊性。由于模糊性，讀者在鑒賞之時(shí)，各自懷有不同的情感與想象，去感受漢語(yǔ)言文字迷人而神秘的意蘊。譬如唐人孟郊《秋懷》中的詩(shī)“商氣洗聲瘦，晚陰驅景勞”，詩(shī)中是在描寫(xiě)秋風(fēng)蕭瑟，凋零萬(wàn)物，進(jìn)而將自然界的聲音都洗瘦了。自然之音被“洗瘦”的想象，可謂詭譎大膽，超越了聽(tīng)覺(jué)局限，讓人聯(lián)翩浮想。一個(gè)“洗”字和一個(gè)“瘦”字模糊了原有的表達習慣，拓展了無(wú)限詩(shī)意，凸顯了無(wú)盡詩(shī)情，達到了意想不到的審美效果。又如“紅杏枝頭春意鬧”和“云破月來(lái)花弄影”，正像王國維先生所言“著(zhù)一鬧字”、“著(zhù)一弄字”而“境界全出”[3]。
二
由于言文分離，使得中國古代文學(xué)日�；徒�(jīng)典化。文言與白話(huà)能和平相處，因而使得白話(huà)文學(xué)和文言文學(xué)也能雙軌并行。“五四”運動(dòng)之前，文言是占統治地位的書(shū)面語(yǔ)被代代相傳，其語(yǔ)言成分基本未變。譬如先秦的一些基本的句式、虛詞的常用法等都在各代文言中得以保存，甚至作為語(yǔ)言三要素中最活躍的詞匯，在文言中也較穩定：有的詞其古義在口語(yǔ)之中早已經(jīng)消失，可文言中卻依舊在使用�？傮w來(lái)說(shuō)，文言在詞匯、語(yǔ)法系統等方面基本保留。
中國古代浩瀚若煙海的材料被保存，現代人可直接查閱古代文獻，在文字上基本沒(méi)多大障礙。譬如《論語(yǔ)》“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”這句，現代人稍加指點(diǎn)即能讀懂。古代典籍大多用文言寫(xiě)成，不朽之作歷來(lái)以簡(jiǎn)約精練著(zhù)稱(chēng)。文言本身就包含著(zhù)簡(jiǎn)練的因素：第一，文言中單音節詞居多，雙音節、多音節詞較少;第二，文言多省略，略去主、謂、賓、介詞的情況很普遍。再加上各代名流大家重語(yǔ)言錘煉，講究“微言大義”，重音律和諧，于是就形成了文言簡(jiǎn)潔嚴密的文風(fēng)，也就形成了古代中國獨特寶貴的文化傳統。
漢字因其多義性和意義的增生性，也就造成了理解和闡釋的多重可能性。譬如，馬致遠《天凈沙·秋思》此曲前三句的九個(gè)意象，沒(méi)采用一個(gè)連詞或動(dòng)詞，琢句煉字足見(jiàn)精當，但羈旅秋思之情卻被表現得深沉濃厚。這種非邏輯的情感表達方式，造成了句子成分的缺失，形成了句法上的空白，如此簡(jiǎn)約而充滿(mǎn)隱喻的表現方式留給了讀者大量可再創(chuàng )造的藝術(shù)空間，造就了豐富的語(yǔ)義體驗。季羨林先生曾言，古漢語(yǔ)由于缺少形態(tài)變化，一句中的字與字關(guān)系經(jīng)常難以確定，可有多種解釋?zhuān)：暂^強。所以，季老告訴我們，理解這種語(yǔ)言，不能光靠分析語(yǔ)法，而要重語(yǔ)感�，F代漢語(yǔ)雖缺少形態(tài)變化，但字與字間的關(guān)系逐漸明了，閱讀的模糊性逐漸減少。讀起來(lái)，靠語(yǔ)感的比重漸減，靠分析的比重漸增。但現代漢語(yǔ)的綜合性任存在，因而模糊性和多義性還將存在。所以學(xué)漢語(yǔ)，語(yǔ)感依然重要。
三
20世紀60年代后，人們把研究重點(diǎn)從“語(yǔ)言”轉向“文字”。從亞里士多德以來(lái)，西方哲人及語(yǔ)言學(xué)家們，“一直將語(yǔ)言看成思維的符號，而文字則是語(yǔ)言的符號，語(yǔ)言被視為第一位的事物，而文字則是第二位的事物”[4]。雅克·德里達發(fā)現：“延續了二十世紀之久并且最終匯聚到語(yǔ)言名義之下的一切， 又開(kāi)始轉向文字的名下，或者至少統括在文字的名下。”[4]關(guān)于語(yǔ)言與文字的關(guān)系，德里達得出了與西方傳統截然相反的觀(guān)點(diǎn)：“文字先于語(yǔ)言而又后于語(yǔ)言， 文字包含語(yǔ)言。”[4]
利用解構主義來(lái)審視中國傳統的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究，最主要的是要承認語(yǔ)言文字的多元性。從解構主義的立場(chǎng)來(lái)看，漢語(yǔ)言文字學(xué)的發(fā)展，應從漢語(yǔ)言文字組成的文本出發(fā)，走中國古代文學(xué)研究自主創(chuàng )新之路，從而擴大漢語(yǔ)言文字的研究領(lǐng)域。
“解構”為我們提供一種新的研究視角，在中國的影響早已顯示。在此視角下，我們在反思漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究，既要承認業(yè)已取得的成就，同時(shí)也要發(fā)現研究中的諸多問(wèn)題。即應在繼承優(yōu)良傳統的基礎上，從漢語(yǔ)言文字的客觀(guān)事實(shí)出發(fā)，總結出漢語(yǔ)言文字的規律，開(kāi)拓新世紀漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究道路，從而也為我們的中國古代文學(xué)開(kāi)創(chuàng )一個(gè)新的研究思路。
參考文獻：
[1]許慎，徐鉉編.說(shuō)文解字附檢字[M].北京：中華書(shū)局，2004.
[2]袁行霈編.中國文學(xué)史(第二版)[M].北京：高等教育出版社，2005.
[3]王國維，陳鴻祥編.人間詞話(huà)、人間詞注評[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.
[4](法)雅克·德里達，汪堂家譯.論文字學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1999.
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