“和為貴”的思想內核-從公共關(guān)系學(xué)的角度分析其發(fā)展意義

【摘要】跟西方國家相比，現代意義上的公共關(guān)系學(xué)在我國的發(fā)展時(shí)間并不是很長(cháng)，但這并不能表明古代中國就是公共關(guān)系的沙漠�？鬃赢敃r(shí)固然不懂得公共關(guān)系學(xué)之名，但是就《論語(yǔ)》所記載的教育內容來(lái)看，他在運用傳播、***控制、塑造自身形象等方面已達到了相當的水平。文章主要以“和為貴”為切進(jìn)點(diǎn)，用公共關(guān)系學(xué)的角度分析其發(fā)展意義�！　　娟P(guān)鍵詞】和為貴；公共關(guān)系學(xué)；思想內核
　　
　　一、中國古代公共關(guān)系與“和為貴”
　　確切一點(diǎn)地講，中國古代公共關(guān)系的萌芽是從年齡戰國時(shí)出現的。在當時(shí)社會(huì )，由于國家***，各種勢力不斷重新組合，造成了一種社會(huì )動(dòng)蕩不安的政治氛圍，這在客觀(guān)上為各種思潮的發(fā)端提供了現實(shí)的土壤。各種思想、言論的沖撞與吸收，終于造就了“百家爭叫、百花齊放”的文化盛世。此外，在那時(shí)人們的日常交往中，自覺(jué)的公共關(guān)系意識和思想得到一定程度的體現�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎!”孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和�！边@些都同現代公關(guān)活動(dòng)的基本原則和追求目標基本相一致。當然，這些自覺(jué)的公共關(guān)系意識帶有很大的隨意性，并且這種意識很分散，不具有普遍性。因此，從嚴格意義上來(lái)講，它只是公共關(guān)系的萌芽活動(dòng)。固然是處在萌芽時(shí)期，但孔子在《論語(yǔ)》中提出了一個(gè)“和為貴”的說(shuō)法，在今天的各種關(guān)系的處理上的影響極其深遠。小到人與人之間，大到國與國、人類(lèi)社會(huì )與自然之間等。
　　《論語(yǔ)》中有 “禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之�！币馑季褪钦f(shuō)：禮的應用，以***為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。歷來(lái)“和”的思想在博大精深的中國傳統文化中占有十分突出的位置，是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會(huì )原則�！抖Y記·中庸》寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和�！睏钣龇颉墩撜Z(yǔ)疏證》寫(xiě)道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂(lè )之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處�！笨组T(mén)以為，禮的推行和應用要以***為貴。但是，凡事都要講***，或者為***而***，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和�？鬃犹岢龅倪@個(gè)觀(guān)點(diǎn)是很有意義的，在奴隸社會(huì )，各等級之間的區分和對立是很?chē)绤柕�，其界限絲盡不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮節節文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著(zhù)畏懼的心情唯命是從。但到年齡時(shí)代，這種社會(huì )關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見(jiàn)。對此，由子提出“和為貴”說(shuō)，其目的在當時(shí)是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時(shí)的社會(huì )秩序。但從理論上看待這個(gè)題目，我們又感到，孔子既夸大禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調和，這是有其公道性的。
　　中國文化是在以群體為本位、以家庭為中心、心理風(fēng)習重友誼、人際關(guān)系重團結的原則下構架起來(lái)的�！昂汀笨梢栽谖覀兂霈F誤會(huì )、產(chǎn)生分歧、發(fā)生矛盾時(shí)，充當調停人，化一場(chǎng)既惱人難堪又一觸即發(fā)的干戈為玉帛。當然，“和”并不意味著(zhù)無(wú)條件地退讓。求“和”，應理解為追求和睦、和平、***，而不是無(wú)原則地打著(zhù)“和”的旗號，做著(zhù)與“和”背離的事�！昂汀庇衅渥陨淼脑瓌t和尊嚴。和為貴，便是當我們錯誤地責怪了別人時(shí)，向別人誠摯隧道歉；也是當別人被我們錯怪時(shí)答應他們據理力爭。這也是“和”，是讓“和”有更正確的立足點(diǎn)�？鬃拥摹岸Y之用”在這里也顯得更加其珍貴。
　　 二、“和”內涵的拓展
　　“崇尚***”的思想觀(guān)念，包括天地之和、天人之和、身心之和、人際之和、萬(wàn)邦之和等等。這種觀(guān)念，對中國社會(huì )的很多領(lǐng)域的相互關(guān)系都有深遠的影響。
　�。ㄒ唬� 崇尚***的修身之道
　　中國文化關(guān)于“治國平天下”的理論，夸大“三綱”、“八目”。（《禮記·大學(xué)》）“八目”之中，“修身”是根本。前三目是修身的方法，后三目是修身的目的。修身之道，講究的就是一個(gè)和字。即所謂“君子和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）、“君子和而不流”（《禮記·中庸》）。修身中的養生之道，講究的是“身心之和”以及和于天地之氣的“天人之和”。人的七情六欲，講究的是“民而皆中節謂之和”（《禮記·中庸》）。
　�。ǘ�） 追求***的齊家之道
　　中國文化，格外重視作為社會(huì )細胞的家庭的重要性。齊家之道，講究的是“家和萬(wàn)事興”。家庭關(guān)系的核心，是夫妻關(guān)系。夫妻之道，講究的是“妻子好合，如鼓瑟琴”在中國從民間到皇家，都很重視家庭生活中的夫妻之和。
　�。ㄈ�） 和氣生財的經(jīng)營(yíng)之道
　　生財之道，講究的是“和氣生財”。貿易或企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，在法律上是以盈利為終極目的的，然而，在指導思想上則以追求買(mǎi)賣(mài)雙方相應之和為最高境界。儒家文化講究“君子生財取之有道”，而反對用不正當的手段獲取不義之財。
　�。ㄋ模� 以和為貴的交際之道
　　人與人之間的交際之道,講究的是“和為貴”。倫理之道，講究的是君臣之和、父子之和、兄弟之和。與國之道，講究的是“協(xié)和萬(wàn)邦”、“萬(wàn)國咸寧”由于歷史的原因，國家有大小強弱之分。要做到“協(xié)和萬(wàn)邦”，就要處理好大國與小國、強國與弱國之間的關(guān)系題目�！独献印ち�十一章》曰：“大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國�！贝髧鴮π�國謙下，就可以取信于小國；小國對大國謙下，也可以取信于大國。大國與小國、強國與弱國，能夠相互謙讓、互相信任，各國之間就可以和平共處，相安無(wú)事。否則，誰(shuí)都不得安寧。
　　明清時(shí)期，公共關(guān)系思想開(kāi)始進(jìn)進(jìn)貿易活動(dòng)中。如酒店門(mén)口懸掛的寫(xiě)著(zhù)“酒”的旗幟，店展門(mén)上的“百年老店”招牌，人們經(jīng)商活動(dòng)中遵循的“和氣生財”準則，都是公共關(guān)系思想在貿易活動(dòng)中的運用。到了這一時(shí)期，人們甚至還有了朦朧的形象意識，已經(jīng)懂得良好的企業(yè)(店展)名稱(chēng)對顧客的正面影響。***初年，錢(qián)彭壽把他研究字號命名的心得寫(xiě)成一首七律詩(shī)：

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