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簡(jiǎn)析體驗性學(xué)習與大學(xué)生思維的發(fā)展
[論文摘要]當代大學(xué)生心智、思維還未成熟，且處于復雜多變的中，他們面對的是需要具有辨證特性的思維才能解決的大量結構不良問(wèn)題。文章提出體驗性學(xué)習，是以學(xué)生為中心，以提升個(gè)人的情商和思維能力為目的，希望幫助大學(xué)生的思維能力得到發(fā)展。
[論文關(guān)鍵詞]體驗性學(xué)習 高�！〈髮W(xué)生思維
高等得以存在的關(guān)系，首先不是教育與的關(guān)系，而是人與人、人與知識、人與的關(guān)系。就是教師與學(xué)生圍繞作為客體而存在的高深學(xué)問(wèn)知識而形成的相互作用的關(guān)系。大學(xué)生作為高等教育的主體之一，同時(shí)也是教育客體，是追尋與研究高等教育本體的方向之一，同時(shí)，這種集主客體雙重特性于一身的特點(diǎn)決定了他們的心智、思維和環(huán)境都處于一種復雜狀態(tài)，包括大腦結構和結構以及心理素質(zhì)、特征等方面的狀態(tài)，這種狀態(tài)直接導致了高等教育本體追尋與研究的復雜性。
一、大學(xué)生思維的特性
探尋人的思維必須以人的本質(zhì)為起點(diǎn)。關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，從古至今，有著(zhù)多種解釋?zhuān)诓煌膶用鎸θ说膹碗s性進(jìn)行了不同程度的揭示。在近現代，人們認識到人不僅僅是個(gè)體層面上的實(shí)體，而且，人更重要的是社會(huì )層面和文化層面上的。馬克思給人下的定義是：人是一切社會(huì )關(guān)系的總和。極其簡(jiǎn)潔的一句話(huà)充分展示了人的復雜性�，F代使用“成人”這一概念，多是著(zhù)眼于人的年齡、體能和智能，從而理解為“成年的人”“達到完全發(fā)育的人”，而較少注意它的內涵。在孔子和的思想里，所謂“成人”，更多的還是指人的道德人格的養成�！俺扇恕�，當然先是一個(gè)年齡概念。早期儒家強調“人”與“禽獸”的區別，無(wú)非是講人具有社會(huì )性，人具有道德屬性，應與其他動(dòng)物有本質(zhì)不同。人的道德屬性的形成過(guò)程從嬰兒階段就已經(jīng)開(kāi)始，從那時(shí)起就已經(jīng)會(huì )觀(guān)察這個(gè)世界，就有了屬于自己的思維，這種思維隨著(zhù)人對客觀(guān)世界了解的不斷深入也在不停地發(fā)展，直至他們步入成年，這種思維也逐漸發(fā)展成為具有辨證特性的思維。
當代大學(xué)生的年齡多在17周歲至22周歲。當一個(gè)人從走人大學(xué)校園的那一刻起，即是其步入成人階段的一個(gè)標志，同時(shí)也進(jìn)入了一個(gè)復雜的階段。從年齡的角度看，這一階段是青春期階段和成人階段之間的一個(gè)過(guò)渡期，同時(shí)也是簡(jiǎn)單思維與具有辯證特性的思維融合最緊密的一個(gè)階段，他們是在兩種思維支撐下完成思維任務(wù)的。年齡上和生理上進(jìn)人成人階段并不意味著(zhù)大學(xué)生已經(jīng)跨越了青春期，其實(shí)這兩種思維之間沒(méi)有明顯的分水嶺，而是在很長(cháng)的一段時(shí)間里相互重疊并控制著(zhù)一個(gè)人的行為，大學(xué)時(shí)期正是這很長(cháng)一段時(shí)間里關(guān)鍵的一段。
對于青年來(lái)說(shuō)，進(jìn)人大學(xué)學(xué)習是他們成長(cháng)過(guò)程中的一個(gè)重要的轉折階段。表面上看，這種轉折是從一所學(xué)校到另一所學(xué)校的環(huán)境的改變，實(shí)際上這個(gè)階段正是青年心理發(fā)展的重要轉折期。上大學(xué)是絕大多數青年及其家人的強烈愿望，被認為是青年生活中的積極事件，但是由于環(huán)境的改變和角色要求的變化，大學(xué)生面臨著(zhù)很多的壓力與挑戰。他們還沒(méi)有真正走上社會(huì )，還沒(méi)有能夠擺脫家庭和學(xué)校的干預，他們還沒(méi)有能夠自食其力，他們大部分的時(shí)間還是在校園里，即使現在的大學(xué)校園已經(jīng)不再是象牙塔，已經(jīng)與社會(huì )有了廣泛的接觸，但是他們的心理還是介于一種過(guò)渡狀態(tài)。
二、大學(xué)生思維的復雜與矛盾
作為高等教育的教育客體，大學(xué)生首先是一個(gè)人，是一個(gè)具有社會(huì )性的復雜的個(gè)體。人的一生是在不斷發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中度過(guò)的，人的一生中所遇到的問(wèn)題從本質(zhì)上來(lái)看，可以分為結構良好和結構不良兩種。結構良好問(wèn)題有兩個(gè)明顯特征：一是有唯一正確的解決途徑；二是解決問(wèn)題必須遵循特定的程序、方法和步驟。這種問(wèn)題不受背景影響，運用形式運算和形式即可解決。結構不良問(wèn)題則不能通過(guò)特定的程序與步驟來(lái)獲取唯一的、確定的解決途徑，要解決這類(lèi)問(wèn)題必須將情感和認知高度地整合起來(lái)，運用辯證運算和辯證邏輯去解決。
進(jìn)入大學(xué)以前，人所面臨的問(wèn)題以結構良好為主，學(xué)習上基本上是一種被動(dòng)的學(xué)習方式，學(xué)習更大程度上停留在學(xué)校和教師的安排上，生活中大部分的時(shí)間被學(xué)習占有，與社會(huì )接觸不多，或者說(shuō)即使有接觸，接觸面也是狹窄的。人在這一階段需要處理的問(wèn)題是簡(jiǎn)單的，或者是在成人下完成的。
進(jìn)人大學(xué)后，大學(xué)生面臨人生重要的轉折期，沒(méi)有了有形的束縛，可是大學(xué)生會(huì )面臨更多無(wú)形的束縛，教學(xué)模式的突變，情緒情感的困惑，職業(yè)選擇的壓力等，再加上當代大學(xué)生絕大部分都是獨生子女，他們的生理雖然日趨成熟，但生活經(jīng)驗缺乏，尤其是直接經(jīng)驗極度缺乏，間接經(jīng)驗也不充裕。因此，雖然他們考上大學(xué)，但他們的獨立能力基本上還停留在青春期的水平，存在一種“青春期自我中心”現象。他們相信自我的力量，常常寧愿服從于“觀(guān)念的格式”，也不愿意服從“現實(shí)的系統”。在這一階段，大學(xué)生深陷于理想與現實(shí)的鴻溝之中，行為與思想背道而馳，個(gè)人與集體之間的矛盾凸顯，是人生情感異常豐富和強烈的時(shí)期，也是性情極不穩定的時(shí)期，這一時(shí)期通常是與挫折和失敗緊密聯(lián)系在一起的，是世界觀(guān)、人生觀(guān)確立的關(guān)鍵期。學(xué)習與社會(huì )工作經(jīng)歷及生活經(jīng)驗的不斷增加，使得不斷增加的個(gè)人主觀(guān)知識經(jīng)驗與已獲取的客觀(guān)文化知識不斷整合，逐漸出現了一種不同于兒童期和青年期的新質(zhì)思維一辨證思維。但是，大學(xué)生年齡結構上的成人性質(zhì)和心理活動(dòng)及認知水平的低齡化和不成熟性形成了一對矛盾，再加上由于所處的特殊社會(huì )歷史時(shí)期、年齡的特殊階段、生活的特殊環(huán)境、教育的特殊內容和擔當的特殊角色與使命，決定了當代大學(xué)生是很難正確合理地去面對和解決這些結構不良問(wèn)題的。要良好地應對這些復雜局面和解決這些矛盾，就需要加強大學(xué)生現代辨證思維的培養和鍛煉，體驗性學(xué)習成為一種重要的方式。
三、體驗性學(xué)習對大學(xué)生思維發(fā)展的影響
體驗性學(xué)習(Experiential learning)，發(fā)源于著(zhù)名家杜威的“經(jīng)驗學(xué)習”。要保障人類(lèi)經(jīng)驗的傳承和改造，學(xué)校教育就必須為學(xué)生提供一定的；而要獲得真知，則必須借助運用、嘗試、改造等實(shí)踐活動(dòng)，這就是著(zhù)名的“做中學(xué)”(Learning by do-ing)。體驗性學(xué)習并非第三種學(xué)習理論，是一種更加關(guān)注學(xué)習過(guò)程的學(xué)習，它既區別于傳統理性主義的教學(xué)方法，又區別于行為主義學(xué)習理論。學(xué)習是一個(gè)頓悟的過(guò)程，學(xué)習結果呈現的僅僅是過(guò)去的記錄，而不是將來(lái)的知識，而體驗性學(xué)習是以自然、為舞臺，以活動(dòng)為道具，以學(xué)生為中心，以提升個(gè)人的情商和思維能力為目的，讓知識在學(xué)習者的體驗中連續地發(fā)生并被的一個(gè)學(xué)習過(guò)程。體驗性學(xué)習通過(guò)系統的設計，把學(xué)習者導入學(xué)習情境之中，讓他們身臨其境地體驗學(xué)習，產(chǎn)生更具體、更明確的感動(dòng)和體悟，從而促進(jìn)思維發(fā)展由封閉轉為開(kāi)放、由被動(dòng)轉為主動(dòng)，從而實(shí)現由簡(jiǎn)單向辨證的順利轉向。
1 體驗性學(xué)習有助于思維發(fā)展由封閉轉為開(kāi)放。思維能力不是由教師直接傳遞給學(xué)生并由學(xué)生完全接受的東西，更多的是依靠學(xué)生自己在經(jīng)驗世界中的摸索、體悟和積累等一系列體驗過(guò)程，依靠學(xué)生有意識或無(wú)意識地將這種摸索和體悟所得進(jìn)行內化，從而逐漸掌握應該怎樣思維。體驗作為一種圖景思維活動(dòng)，不是以單純文字符號的轉換為主的邏輯思維活動(dòng)，而是以圖景轉換為主的圖景思維活動(dòng)，這個(gè)過(guò)程不是知識的累加和認識的深入，而是需要置身于世界之中并與世界融為一體的過(guò)程。體驗性學(xué)習提供的是一種開(kāi)放的、開(kāi)放的思考空間，拒絕用固定的目標限定人，用封閉的形式束縛人，珍視學(xué)生的個(gè)人感受和獨特體驗，開(kāi)放地納入學(xué)生的不同認識、突發(fā)的靈感以及始料未及的體驗。在體驗性學(xué)習環(huán)境中，學(xué)生的思維發(fā)展從一種封閉的狀態(tài)中走進(jìn)一個(gè)開(kāi)放的世界，在學(xué)習中主動(dòng)地探索外部世界，自覺(jué)地認識自我、追尋自我、提升自我，學(xué)生思維的辨證性、邏輯性和創(chuàng )造性都得到了充分的發(fā)展和提升。
2 體驗性學(xué)習有助于思維發(fā)展由被動(dòng)轉為主動(dòng)。目前，我國高校的課堂教學(xué)，大部分仍處在教師講授、學(xué)生被動(dòng)接受的傳統教學(xué)模式中，單向的信息傳遞使教學(xué)活動(dòng)成為以教師、教材為媒介的知識遷移過(guò)程。課堂教學(xué)傳承文化知識無(wú)可厚非，而且大量的知識儲備也是發(fā)展思維的基礎，掌握知識的多少、知識積累的厚薄在一定程度上影響著(zhù)思維能力的高低，但是知識淵博和學(xué)富五車(chē)絕不意味著(zhù)思維能力高人一籌。一個(gè)人的思維只有在學(xué)習、探究、掌握知識和解決問(wèn)題的過(guò)程中，隨著(zhù)主體自身經(jīng)驗的豐富而不斷完善和發(fā)展。學(xué)的研究成果表明，人的思維活動(dòng)是有規律可循的，思維的發(fā)展具有主動(dòng)特性。體驗性學(xué)習對思維發(fā)展的影響正是順應了這一特性，讓學(xué)生有充分自由的思維主動(dòng)性。體驗性學(xué)習營(yíng)造的是一種積極參與的環(huán)境態(tài)勢，強調的是一種主體積極參與的學(xué)習過(guò)程。在體驗性學(xué)習環(huán)境中，每一個(gè)個(gè)體的主體地位得到充分體現和尊重，而這正是激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)思考的前提。人與人之間物質(zhì)的交換不增加財富總量，而人與人之間思想的交流產(chǎn)生的效果是幾何級的增加，這其中正是因為作為主體的人積極參與了思考，使自己的思維能力得到了有效的鍛煉，并經(jīng)歷了環(huán)境的檢驗，獲得了有效的反饋，形成了一個(gè)思維訓練有效的系統。
3 體驗性學(xué)習有助于思維發(fā)展由簡(jiǎn)單轉向辨證。高校教學(xué)一直以各種各樣知識的傳授為主要任務(wù)，學(xué)生的學(xué)習自然也就成了對知識的接受和掌握。這種傳統的知識傳遞理念在今天正逐漸被越來(lái)越快的知識更新速度所改變。體驗性學(xué)習讓學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中達到一種“愈知愈不知”之境界，讓知識在學(xué)習者的體驗中連續地發(fā)生并被檢驗的一個(gè)學(xué)習過(guò)程，經(jīng)歷了這個(gè)過(guò)程之后，從而產(chǎn)生對新知識的渴求。體驗性學(xué)習還鍛煉了學(xué)生對所學(xué)知識在使用之后產(chǎn)生的正反效應的思考能力，讓學(xué)生懂得知識不僅能帶給人類(lèi)福音，也能讓人類(lèi)深陷其中，被知識束縛住手腳。體驗性學(xué)習訓練的目的是讓商學(xué)院的學(xué)生不僅學(xué)會(huì )解釋的運作規律，更要學(xué)會(huì )思考導致的社會(huì )不公平現象；院的學(xué)生不僅是學(xué)會(huì )用科技知識去改變人們的生活，要認識在改善人類(lèi)物質(zhì)生活的同時(shí)還要保護人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境；理學(xué)院的學(xué)生不僅會(huì )解釋經(jīng)驗世界的內在規律，更要審慎基因工程引發(fā)的問(wèn)題；法學(xué)院的學(xué)生不僅要成為合格的，更要懂得如何捍衛人權法治。經(jīng)過(guò)一系列的主體體驗，學(xué)生的思維主動(dòng)性將會(huì )被激發(fā)，思維空間會(huì )得到更大范圍的拓展，辨證思維能力將逐漸成熟。
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