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從創(chuàng )作主體心理角度再探《李娃傳》思想價(jià)值意義
論文關(guān)鍵詞：《李娃傳》 創(chuàng )作主體 文學(xué)創(chuàng )作心理 思想價(jià)值
論文摘要：《李娃傳》細致刻畫(huà)了妓生活，生動(dòng)描寫(xiě)了士妓交往，展示了一個(gè)群體、階層的深層心理狀態(tài)，表現了平民情感世界的自我滿(mǎn)足和士大夫對社會(huì )的諷刺不滿(mǎn)。
文學(xué)評論家們對《李娃傳》進(jìn)行了深人而細致的研究，關(guān)于<李娃傳》的思想價(jià)值意義，研究者們大體有以下三種不同觀(guān)點(diǎn):
其一:《李娃傳》“是一支描寫(xiě)青春與愛(ài)情的贊歌，，(‘〕。敘述了鄭生和李娃曲折的愛(ài)情經(jīng)歷，歌頌了他們對愛(ài)情的忠貞。游國恩主編的文學(xué)史、袁行需主編的文學(xué)史、吳志達的《唐人傳奇》等皆持此觀(guān)點(diǎn)。其二:小說(shuō)是一部反封建、反門(mén)閥制度的作品。通過(guò)描寫(xiě)李娃的反抗和構建大團圓結局表現下層人民對不合理社會(huì )制度的批判。其三:小說(shuō)展現的是人性中矛盾而多面的主題�！叭诵灾黝}才是小說(shuō)的真正主題。其思想價(jià)值在于教諭人們全面認識人的品格和行為。
針對《李娃傳》思想意義的不同觀(guān)點(diǎn)，筆者認為對于一部作品思想價(jià)值意義評析的根本基點(diǎn)應該是創(chuàng )作者所處的歷史階段和其創(chuàng )作的心理狀態(tài)，這樣才能從作品中分析得出其“無(wú)意識”流動(dòng)的思想，才能分析出作品的價(jià)值意義所在。
文學(xué)作品的創(chuàng )作過(guò)程是文學(xué)藝術(shù)家意識世界中精神的符號化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是現實(shí)世界和人類(lèi)思想的交融�！叭祟�(lèi)的文學(xué)活動(dòng)都可以被看做一種心理現象�！薄病超F代心理學(xué)認為，文學(xué)創(chuàng )作實(shí)際上是一種作家個(gè)人經(jīng)驗、記憶、個(gè)體潛意識和時(shí)代社會(huì )集體潛意識的反映�！八^文學(xué)藝術(shù)，并不是對外物的機械模仿，更不是模仿其中精工與技巧，而是一種心理活動(dòng)的狀態(tài)和過(guò)程，是一種心理活動(dòng)的功能和意義。v [3J探究文學(xué)作品的內在思想應“知人論世”，從根本上入手。這里的“根本”應該是存在于作家創(chuàng )作心理中的動(dòng)機。正如維果茨基所說(shuō):“水流決定于外部條件的這一鐵的必然性不管多么明顯，它的本質(zhì)畢竟取決于流體動(dòng)力學(xué)的規律，而這些規律我們從水流的外部條件是認識不了的，只有從了解水本身去認識。
文學(xué)創(chuàng )作過(guò)程不是作家對于現實(shí)的被動(dòng)反映，是作家基于一定動(dòng)機前提下發(fā)生的心理思維，是推動(dòng)作家真正進(jìn)人藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程的內在需要或心理驅動(dòng)力。在創(chuàng )作過(guò)程，動(dòng)機執行著(zhù)激發(fā)構思、推動(dòng)傳達、引導整個(gè)創(chuàng )作活動(dòng)朝著(zhù)一定目標進(jìn)行的重要功能。思想價(jià)值意義不僅被創(chuàng )作者個(gè)人的情感動(dòng)力所支配，還被社會(huì )的效用所調節。弗洛伊德認為文學(xué)創(chuàng )作活動(dòng)實(shí)際是作者內心“情結”語(yǔ)言符號化的分解轉移。這種內心的情結是作家內在情感和外界因素相互碰撞的結果，是心理和社會(huì )的外在表現。內在情結和外在“壓力”的對峙和交融使得作家有了創(chuàng )作的根本動(dòng)力，并且這種充滿(mǎn)活力的動(dòng)態(tài)心理將一直貫穿于作品的產(chǎn)生過(guò)程。
“文學(xué)作品的創(chuàng )作，并非作者的生活、思想和技巧這三者的簡(jiǎn)單相加，就像人的生命并不就是軀干、肢體和皮膚的相加一樣，而是一個(gè)各種因素相互作用、復雜得多的動(dòng)態(tài)心理過(guò)程�！贝铣瘎训摹疤撿o”觀(guān)點(diǎn)就是一種創(chuàng )作思維運行過(guò)程的心理作用論。劉艦之“虛靜”是在要求創(chuàng )作者在創(chuàng )作之時(shí)，拋開(kāi)一切雜念，清澄空澈，以備構思之前提。在作品形成過(guò)程中，創(chuàng )作者作為社會(huì )的人而存在著(zhù)，而個(gè)體不是簡(jiǎn)單孤立地存在于群體中，社會(huì )的因素必然在其作品的形成過(guò)程中留下痕跡，作家的情感變化也必將融人創(chuàng )作的河流中。岡察洛夫說(shuō)“這都不是我憑空虛構出來(lái)的，而是在我周?chē)目臻g活動(dòng)著(zhù)的，我要做的只是觀(guān)察和思索而已。 }sl創(chuàng )作者的創(chuàng )作動(dòng)機、創(chuàng )作構思、創(chuàng )作語(yǔ)言都是創(chuàng )作者的心理流動(dòng)過(guò)程。因此，研究作品的思想價(jià)值意義應從創(chuàng )作者的創(chuàng )作心理具體著(zhù)手，發(fā)掘其創(chuàng )作動(dòng)機，明了其心理流程，這樣才能得出正確的結論。
從文學(xué)創(chuàng )作心理角度來(lái)說(shuō)，要明了誰(shuí)是《李娃傳》真正的創(chuàng )作者，創(chuàng )作的動(dòng)機是什么，作品產(chǎn)生后又發(fā)生了哪些變化。從這些問(wèn)題背后探觸創(chuàng )作者的創(chuàng )作動(dòng)機和心理流程，才能對《李娃傳》思想價(jià)值意義作出正確的判斷品析。
對于(李娃傳》的作者，學(xué)界一般都認為是白行簡(jiǎn)，各類(lèi)文學(xué)史皆持此觀(guān)點(diǎn)。筆者并不是對此提出完全反對意見(jiàn)，但是白行簡(jiǎn)只是以書(shū)面文字使《李娃傳》流傳的作者而已。這一點(diǎn)前輩學(xué)者早有論述:“《元氏長(cháng)慶集》卷十《酬翰林白學(xué)士代書(shū)一百韻》詩(shī)‘翰墨題名盡，光陰聽(tīng)話(huà)移’句下自注云:“樂(lè )天每與余游，從無(wú)不書(shū)名屋壁。又嘗于新昌宅說(shuō)‘一枝花話(huà)’，自寅至巳，猶未畢詞也�！彼卧凇额�(lèi)說(shuō)》卷二十六上輯唐陳翰編《異聞集》，其中《研國夫人傳》篇末注云:‘舊名一枝花’�？梢�(jiàn)元棋、白居易在‘新昌宅’(白居易在長(cháng)安新昌里的第宅)聽(tīng)說(shuō)的‘一枝花話(huà)’，講的就是《李娃傳》的故事�！濒[“據專(zhuān)家考證，<李娃傳》中所敘述的故事來(lái)自當時(shí)民間‘說(shuō)話(huà)’，《一枝花》民間藝人是一群生活在社會(huì )底層的文化人�！�
《李娃傳》原先是以一種“說(shuō)話(huà)”的形式在民間流傳，這就否定了白行簡(jiǎn)是其創(chuàng )作的起始作者。那么對于其研究就必須將兩者結合起來(lái)，特別是在對作品的思想價(jià)值意義予以評論的時(shí)候，就更應該將其分段綜述，否則得出的觀(guān)點(diǎn)必然是片面的。猶如研究《水滸傳》不可能繞開(kāi)《大宋宣和遺事》，研究《三國演義》不可能繞開(kāi)《三國志》，同樣，研究(李娃傳》不能拋開(kāi)其原始的“說(shuō)話(huà)”原體“一枝花話(huà)”。
唐代中后期說(shuō)唱藝術(shù)非常繁榮，它已經(jīng)由原來(lái)的佛經(jīng)講唱發(fā)展成為民間的一種文學(xué)藝術(shù)形式。這種形式是對下層人民生活真實(shí)的反映，是對很多下層人民平凡生活的描寫(xiě)。這些動(dòng)人的故事有的是對人物命運的真實(shí)刻畫(huà)，有的摻雜了創(chuàng )作者個(gè)人的情感因素。真實(shí)生活命運的描寫(xiě)是平凡小人物心理的表現，個(gè)人情感的摻雜更是創(chuàng )作者心理的曲折展現�！独钔迋鳌分袑钔奚顖�(chǎng)景藝術(shù)地表現了一個(gè)倚門(mén)賣(mài)笑女子的畸形心理，而玩弄士子的情節更是妓群體的心理折射，相助鄭生情節的構造是這些女子內心深處世界的外在示現，接受封賞的幻想是其命運空中樓閣的現實(shí)構建。
白氏再次“創(chuàng )作”《李娃傳》的目的是不是如其在作品中的自我陳述那樣，是在游玩中于新昌宅所聽(tīng)，感而記載。對此學(xué)界有著(zhù)各種不同的意見(jiàn)，卞孝營(yíng)先生對此早有論述，他認為白行簡(jiǎn)“創(chuàng )作”《李娃傳》不僅是對當時(shí)社會(huì )政治的諷刺，還有對自身家世不幸的憤慨�！鞍仔泻�(jiǎn)將‘《一枝花》話(huà)’改名為《濟國夫人傳》，反映出他與說(shuō)話(huà)人的用意大不同。說(shuō)話(huà)人形容妓李娃貌美如‘花’，無(wú)諷刺之意而白行簡(jiǎn)渲染妓李娃封濟國夫人，矛頭指向朝廷。cal“借用當時(shí)流行的《一枝花》話(huà)，加工改寫(xiě)為傳奇名篇《李娃傳》，極言妓濟封國夫人，以諷刺名教之虛偽，以牙還牙�！眂al作品原來(lái)所反映的思想精神價(jià)值再次在創(chuàng )作者的改動(dòng)中發(fā)生了“無(wú)意”的變化，作品人物的定性已經(jīng)從“說(shuō)話(huà)”中的平凡人物變?yōu)椤艾F實(shí)”中的名門(mén)望族，原創(chuàng )者對生活的幻化理想變成了再創(chuàng )者對社會(huì )政治的丑惡再現。
《李娃傳》的思想價(jià)值意義，突出表現為以下三點(diǎn):
(一)群體妓形象心理的展示
唐傳奇中有很多對妓的描寫(xiě)，《霍小玉傳》、《柳氏傳》、《飛煙傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》皆是�；粜∮�、柳氏、飛煙、鶯鶯、李娃這些妓形象(9l中只有李娃一人例外。唐代妓地位低下，形同奴脾，“大部分形式就是由一個(gè)年老色衰的妓充當鴻母，蓄養一些妓，以出賣(mài)色相身體為生。如《李娃傳》中的李娃�！薄病啊程拼氖繉τ谶@些女子僅僅是一種玩弄取樂(lè )的態(tài)度，這是那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。在kf沖命運中掙扎的悲性女子所有的只是無(wú)奈地操縱，而李娃是這些形象中一個(gè)較為獨特的個(gè)體。她的曲折命運集中展示了妓群體的心理世界。其一，無(wú)奈的悲傷心理。唐代社會(huì )的等級觀(guān)念注定了妓的悲慘命運，她們多有一種麻木、失去靈性的意識。李娃和老鴉設計謳騙鄭生錢(qián)財的情節是倚門(mén)女子生活的真實(shí)刻畫(huà)，她的心理正是其所代表群體心理的再現。其二，社會(huì )的鄙視、文士的風(fēng)流所造成的悲劇幾乎是一種普遍的現象。在這些凄苦的妓心中蘊藏著(zhù)一股反抗的力量，即對風(fēng)流文士玩弄她們情感的怨怒之情，甚至是報復之心。這種反抗的心理是生活于社會(huì )底層，處于被玩弄地位的妓們心中所共同期望得到的結果。
(二)平民情感世界的自我滿(mǎn)足和士大夫對社會(huì )的諷刺不滿(mǎn)
《李娃傳》來(lái)自民間，它是民間創(chuàng )作者的心理折射。生活在社會(huì )底層的文化人熟悉那些旅店老板、挽歌郎、妓，了解這些人的喜怒哀樂(lè )。他們創(chuàng )作的心理動(dòng)機是因為內在某種情感的表現壓力，“是基于人在生存中的某種缺乏或痛苦而產(chǎn)生的動(dòng)機”川，‘·是一種尋求刺激和滿(mǎn)足的動(dòng)機……表現為對探索、理解、創(chuàng )造、成就和自我實(shí)現的渴望”。[3]0現實(shí)生活的真實(shí)反映和浪漫情節的藝術(shù)展現是這些民間創(chuàng )作者情感世界的自我滿(mǎn)足，其矛盾而現實(shí)地麻醉于自我構造的但}滿(mǎn)藝術(shù)世界中。卞孝營(yíng)先生認為白行簡(jiǎn)再創(chuàng )《李娃傳》是基于一種對社會(huì )和名教的諷刺和不滿(mǎn)，這是對再創(chuàng )者的創(chuàng )作動(dòng)機、心理的點(diǎn)明。白行簡(jiǎn)已經(jīng)改變了原創(chuàng )者的創(chuàng )作目的，原作品已經(jīng)成為再創(chuàng )者心理發(fā)泄的工具。創(chuàng )作者的文化結構已經(jīng)發(fā)生了轉變，隨之改變的便是他們的心理定勢。此點(diǎn)先生己經(jīng)在他的《(李娃傳>新探》中有了詳細的論評，這里不作贅述。
(三)情節豐富的世情小說(shuō)
《李娃傳》屬于愛(ài)情小說(shuō)似乎已成定論，但是無(wú)論是對作品描寫(xiě)對象的分析，還是對作者創(chuàng )作動(dòng)機心理的探究，都沒(méi)有理由將其定性為愛(ài)情小說(shuō)。事實(shí)上，《李娃傳》重點(diǎn)不是描寫(xiě)李娃和鄭生的愛(ài)情，而是以一對男女悲歡離合的故事為主線(xiàn)展開(kāi)廣闊的畫(huà)卷，從而以一個(gè)特定的視角來(lái)審視當時(shí)的社會(huì )狀況。更為細致地說(shuō)，是勾畫(huà)了社會(huì )底層普通民眾，特別是下層妓的生活狀態(tài)和人物品性。小說(shuō)中雖然用較多的筆墨對愛(ài)情事件予以描寫(xiě)，但不能簡(jiǎn)單地將其定性為“愛(ài)情小說(shuō)”，這就如同后來(lái)的長(cháng)篇巨制(紅樓夢(mèng)》一般，其雖然寫(xiě)了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人以及大觀(guān)園中眾多女子的愛(ài)情故事，可是誰(shuí)會(huì )將其當作一本簡(jiǎn)單的愛(ài)情小說(shuō)去看?愛(ài)情小說(shuō)是難以涵蓋《紅樓夢(mèng)》深刻的思想內涵的�！独钔迋�)的內容亦非常豐富，創(chuàng )作者以細膩的筆觸描寫(xiě)了達官貴人、名門(mén)望族、市井小兒、街頭娟妓等各色人物的精神世界，特別是細致地刻畫(huà)了普通民眾淳樸相扶的心理和人格內在的偉大，不僅使小說(shuō)的內容更趨于豐富，也使小說(shuō)的思想更加深刻。由此看來(lái)，稱(chēng)《李娃傳》為一部描寫(xiě)下層人民生活的短篇社會(huì )世情小說(shuō)要更為恰當，更近于小說(shuō)的本原內容。
結語(yǔ)
《李娃傳》這朵唐傳奇“間苑”中的“奇葩”，以其獨特的思想意義而顯得格外“芬芳”。她來(lái)自民間，是民間藝人內在心理的真實(shí)展現，集中透視的是一個(gè)特殊群體的心理。通過(guò)對作品創(chuàng )作者心理的透析和人物形象心理的分析，讀者可以看到一個(gè)社會(huì )時(shí)代中特殊群體的心理要求和矛盾愿望—這才是《李娃傳》真正的思想價(jià)值意義所在。
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