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論語(yǔ)文課程與教學(xué)的創(chuàng )新途徑
時(shí)下,關(guān)于語(yǔ)文課程和語(yǔ)文教學(xué)諸多理論和實(shí)踐問(wèn)題的討論和爭論,眾說(shuō)紛紜,使得語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域人云亦云,莫衷一是。從思維方式的角度看,這是由于缺乏對語(yǔ)文課程與教學(xué)的本質(zhì)的正確把握所致。當前語(yǔ)文界對語(yǔ)文課程與教學(xué)特點(diǎn)、性質(zhì)、本質(zhì)認識的膚淺和模糊是影響語(yǔ)文教學(xué)改革與發(fā)展的最主要原因。對課程與教學(xué)本質(zhì)的認識決定著(zhù)語(yǔ)文課程研究的方法論取向,是語(yǔ)文課程論研究的邏輯起點(diǎn),也是確立語(yǔ)文教學(xué)目標、內容、策略和方法的依據,事關(guān)重大。筆者從現象與本質(zhì)、特點(diǎn)與性質(zhì)、性質(zhì)與本質(zhì)的關(guān)系上談?wù)剬φZ(yǔ)文課程與教學(xué)本質(zhì)的初步認識。
一、現象與本質(zhì):語(yǔ)言規律是語(yǔ)文課程與教學(xué)的基本內容
眾所周知,語(yǔ)文課程與教學(xué)是一個(gè)因素眾多、關(guān)系復雜的綜合體。這啟示我們思考兩個(gè)問(wèn)題:一是必須用綜合的方法解決語(yǔ)文課程與教學(xué)的問(wèn)題;二是必須從復雜的表面現象中把握其內在的本質(zhì)。后者顯得尤為重要和必要。
現在有相當多的語(yǔ)文教學(xué)把課文情節內容等同于教學(xué)內容,使語(yǔ)文課堂成為故事情節演繹的展示臺。更有甚者,語(yǔ)文課堂中出現了繁雜、臃腫而且是非語(yǔ)文現象。例如,一位二年級的教師執教《畫(huà)風(fēng)》,設計了“聽(tīng)風(fēng)”“說(shuō)風(fēng)”“試風(fēng)”“看風(fēng)”“畫(huà)風(fēng)”五個(gè)環(huán)節,課堂熱鬧而富有情趣,但是這“試風(fēng)”“看風(fēng)”“畫(huà)風(fēng)”都不是語(yǔ)文現象。這種設計把簡(jiǎn)單的事情搞復雜了,而且在這五個(gè)環(huán)節中,連起碼的讀、寫(xiě)基本訓練也忽視了。這就是語(yǔ)文教學(xué)中的“現象主義”“形式主義”,其中最主要的原因是追求語(yǔ)文課堂上的熱鬧現象,這是由于缺乏對語(yǔ)文課程與教學(xué)本質(zhì)認識造成的。
辯證唯物主義思想為語(yǔ)文課程與教學(xué)的研究提供了方法論啟示:任何事物都是由現象和本質(zhì)組成的�，F象是事物的外在方面,是表面的、多變的、多彩的;本質(zhì)是事物的內在方面,是深藏的、相對穩定的、單純的、深刻的。因而現象可以直接被認識,而本質(zhì)則只能間接地被認識�，F象是本質(zhì)的表象,本質(zhì)是現象的根本。也就是說(shuō),語(yǔ)文課程與教學(xué)的本質(zhì)只能通過(guò)現象表現出來(lái),語(yǔ)文課程與教學(xué)的現象也只能是本質(zhì)的顯現,它們之間是表現和被表現的關(guān)系。
(一)認識語(yǔ)文課程與教學(xué)現象
語(yǔ)文課程與教學(xué)現象,是指語(yǔ)文課程與教學(xué)在其形成、發(fā)展、變化中所表現的外部顯性形態(tài),它有三個(gè)層次:一是物質(zhì)性的,如教室、教學(xué)設備、語(yǔ)文課程標準、語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教學(xué)資源;二是活動(dòng)性的,如語(yǔ)文課程的研制、課堂教學(xué)、教學(xué)評價(jià)、教學(xué)研討活動(dòng);三是關(guān)系性的,如語(yǔ)文課程內容與課程目標的關(guān)系、教學(xué)內容與教學(xué)方式的關(guān)系、教學(xué)與學(xué)生發(fā)展的關(guān)系、教學(xué)過(guò)程與教學(xué)結果、語(yǔ)言?xún)热菖c語(yǔ)言形式的關(guān)系。語(yǔ)文課程與教學(xué)中的林林總總現象涉及三個(gè)基本問(wèn)題:為什么教?教什么?怎樣教?這使得語(yǔ)文課程與教學(xué)現象紛繁復雜而多變,我們應感知現象、分析現象、研究現象,透過(guò)現象看本質(zhì)。
以語(yǔ)言?xún)热菖c語(yǔ)言形式的關(guān)系為例加以說(shuō)明。語(yǔ)言?xún)热莺驼Z(yǔ)言形式是語(yǔ)言的兩個(gè)不同屬性,兩者相互依存,不可分離,語(yǔ)言?xún)热荼仨毻ㄟ^(guò)語(yǔ)言形式去反映,而語(yǔ)言形式又必然反映著(zhù)語(yǔ)言?xún)热�。語(yǔ)言形式的不同排列和組合,就會(huì )直接影響語(yǔ)言?xún)热莸暮x。在語(yǔ)文課文里,語(yǔ)言是以詞、句、段、篇按線(xiàn)型排列的,詞語(yǔ)、語(yǔ)句、句段、段篇的不同排列組合,構成不同的語(yǔ)言表達形式和特點(diǎn),這在句式、句型、段式、篇式中表現得尤為突出。在語(yǔ)言表達中,由于形式上的位移而改變了內容的表達效果的例子是不勝枚舉的。例如,(1)他關(guān)心同學(xué)。(2)同學(xué)關(guān)心他。在這兩個(gè)句子中使用的詞是一樣的,但詞排序的順序不同,句子的意思也就各異。這種形式上的表達特點(diǎn)就是語(yǔ)言學(xué)習的精髓。語(yǔ)文課程與教學(xué)不能拋開(kāi)語(yǔ)言形式而孤立地去分析語(yǔ)言?xún)热?應當引導學(xué)生在語(yǔ)言?xún)热莺驼Z(yǔ)言形式的統一中著(zhù)重理解語(yǔ)言表達形式的特點(diǎn)和規律。
(二)把握語(yǔ)文課程與教學(xué)的規律
在認識語(yǔ)文課程與教學(xué)現象后,要深入到語(yǔ)文課程與教學(xué)的內在聯(lián)系和內在結構中去,揭示其基本規律,并對語(yǔ)文課程與教學(xué)行為產(chǎn)生規范作用。對語(yǔ)文課程與教學(xué)諸多現象進(jìn)行分析研究,其根本任務(wù)就是揭示語(yǔ)文課程與教學(xué)規律并指導語(yǔ)文課程建設與語(yǔ)文教學(xué)改革。
從語(yǔ)文現象入手去找尋與把握語(yǔ)文特點(diǎn),進(jìn)而揭示語(yǔ)文教學(xué)的規律,這是有本質(zhì)意義的。例如,語(yǔ)文課程與教學(xué)理論中有一個(gè)重要的規律,叫做“形象大于思想”。學(xué)語(yǔ)文,不要簡(jiǎn)單地抽象思想,重要的是學(xué)習語(yǔ)言所表達的形象。這種“形象”就是:如臨其境,如見(jiàn)其人,如聞其聲�，F在許多的語(yǔ)文課程與教學(xué)的終極目標往往是一個(gè)抽象概念�！短K武牧羊》要形成什么思想?愛(ài)國。其實(shí),解讀《蘇武牧羊》不要空講愛(ài)國,要多解讀典型的畫(huà)面:北國邊塞,大雪紛飛,荒草遍野,有一個(gè)人穿著(zhù)破爛的衣服在放羊,但這個(gè)人手里舉的不是羊鞭,而是漢朝的旌節。我們的教學(xué)就是要讓這樣一幅形象的畫(huà)面永遠留在學(xué)生頭腦里,鼓勵他們愛(ài)國愛(ài)家鄉�！敦撉G請罪》也是一樣,不要光講知錯就改,而是要讓學(xué)生把“負荊請罪”的畫(huà)面刻在心里。語(yǔ)文課程與教學(xué)與《品德與生活》《品德與社會(huì )》課程與教學(xué)的區別也就在這里。
從某種意義上說(shuō),語(yǔ)文教學(xué)是一種“慢”藝術(shù),只有對課文反復研讀,才能透徹理解和把握課文的內在本質(zhì)。讀《阿Q正傳》不同遍數讀的效果是不同的:第一遍,我們會(huì )笑阿Q的可笑樣子;第二遍可品出一點(diǎn)不是笑的成分;第三遍,鄙視阿Q的為人;第四遍,鄙視化為深思的眼淚;第五遍,阿Q還是阿Q;第六遍,阿Q向自己走來(lái)。這是從現象到本質(zhì)的逐步理解和內化過(guò)程,符合閱讀教學(xué)的規律。
二、特點(diǎn)與性質(zhì):提高語(yǔ)文素養是語(yǔ)文課程與教學(xué)的根本目的
關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)特點(diǎn)的表述主要是通過(guò)語(yǔ)文課程與自然類(lèi)課程、理論性課程比較后提出的,并從語(yǔ)文課程的特點(diǎn)、學(xué)生認識的特點(diǎn)、語(yǔ)文學(xué)習的特點(diǎn)以及語(yǔ)言文字的特點(diǎn)揭示語(yǔ)文課程與教學(xué)的基本特點(diǎn)。
1.語(yǔ)文課程的人文性
要密切關(guān)注語(yǔ)文課程的人文性特點(diǎn),并把它作為語(yǔ)文課程的顯著(zhù)特點(diǎn)加以闡述。這既反映了世界各國母語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的共同趨勢,又反映了當前中國語(yǔ)文教學(xué)的改革重點(diǎn)。語(yǔ)文課程豐富的人文內涵對學(xué)生精神世界的影響是深遠的,應該注重語(yǔ)文課程的價(jià)值取向,充分發(fā)揮語(yǔ)文課程對學(xué)生的人文感染作用。語(yǔ)言不僅有其“語(yǔ)形”,而且.還有“語(yǔ)意”。“言”源于“意”,取決于“意”,只有感受了“意”,才能理解“言”,才使“語(yǔ)形”和“語(yǔ)意”統一起來(lái)。
2.學(xué)生認識的多元性
由于學(xué)生的知識基礎、生活經(jīng)歷、情感體驗、思維水平、認識風(fēng)格等存在差異,他們對語(yǔ)文課程、語(yǔ)文教學(xué)內容、語(yǔ)文教學(xué)方法以及語(yǔ)文教學(xué)評價(jià)等的反應必然是獨特而有差異的。語(yǔ)文教學(xué)要尊重學(xué)生在認識過(guò)程中的獨特體驗,積極倡導語(yǔ)文教學(xué)的多元化。
3.語(yǔ)文學(xué)習的實(shí)踐性
語(yǔ)文是一種工具,而掌握任何工具的基本途徑是實(shí)踐。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程是在教師指導下,學(xué)生以語(yǔ)文課程的文本為中介,自主參與語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。正如丹麥語(yǔ)言學(xué)家葉斯帕森說(shuō)的那樣:“把孩子們投入到語(yǔ)言的海洋”。所以,語(yǔ)文課堂應該是學(xué)生語(yǔ)文“踐行”的海洋。語(yǔ)文學(xué)習的實(shí)踐活動(dòng)是開(kāi)放而豐富的,主要有三種類(lèi)型:語(yǔ)文課堂上的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)實(shí)踐活動(dòng);語(yǔ)文課堂內的其他實(shí)踐活動(dòng);課外實(shí)踐活動(dòng)。第一種“言語(yǔ)”實(shí)踐活動(dòng)是最本質(zhì)的。
4.語(yǔ)言文字的獨特性
漢語(yǔ)言文字在世界語(yǔ)言系統中屬漢藏語(yǔ)系的漢泰語(yǔ)族,它的總體特點(diǎn)是以形表義,音、形、義結合。一般有以下特點(diǎn):(1)漢字的字音有400多個(gè)音節,如果采用“同音歸類(lèi)”的方法,就能簡(jiǎn)化識字過(guò)程;(2)漢字的字形千變萬(wàn)化,如果采用“據形明義”的方法,可以提高識字效率;(3)漢語(yǔ)的詞義復雜,有同義詞、多義詞、反義詞之分,如果采用“依文解字”就能快速而正確地理解詞義;(4)漢語(yǔ)言文字還具有形象性、意會(huì )性、信息冗余性等特點(diǎn),因而語(yǔ)文教學(xué)不僅要進(jìn)行理性分析,而且也要重視整體感悟。
比“特點(diǎn)”更為重要的是對語(yǔ)文課程和教學(xué)的“性質(zhì)”的理解�！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標準(實(shí)驗稿)》首次從“素養”這一角度對語(yǔ)文課程和教學(xué)進(jìn)行新的規定,“語(yǔ)文素養”一詞前后在課標中出現了十多次;在中國語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展史上,首次把語(yǔ)文課程和教學(xué)確定為是“致力于學(xué)生語(yǔ)文素養的形成與發(fā)展”。
“語(yǔ)文素養”的內容是非常豐富的,它不是一種純粹的知識或能力,而是一種綜合性的涵養,是個(gè)體發(fā)展不可缺少的基本修養之一。筆者認為,語(yǔ)文素養的基本內容包括以下基本點(diǎn)。
(1)熱愛(ài)祖國語(yǔ)文。這是愛(ài)國主義情感在語(yǔ)文課程與教學(xué)上的具體體現。熱愛(ài)祖國語(yǔ)文包括熱愛(ài)祖國的語(yǔ)言文字、祖國的語(yǔ)言文化。
(2)理解和運用祖國語(yǔ)文的正確態(tài)度。主要包括:尊重祖國語(yǔ)文的態(tài)度;關(guān)心當代文化、尊重多樣文化、吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化營(yíng)養的態(tài)度;逐步養成實(shí)事求是、崇尚真知的態(tài)度;主動(dòng)學(xué)習語(yǔ)文的態(tài)度;敢于對自己的言行負責的態(tài)度等。
(3)豐富的語(yǔ)文知識。在對優(yōu)秀詩(shī)文背誦推薦篇目的建議中規定,九年義務(wù)教育階段學(xué)生應背誦240篇詩(shī)文;在對課外讀物的建議中規定,九年義務(wù)教育階段課外閱讀量達到400萬(wàn)字以上;在語(yǔ)法修辭知識要點(diǎn)中指出,學(xué)生應掌握詞的基本分類(lèi)、短語(yǔ)的結構、單句的成分、復句(限于二重復句)的類(lèi)型以及常見(jiàn)的修辭格等。還要求把社會(huì )常識、科普常識作為教學(xué)內容安排在各年級的課程、教材之中。
(4)發(fā)展語(yǔ)文能力。包括識字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力和口語(yǔ)交際能力,并促使這些能力適應學(xué)生實(shí)際生活的需要。
(5)培養語(yǔ)感。語(yǔ)感指的是對語(yǔ)言文字敏銳的領(lǐng)悟和品味能力,主要包括形象感、意蘊感、情趣感。語(yǔ)感強調個(gè)人經(jīng)驗、個(gè)人感悟和個(gè)人的語(yǔ)言修養。
(6)提升思維水平。語(yǔ)文課程以激發(fā)想象力和創(chuàng )造潛能為重點(diǎn),讓學(xué)生初步掌握科學(xué)的思想方法,培養良好的思維品質(zhì)。
(7)養成良好的個(gè)性。個(gè)性是個(gè)人面貌的獨特側面,主要包括兩個(gè)方面:一是良好的氣質(zhì)和性格,如自信、自主、創(chuàng )意等;二是良好的語(yǔ)文品質(zhì),如個(gè)人的語(yǔ)言習慣、語(yǔ)言風(fēng)格和語(yǔ)言品位等。
(8)完善健全的人格。包括社會(huì )主義道德品質(zhì)、積極的人生態(tài)度、正確的價(jià)值觀(guān)、審美情趣、文化品位、良好的社會(huì )適應能力、健康的生活情趣等。
三、性質(zhì)與本質(zhì):言語(yǔ)習得是語(yǔ)文課程與教學(xué)的本質(zhì)所在
我們探討語(yǔ)文課程與教學(xué)的本質(zhì),是指體現語(yǔ)文內涵同時(shí)又使語(yǔ)文課程區別于其他課程的語(yǔ)文所特有的內部規定性。辯證唯物主義認為,事物的本質(zhì)只有一個(gè)。作為本質(zhì),它不能是兩種甚至三四種性質(zhì)的綜合。那種若干屬性綜合的說(shuō)法是二元論和多元論的觀(guān)點(diǎn),必然造成理論上的混亂和實(shí)踐中的錯位。所以我們常說(shuō)的“工具性和人文性的統一”,只能是語(yǔ)文課程與教學(xué)的顯著(zhù)特點(diǎn),不可能是語(yǔ)文課程與教學(xué)的本質(zhì)。
同理,語(yǔ)文課程具有知識性、系統性、基礎性、交際性、綜合性、實(shí)踐性、民族性等,但這些都不是語(yǔ)文課程所獨有的、體現課程的特質(zhì)的語(yǔ)文的本質(zhì)。只有“言語(yǔ)性”才對語(yǔ)文課程的其他一般屬性具有理論上的包容性。語(yǔ)文課程與教學(xué)的“言語(yǔ)性”,并不排斥其顯著(zhù)的屬性(工具性和人文性),相反,語(yǔ)文課程與教學(xué)的“工具性”和“人文性”恰恰是因“言語(yǔ)性”的存在而存在的。“言語(yǔ)性”是語(yǔ)文課程與教學(xué)最核心的、本質(zhì)的屬性。
首先,要理解語(yǔ)言和言語(yǔ)的差異�，F代語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言分解成語(yǔ)言(language)和言語(yǔ)(parole)兩個(gè)概念,語(yǔ)言是一套音義結合的符號系統,言語(yǔ)是人們用語(yǔ)言進(jìn)行交際的過(guò)程,包括言語(yǔ)理解和言語(yǔ)表達兩個(gè)方面。語(yǔ)言是一種社會(huì )現象,言語(yǔ)是一種心理現象;語(yǔ)言是交際的工具,而言語(yǔ)則是交際的過(guò)程。
其次,要準確把握“語(yǔ)文”的內涵,“語(yǔ)文”一詞是1949年由葉圣陶主持編寫(xiě)語(yǔ)文課本時(shí)提出的(這以前小學(xué)叫“國語(yǔ)”,中學(xué)叫“國文”)。葉老是這樣解釋“語(yǔ)文”的:“平常說(shuō)的話(huà)叫口頭語(yǔ)言,寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言,文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō),就叫語(yǔ)文。”葉老這里使用“語(yǔ)言”的概念應為現代語(yǔ)言學(xué)的“言語(yǔ)”。所謂口頭語(yǔ)就是口頭使用的語(yǔ)言,也就是憑借發(fā)音器官所發(fā)出的語(yǔ)音來(lái)表達思想感情的語(yǔ)言;所謂書(shū)面語(yǔ),就是書(shū)面使用的語(yǔ)言,也就是憑借文字來(lái)表達思想感情的語(yǔ)言。換句話(huà)說(shuō),口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ),是根據使用語(yǔ)言的不同憑借和方式進(jìn)行的一種語(yǔ)言功能分類(lèi)�？陬^語(yǔ)是口頭的語(yǔ)言運用,書(shū)面語(yǔ)是書(shū)面的語(yǔ)言運用,口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的屬概念是“語(yǔ)言運用”,口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)是在這一屬概念下根據“語(yǔ)言運用”的不同憑借方式區分開(kāi)來(lái)的種概念。所以,語(yǔ)用意義上的“語(yǔ)言”就是言語(yǔ)。也就是說(shuō)葉老所講的口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的“語(yǔ)言”都是言語(yǔ)。既然“語(yǔ)”是言語(yǔ),“文”也是言語(yǔ),語(yǔ)文的內涵便當然是言語(yǔ)。語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是“言語(yǔ)習得”。
“言語(yǔ)習得”是語(yǔ)文課程與教學(xué)的本質(zhì),不僅因為言語(yǔ)是語(yǔ)文的內涵,提高學(xué)生的言語(yǔ)能力是語(yǔ)文課程與教學(xué)的目的,言語(yǔ)習得是語(yǔ)文教學(xué)的內容和主要方式,還因為“言語(yǔ)習得”是使語(yǔ)文區別于其他課程的關(guān)鍵。也有人認為外語(yǔ)也具有言語(yǔ)性,并以此來(lái)否定語(yǔ)文課程的“言語(yǔ)性”。語(yǔ)文因言語(yǔ)的整體屬性而區別于非語(yǔ)言課程的其他課程,語(yǔ)文因言語(yǔ)的內在個(gè)別屬性(民族性)而區別于外語(yǔ)。語(yǔ)文和外語(yǔ)的共同性要大于語(yǔ)文和其他課程,語(yǔ)文和外語(yǔ)的性質(zhì)當然有相似之處。但是,語(yǔ)文和外語(yǔ)的區別只能靠“言語(yǔ)性”來(lái)體現。
在“言語(yǔ)習得”本質(zhì)的觀(guān)照下,語(yǔ)文課程與教學(xué)要立足于言語(yǔ)形式的言語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程,把握“言”與“意”的轉換,培養學(xué)生的實(shí)用言語(yǔ)能力。據此,語(yǔ)文教學(xué)的主要目標是指導學(xué)生掌握語(yǔ)言知識,發(fā)展言語(yǔ)表達能力,形成一個(gè)以言語(yǔ)為主軸、以傳授言語(yǔ)知識和培養言語(yǔ)能力為兩翼的“言語(yǔ)型”的課程與教學(xué)體系。語(yǔ)文課程與教學(xué)有四個(gè)主要內容:言語(yǔ)習得、思維培養、人文滲透和常規訓練。其中最重要的是言語(yǔ)習得,它是語(yǔ)文自身獨有的本質(zhì)的規定性。其他的內容應有機地滲透到言語(yǔ)習得之中,而不是凌駕其上、游離其外。值得注意的是,在語(yǔ)文教材中有不少思想性課文、常識性課文,主要向學(xué)生介紹一些倫理知識和科普知識,語(yǔ)文教學(xué)如果眼光只盯在文中介紹的知識上,就變相上成政治課、自然課。忽視言語(yǔ)習得,那就失去了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)意義。
例如,一位老師上《太陽(yáng)》一課,先引導學(xué)生理解課文第1~3自然段的內容,然后用一課時(shí)安排了讀寫(xiě)結合的訓練。訓練題目是:“寫(xiě)一段話(huà)介紹太陽(yáng)的特征”,最后進(jìn)行講評。上述教學(xué)程序安排本身并無(wú)錯誤,但練習題目值得研究,這個(gè)題目的設計已經(jīng)把語(yǔ)文課變相上成了常識課。同樣是一篇介紹太陽(yáng)的文章,自然常識課主要是向學(xué)生講解太陽(yáng)的特征(組成、大小、溫度與地球的距離等),而語(yǔ)文課引導學(xué)生學(xué)習的不再是太陽(yáng)的特征,而是課文怎樣“用比喻和數量反映太陽(yáng)的特征”這種特殊的語(yǔ)言表達方式,準確、簡(jiǎn)明、生動(dòng)地說(shuō)明事物特征。這樣,語(yǔ)文課要講“太陽(yáng)”,但要逐漸遠離“太陽(yáng)”。筆者建議本練習題目改為“用比喻和數量反映事物特征的寫(xiě)作方法寫(xiě)一段話(huà),介紹自己的教室”。從寫(xiě)“太陽(yáng)”到寫(xiě)“教室”的設想,遵循了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)要求,在言語(yǔ)習得中有機滲透自然常識的講解。所以,筆者認為,常識性課文教學(xué)應遵循的基本框架是:語(yǔ)言感知—主要內容—常識知識—言語(yǔ)理解—言語(yǔ)應用。這是一種體現“言語(yǔ)習得”本質(zhì)的教學(xué)設計。
我國傳統的語(yǔ)文教學(xué),基本上是孟子的“以意逆志”的思維方法,就是從文章的字面意思去追溯作者的寫(xiě)作意圖。這種方法有一定的意義,但是它容易產(chǎn)生一個(gè)誤區,就是“得意忘言”“得意忘形”,把文學(xué)作品的語(yǔ)言、形象忘了,追尋的往往只是道德教訓。新形勢下的語(yǔ)文課程與教學(xué),應站在言語(yǔ)的立場(chǎng),用言語(yǔ)習得的思路設計語(yǔ)文課程問(wèn)題,用言語(yǔ)習得的方法解決語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題。這就是傳統語(yǔ)文教學(xué)與當代語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)區。
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論企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng )新03-24
企業(yè)管理創(chuàng )新的要點(diǎn)和途徑03-17
論大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)課堂教學(xué)模式的創(chuàng )新03-19