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有關(guān)編寫(xiě)中學(xué)歷史教材的幾點(diǎn)意見(jiàn)
【摘要】本文提出中學(xué)歷史教材內容方面的三條選擇標準：服務(wù)于時(shí)代要求的標準；中外歷史互相聯(lián)系的標準；歷史唯物主義的標準。文字表達方面應做到：準確；通俗易懂，生動(dòng)飽滿(mǎn)；寓論斷于敘事之中。【關(guān)鍵詞】中學(xué)歷史教材
編寫(xiě)中學(xué)歷史教材，是一項十分艱巨的任務(wù)。筆者僅在解放初期教過(guò)幾年中學(xué)，又缺乏編寫(xiě)中學(xué)歷史教材的經(jīng)驗，本來(lái)沒(méi)有資格就這項工作發(fā)表意見(jiàn)，但編輯同志一定要我談?wù)効捶�，只得作為一名熱心的讀者，提出幾點(diǎn)希望，聊供編寫(xiě)教材的同志參考而已。
一、內容方面
人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入21世紀，我們編寫(xiě)的教材是供生活在21世紀的青少年閱讀的�；仡櫲祟�(lèi)幾千年的歷史，他們從無(wú)數的事件和人物中最應當知道的是些什么呢？更進(jìn)一步說(shuō)，歷史教材應當給他們一些什么樣的智慧啟發(fā)，幫助他們形成一種什么樣的世界觀(guān)和人生觀(guān)呢？
從根本意義上說(shuō)，編寫(xiě)中學(xué)歷史教材的目標應當是使學(xué)生通過(guò)學(xué)習歷史，堅信人類(lèi)歷史是發(fā)展的、進(jìn)步的，從而形成一種歷史唯物主義的世界觀(guān)和一種積極向上、樂(lè )觀(guān)進(jìn)取、為建設有中國特色社會(huì )主義、為人類(lèi)美好未來(lái)而奮斗的人生觀(guān)。20世紀物質(zhì)文明有很大發(fā)展，但未免“物欲橫流”，不少青年缺乏理想，這是一種世界現象，千萬(wàn)不可漠然視之。馬克思主義者是革命的樂(lè )觀(guān)主義者，堅信人類(lèi)不管經(jīng)歷多少艱難曲折，最終必將走向共產(chǎn)主義。恩格斯曾經(jīng)深刻地談到人類(lèi)歷史的內容，要求把歷史看做“人的啟示”，而不是“神的啟示”，“為了認識人類(lèi)本質(zhì)的偉大”，應當“了解人類(lèi)在歷史上的發(fā)展，了解人類(lèi)一往直前的進(jìn)步，了解人類(lèi)對個(gè)人的非理性的一貫有把握的勝利，了解人類(lèi)戰勝一切似乎超人的事物，了解人類(lèi)同大自然進(jìn)行的殘酷而又順利的斗爭，直到具備自由的人的自覺(jué)，明確認識到人和大自然的統一，自由地獨立地創(chuàng )造建立在純人類(lèi)道德生活關(guān)系基礎上的新世界”。［1］（p.650）西方一些卓有成就的歷史學(xué)家雖然與我們的世界觀(guān)不同，但也對人類(lèi)歷史的未來(lái)充滿(mǎn)信心。已故英國歷史學(xué)家愛(ài)德華·霍列特·卡爾寫(xiě)道：“就我說(shuō)來(lái)，我依然是個(gè)樂(lè )觀(guān)的人。劉易士·納米爾爵士警告我，叫我遠遠避開(kāi)計劃和理想，奧克肖特教授告訴我，我們不是朝一個(gè)特色的目標進(jìn)發(fā)，最重要的就是小心別讓人把船弄得搖晃不定，波珀教授想依靠小小的點(diǎn)滴管理，在路上保留下那個(gè)原有的親愛(ài)的T字形拐角，特羅弗·羅珀教授對準大嚷大叫的激進(jìn)派人士的鼻子打了一拳，而莫里森教授則呼吁以理智的保守精神寫(xiě)出歷史，在這時(shí)候，我將展望這個(gè)在動(dòng)亂中的世界，在陣陣劇痛中的世界，而且將借用一位偉大科學(xué)家（伽利略）的大家用得有些陳舊了的詞句回答說(shuō)：‘可是地球還是運行呀廠(chǎng)！’”［2］（p.171）
以上談的是編寫(xiě)中學(xué)歷史教材的目的。下面接著(zhù)要談的是：根據這樣的目的，我們應如何組織教材的內容呢？我想提出三條標準：
第一條是服務(wù)于時(shí)代要求的標準。
我們今天編寫(xiě)中學(xué)歷史教材，應當立足于21世紀的現狀，看一看挑選什么樣的內容，才有益于廣大的中學(xué)生。已故著(zhù)名歷史學(xué)家張蔭麟在其《中國史綱》這部著(zhù)名中國歷史高中教科書(shū)的“自序”中說(shuō)：“顯然我們不能把全部中國的史實(shí)，細大不捐，應有盡有的寫(xiě)進(jìn)去。姑勿論一個(gè)人，甚至一整個(gè)時(shí)代的史家沒(méi)有能力去如此做。即使能如此做，所成就的只是一部供人檢查的‘中國史百科全書(shū)’，而不是一部供人閱讀的中國通史�！庇谑撬岢觥肮P削”的五條標準，其中一條就是“現狀淵源的標準（Standard of Genetic Relation with Present Situations）。他說(shuō)：“我們的歷史興趣之一是要了解現狀，是要追溯現狀的由來(lái)，眾史事和現狀之‘發(fā)生學(xué)的關(guān)系’（Genetic Relation）有深淺之不同，至少就我們所知是如此。按照這個(gè)標準，史事和‘現狀’之‘發(fā)生學(xué)的關(guān)系’愈深則愈重要，故今通史家每以詳近略遠為旨�！保�3］（自序）張蔭麟的這種看法很有道理�？少Y參考。
21世紀剛剛開(kāi)始，對其未來(lái)的種種細節，我們當然不可能預知。但對于21世紀的發(fā)展趨勢，至少要有一個(gè)大致的估計，否則就談不上教育要“面向未來(lái)”了。據我個(gè)人的淺見(jiàn)，21世紀有三種值得注意的趨勢，對于其中的每一種趨勢，作為中國的歷史學(xué)家和歷史教材編寫(xiě)者，我們應有自己的立場(chǎng)和看法。（一）科學(xué)技術(shù)將更加迅速發(fā)展，經(jīng)濟在歷史上的決定性影響將日益明顯。經(jīng)濟全球化是工業(yè)革命以來(lái)歷史發(fā)展的必然結果，但它從來(lái)就是一把雙刃劍，既給各個(gè)國家提供了發(fā)展機遇，又給它們帶來(lái)了風(fēng)險。經(jīng)濟全球化是由發(fā)達國家主導的，因此它們處于優(yōu)勢的地位，而廣大發(fā)展中國家則相對處于不利的地位。我們必須采取趨利避害的相應對策，迎接挑戰。（二）在政治上，兩極格局終結，世界正在走向多極化。但與此同時(shí)，美國力圖獨霸世界，建立單極秩序。多極化格局的最終形成將是一個(gè)充滿(mǎn)復雜斗爭的漫長(cháng)過(guò)程，但無(wú)論如何不可逆轉。（三）在文化上，各國文化將呈現發(fā)展的多樣性，世界各種文化之間既有吸納、融合，又有排斥、斗爭。我們只有立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，才能在文化方面的競爭中立于不敗之地。
從第一條標準出發(fā)，我們就可從無(wú)窮無(wú)盡的歷史事實(shí)中首先選擇那些與上述三種趨勢關(guān)系比較密切的內容加以敘述。
例如，既然經(jīng)濟全球化是今天的一種時(shí)代潮流，我們就應在世界現代史的教材中說(shuō)明它的形成的歷史過(guò)程。15、16世紀，資本主義生產(chǎn)方式在西方產(chǎn)生。出現于15世紀末的地理大發(fā)現，把東西方兩個(gè)世界聯(lián)系在一起，開(kāi)始了“歷史向世界歷史的轉變”［4］（p.89）。18世紀后半期到19世紀初期發(fā)生的英國工業(yè)革命，使英國成為“世界工廠(chǎng)”。1850至1870年間，以英國為中心形成了世界市場(chǎng)。1871年以后，資本主義工業(yè)飛躍發(fā)展，19世紀末20世紀初資本主義發(fā)展到帝國主義階段，資本主義的經(jīng)濟勢力伸張到世界各個(gè)角落。與此同時(shí)，資本主義列強終于把世界瓜分完畢。到這時(shí)，世界已經(jīng)形成一個(gè)互相聯(lián)系、互相影響的整體。20世紀50年代，經(jīng)濟國際化有了更進(jìn)一步的發(fā)展，于是出現了今天人們通常所說(shuō)的經(jīng)濟全球化。講明以上內容，可使學(xué)生了解經(jīng)濟全球化的歷史形成過(guò)程。不論人們的喜惡如何，它已經(jīng)不可逆轉，我們只能面對這一現實(shí)。同時(shí)，也可使學(xué)生了解，經(jīng)濟全球化從一開(kāi)始就是由資本主義發(fā)達國家主導的，過(guò)去的殖民地、半殖民地受它們的剝削，今天的發(fā)展中國家仍然處于弱勢地位，如不奮發(fā)圖強，采取有效的趨利避害的對策，仍將淪為西方列強的經(jīng)濟附庸。根據以上所述，兩次工業(yè)革命、帝國主義的形成和二戰后資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，應當成為世界近現代史教材中的幾個(gè)重點(diǎn)。
又如，美國的霸權主義者反對政治多極化的主張，竭力宣揚21世紀（甚至再過(guò)幾個(gè)世紀）是美國的世紀，世界只有一極，其他各國都必須聽(tīng)命于美國。但是，古代的亞歷山大帝國、羅馬帝國，近代的拿破侖帝國都曾輝煌一時(shí)，最終卻覆滅了。大英帝國在19世紀臻于頂盛，號稱(chēng)“日不落國”，它的殖民地遍及全世界�？墒蔷驮�19世紀末20世紀初“英國病” 已經(jīng)在身。英國是第一次世界大戰的勝利者，它雖然贏(yíng)得了勝利，卻輸掉了優(yōu)勢。英國也是第二次世界大戰的勝利者，不過(guò)當它走出戰爭時(shí)，已淪為二
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