解析中國傳統建筑空間之美論文

　　內容摘要：文章就中國傳統建筑空間的靈動(dòng)美、虛實(shí)美、流動(dòng)美、序列美展開(kāi)論述，并通過(guò)中西方建筑美學(xué)之比較，意在說(shuō)明我們應傳承中國傳統建筑之精髓。

　　關(guān) 鍵 詞：中國傳統建筑 空間 美學(xué)

　　一、建筑空間之美學(xué)概述

　　建筑，從廣義的角度來(lái)理解，可以把它看成是一種人造的空間環(huán)境。這種空間環(huán)境，一方面要滿(mǎn)足人們一定的功能使用要求；另一方面還要滿(mǎn)足人們精神感受的需要。即建筑不僅是一種物質(zhì)性產(chǎn)品，它同時(shí)也是一種精神性產(chǎn)品，是物質(zhì)與精神的統一，或曰是精神對物質(zhì)的超越。為此，不僅要賦予它以使用要求，而且還應當賦予它以美的屬性。

　　回顧建筑史冊：希臘廟宇神堂的尺度、羅馬萬(wàn)神廟內部的完整、哥特教堂中庭的運動(dòng)感、文藝復興時(shí)期室內的和諧以及巴洛克建筑的詭譎變幻，都說(shuō)明了建筑空間之美。從眾多建筑名作中可以看到，詩(shī)意的空間一方面來(lái)自實(shí)體美的建構，這主要是與建造邏輯相符的建筑結構、材料、構造等建筑元素自身美的創(chuàng )造；另一方面則來(lái)自對富于內涵和象征意義的空間觀(guān)念的創(chuàng )造，它源于人與自然的一些原始體驗，在建筑中主要表現為對自然元素的妙用。而空間觀(guān)念的實(shí)現必須借助于實(shí)體的構成。

　　二、中國傳統建筑空間之美

　�。ㄒ唬╈`動(dòng)空間之美

　　中國傳統的室內居住空間都具有功能上的靈動(dòng)、可變美。其主要表現在以下兩個(gè)方面。

　　1.建筑結構上的靈活性。中國傳統建筑在結構上是以“柱”為主要承重構件的，支撐屋頂和樓層的木構架和室內分隔空間的墻體在結構上是分開(kāi)的，這使得墻體不承擔重量，而且為靈活分隔室內空間提供了可能性。在古建筑中，分隔室內空間的方式有兩大類(lèi)：一類(lèi)是完全分割，即在柱子之間砌薄墻或鑲板；另一類(lèi)是半分隔，即在相鄰空間之間設置隔扇、屏風(fēng)、碧沙櫥、帳幔、罩、博古架和其他陳設來(lái)分隔，造成空間若斷若續、若分若合、若開(kāi)若閉的層次和豐富的變化，使相鄰空間之間相互溝通，又彼此隔離，成為一個(gè)互相滲透的有機體。

　　2.建筑空間的不定義性。中國的傳統建筑只營(yíng)造空間而不定義功能。傳統的中國室內居住空間各房間只有空間位置上的差異，沒(méi)有功能上的明確分工，所以每個(gè)房間均可以適應多樣功能。中國傳統居住空間是以不變的“單位”，組合形成“變化”的居住空間去適應各種變化中的生活環(huán)境。

　�。ǘ�）實(shí)虛空間之美

　　實(shí)空間即實(shí)體，虛空間則是實(shí)體的擴張，也就是“得之于外”的形象，是沒(méi)有形象的空白形象。建筑藝術(shù)中的實(shí)空間與虛空間的對比協(xié)調，從大的范圍講表現為建筑物之間的空間環(huán)境狀態(tài)，從某個(gè)建筑物來(lái)講，又有其實(shí)體與空間的巧妙安排。

　　我國采用的木結構傳統建筑，一般以虛為主，但由于局部采用了實(shí)墻體，則可借虛實(shí)之間的對比而獲得變化。關(guān)于傳統建筑藝術(shù)所創(chuàng )造出的“實(shí)虛空間之美”，早在計成《園冶》中就有論述：“磚墻留夾，可通不斷之房廊；板壁�？�，隱出別壺之天地。亭臺影罅，樓閣虛鄰�！眰鹘y的園林建筑，正是通過(guò)對隔扇、門(mén)洞、漏窗、景墻、月門(mén)、空窗的精心設計，才創(chuàng )造出景物的穿插錯落、步移景異、合中有開(kāi)、實(shí)中有虛、虛中有實(shí)的小空間大境界，從而達到了空間之間的交流與溝通。

　�。ㄈ�）流動(dòng)空間之美

　　近代主義建筑大師密斯·凡·德·羅設計的巴塞羅那德國館，以其流動(dòng)的內部空間和精確的建筑細部成為優(yōu)秀的建筑典范。然而這種“活了”的流通空間在中國古代的居室中經(jīng)常出現。相比之下，中國傳統的建筑空間是利用鑲板、屏風(fēng)、隔扇、各種罩等構件對空間進(jìn)行分隔的，同樣達到了視覺(jué)上的封閉和空間上的流動(dòng)。如利用屏風(fēng)做分隔，空間隔而不斷，互相滲透，讓人感覺(jué)到空間的分割，又仿佛是一個(gè)完整的空間。由于它對空間范圍的不確定性，使得建筑空間具有較強的流通性。

　�。ㄋ模┬蛄锌臻g之美

　　中國古建筑的序列之美，體現在沿縱深方向排列的一連串院落上，而隔屏、樓梯、天橋、挑廊、臺階、陳設等，便形成了動(dòng)態(tài)的連續空間的重要手段。從住宅到宮殿、廟宇，大體都是如此�！绑细铓w院落，燈火下樓臺”“庭院深深深幾許”，就反映了這種情況。

　　最突出的例子就是北京的明清故宮。從大清門(mén)、天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)到太和殿，這個(gè)空間序列是十分壯觀(guān)的。它的巨大的建筑規模和體量，有等差、有節奏的空間安排，中軸對稱(chēng)的院落式布局，以及黃瓦、紅墻、白色臺基等莊重色調，無(wú)不體現著(zhù)封建宗法禮制精神，象征著(zhù)封建帝王至高無(wú)上的地位和權威。從天安門(mén)的高大輝煌，到午門(mén)的巍峨雄壯；從太和殿廣場(chǎng)的雍容尊貴，到太和殿的莊重穩定，都滲透著(zhù)皇權至上、唯我獨尊的封建帝王意識。從某種意義上說(shuō)，紫禁城宮殿就是中國封建社會(huì )政治文化和審美意識的結晶，是一部凝固化的歷史巨著(zhù)。

　　三、東西方建筑美學(xué)之差異

　　中國傳統建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然的“和諧”之美為基調，尋求意境美以及寧靜的和諧，將神韻美的表達推向一個(gè)頂峰：大音希聲、大象無(wú)形；計白為黑、虛處傳神；超以象外、得其環(huán)中；逸筆草草，不求形似……東方美學(xué)最后尋求的亦是和諧。

　　與東方美學(xué)不同，西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現人與自然的對抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷戀。西方美學(xué)認為，由完善比例的“數”構成宇宙和諧的節律，而人按照數的原則在尋找體型的比例，并發(fā)現黃金比、人體比例、柱式等的幾何規則，又將形式美的規律描述為比例、尺度、均衡、節奏、韻律、對稱(chēng)、秩序、變化、統一、序列、重點(diǎn)，然后總歸于和諧。古典盛行的希臘雕刻與建筑是人類(lèi)和諧的最高典范。

　　結語(yǔ)

　　法國雕刻家羅丹說(shuō)過(guò)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛�！泵涝谏�活中是隨處可見(jiàn)的，尤其是我國傳統的建筑藝術(shù)所表現出的靈動(dòng)的、虛實(shí)的、流動(dòng)的、序列的空間之美。對建筑空間之美的了解是全方位的，這不僅要建筑師全身心地投入和對文化、社會(huì )的深刻理解，還需要有對嫻熟設計技巧的運用。我們期待中國出現更多具有魅力、體現民族文化的現代新建筑。

　　參考文獻：

　　[1]王受之.世界現代設計史[M].新世紀出版社，1996.

　　[2]吳梅.中國傳統室內環(huán)境的詩(shī)意空間初探[D].室內設計.1994(01).

　　[3]陳志華.北窗雜記[M].河南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

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