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古代文學(xué)教學(xué)如何滲透人生觀(guān)教育
中國擁有五千年的優(yōu)秀文化,它是中華民族發(fā)展的不竭動(dòng)力,隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展,中國文化也不斷融入了許多外來(lái)思想,傳統文化對于中華民族來(lái)說(shuō),更具有十分重要的作用。下面是小編搜集整理的相關(guān)內容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：苦難的經(jīng)歷往往能夠造就更加豐富充實(shí)的內心，挫折的體驗有時(shí)也能讓人迸發(fā)出前所未有的能量。在我們的文學(xué)史上，經(jīng)歷過(guò)許多挫折和磨難的文學(xué)家們比比皆是，現實(shí)的困境往往使他們在文學(xué)創(chuàng )作上煥發(fā)出別樣的光彩。從一心救國卻屢遭貶謫流放的屈原、好心出言安慰武帝卻經(jīng)歷宮刑的司馬遷到不愿就死又不愿違心的阮籍……對他們個(gè)人來(lái)說(shuō)，他們的人生無(wú)疑是痛苦的、糾結的，至少也是不順利的，但正是由于經(jīng)歷了這些磨難，他們的智慧和能量得到激發(fā)，也因此得以創(chuàng )作出了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，充實(shí)了我國古代的文學(xué)寶庫，給后人留下了巨大的精神財富。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);人生觀(guān);教育
引言：
在教學(xué)過(guò)程中，我們往往會(huì )強調這些作家人生際遇的不順，比較注重分析其作品豐富的思想內容以及所取得的藝術(shù)成就。單就教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō)，這應該算是相對完整的了，但如果僅止于此的話(huà)，筆者感覺(jué)教學(xué)過(guò)程似乎有所缺憾。許多境遇坎坷的作家將滿(mǎn)腔的悲憤訴諸于自己的作品中，把悲觀(guān)的情緒通過(guò)相應的文字傳遞給了讀者。對于這樣的作品，一方面我們要欣賞作品所取得的藝術(shù)成就，另一方面我們也要理性面對，而不是任憑作者帶著(zhù)我們的情緒走。境遇順達與否且不說(shuō)，有時(shí)面對生死，面對挫折，文學(xué)家們做出了各自不同的選擇，有的選擇一心赴死，有的選擇忍辱偷生，對于他們又應該怎樣去評判分析呢，對于我們自己的人生，又該有著(zhù)怎樣的啟發(fā)呢?
一、首先，我們來(lái)看屈原
生活在戰國末期的屈原，身為楚國同宗的貴族，一心謀劃著(zhù)人才的培育和祖國的強大，楚懷王曾經(jīng)短暫地信任過(guò)他，但在一群甘于出賣(mài)國家利益的舊貴族的讒言中，楚懷王最終選擇疏遠屈原。眼看著(zhù)曾經(jīng)強大的楚國走向末路，屈原痛心不已，卻又不愿離開(kāi)。目睹都城被攻破后，屈原最終絕望自殺。在戰國時(shí)期，朝秦暮楚的狀態(tài)其實(shí)很正常，人才是相對自由流動(dòng)的。從屈原作品中的一些主張我們能看出，其實(shí)屈原是有一定政治能力的，離開(kāi)楚國，他依舊可以闖出一片天地，但為什么他要選擇死亡呢?后世很多評論者有的贊賞屈原的忠貞，有的則對屈原的自殺行為不予茍同，認為沒(méi)有這個(gè)必要。對于屈原的自殺，我們說(shuō)，我們尊重他的選擇，屈原是一個(gè)活得很純粹的人，為了自己的理想，不委曲求全，對于他來(lái)說(shuō)，楚國的存在與強大才是他人生的目標所在，楚國亡了，他認為自己的生命也失去了存在的意義。屈原將個(gè)人的生命完全融入了祖國的命運中，這種境界常人難以達到，的確是值得我們尊重的，反觀(guān)眾多為了小事輕易放棄生命的人，那種死顯然是沒(méi)有價(jià)值的。對于生死，透過(guò)屈原，深思過(guò)后，我想我們對自己的生命應該有個(gè)更明晰的認識。
二、其次，我們來(lái)看司馬遷
屈原不幸生活在了一個(gè)動(dòng)蕩的年代，而司馬遷生活在過(guò)國力強盛的漢武帝時(shí)期，整個(gè)國家呈現出的面貌是一派繁榮氣象。但一次兵敗，卻使原本毫不相干的司馬遷遭遇了人生中最大的痛苦。與匈奴作戰的李陵在戰場(chǎng)投降的消息傳回朝廷后，武帝大怒。與李陵并無(wú)交情的司馬遷這時(shí)就上前說(shuō)了自己對此事的看法，為李陵的投降找出可能的理由，這讓武帝很是不快，立馬給司馬遷一個(gè)大不敬的罪名，這是死罪，擺在司馬遷面前的只有三條路：乖乖受死、拿錢(qián)買(mǎi)命、承受宮刑。司馬遷不想死，也沒(méi)有贖罪的錢(qián)，他只能選擇宮刑。在《報任安書(shū)》中，司馬遷詳細地敘述了當時(shí)的心路歷程，也說(shuō)明了當時(shí)自己的痛苦和無(wú)奈。在他眼中，宮刑對一個(gè)人的傷害是各種刑罰中最為極致的，對人的尊嚴也是摧毀性的。他解釋說(shuō)如果自己就這么死去，在旁人的眼中，他只是罪有應得，不值得關(guān)注，但自己的《史記》也就無(wú)法完成了，而完成這樣一部史書(shū)，是他父親和自己兩代人共同的心愿，為了這部偉大的作品，他只能選擇茍活，當作品完成，那么他的生命也就有了價(jià)值。屈原用死亡來(lái)實(shí)現自己的人生價(jià)值，而司馬遷則選擇用忍辱偷生來(lái)完成父子兩代人畢生的心愿，無(wú)論是生還是死，他們都用自己的行動(dòng)告訴我們，生命的價(jià)值在于努力實(shí)現自己的人生理想。
三、最后，我們再來(lái)看阮籍。
阮籍生活在曹魏末期，曹氏家族政權逐漸旁落于司馬氏手中，當時(shí)的政治局勢很復雜。按照傳統的道德觀(guān)念，人們應該選擇忠于曹氏，然而大權在握的司馬氏手段很血腥，所以大部分文人不愿意直接與司馬氏對立。阮籍心底里不愿意依附于司馬氏，卻也不愿意公開(kāi)與司馬氏作對。也就是說(shuō)，他不想因為堅持原則而得罪司馬氏，也不想違背自己的內心與司馬氏同流合污。他選擇的是一條踩鋼絲繩般的路：有時(shí)他會(huì )主動(dòng)到司馬氏手下求職，盡量照顧司馬氏的面子，但求職過(guò)后，他要么“玩忽職守”，要么就是找個(gè)理由迅速又辭了職。作為知名人士，阮籍這樣的舉動(dòng)也換來(lái)了司馬氏的優(yōu)待，他們不顧禮法之士的反對，盡可能地包容著(zhù)阮籍許多有違禮法的行為。但是隨著(zhù)嵇康的被殺，阮籍大醉也躲不過(guò)的《勸進(jìn)文》的完成，司馬氏沒(méi)有再縱容阮籍的躲避，阮籍也不得不寫(xiě)了有違自己底線(xiàn)的文章，他們的短暫和諧局面終于即將畫(huà)上句號，阮籍在極度的抑郁中死去了。阮籍的人生既不像屈原那樣用死亡來(lái)堅守自己的理想和信念，也不像司馬遷那樣選擇忍辱來(lái)完成自己的志愿，在面臨死亡的一刻，我想他們都不曾后悔。而阮籍，他定然是帶著(zhù)無(wú)限的糾結與懊惱死去的，他沒(méi)想到她千方百計想維持的底線(xiàn)最終還是被破了，那篇支持司馬氏篡權的《勸進(jìn)文》是自己寫(xiě)的，還有什么比這個(gè)讓他更痛苦呢?我們理解阮籍的無(wú)奈，也同情于他的遭遇，作為一個(gè)知名的文人，在司馬氏的眼中，他的政治態(tài)度至關(guān)重要，也許這是他無(wú)法逃開(kāi)的宿命。
四、結語(yǔ)：
屈原、司馬遷、阮籍三人對自己的生死做出了不同的選擇，在他們的作品中，我們可以讀到他們的堅持、他們的無(wú)奈，還有更多的文人也許沒(méi)有面臨生死這么大的命題，但是在面對挫折時(shí)，有的人選擇憤懣不平，把滿(mǎn)腔冤屈訴諸筆端，那種懷才不遇、面對黑暗現實(shí)的憤怒情緒彌漫于我們文學(xué)史中的許多文學(xué)作品里，在不自覺(jué)中感染了讀者，然而我更愿意我們的學(xué)生用心去感受諸如陶淵明、諸如蘇軾這般，把挫折與不快的經(jīng)歷凝練為豁達與坦然的人生態(tài)度。
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