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關(guān)于外語(yǔ)教學(xué)中對學(xué)生外語(yǔ)素質(zhì)的培養
論文摘要：教學(xué)不能僅僅以應對外語(yǔ)考試為目的，在大力倡導素質(zhì)的當今時(shí)代，外語(yǔ)教學(xué)同樣應重視對學(xué)生素質(zhì)的教育，而外語(yǔ)素質(zhì)教育應將重點(diǎn)放在外語(yǔ)素質(zhì)的培養上。包括：訓練學(xué)生具備扎實(shí)的基礎，靈活的交際能力，敏銳的意識及積極的創(chuàng )新精神。
論文關(guān)鍵詞：外語(yǔ)教學(xué) 外語(yǔ)素質(zhì) 外語(yǔ)交際能力 文化意識
外語(yǔ)教學(xué)的目的通常都被人們誤以為是應對外語(yǔ)考試。教師、學(xué)生及學(xué)生家長(cháng)似乎都這么認識，顯然這是一種錯誤的認識�？荚囍皇且环N促進(jìn)外語(yǔ)學(xué)習和測量外語(yǔ)水平的手段，把手段當作目的，無(wú)疑是本末倒置的價(jià)值觀(guān)。我們目前教育中出現的高分低能、書(shū)呆子、啞巴等現象皆與這種錯誤認識有關(guān)。因此，在我們的外語(yǔ)教學(xué)中落實(shí)素質(zhì)教育理念，把外語(yǔ)教學(xué)的目的牢牢地定位于提高學(xué)生的外語(yǔ)素質(zhì)，才是科學(xué)、正確的選擇。那么，什么是外語(yǔ)素質(zhì)呢?怎樣才算是具備了外語(yǔ)素質(zhì)呢?本文就外語(yǔ)素質(zhì)的幾個(gè)重要方面試作論述。素質(zhì)，顧名思義應該是指人們通過(guò)學(xué)習、訓練、培養等方式，將人類(lèi)共有的知識或客觀(guān)存在的事實(shí)轉化成個(gè)人的認識或技能的一種結果。外語(yǔ)素質(zhì)當然是指人們通過(guò)學(xué)習外語(yǔ)，掌握外語(yǔ)并能恰當地運用它的能力。
一、扎實(shí)的語(yǔ)言基礎
從廣義來(lái)說(shuō)，任何一種語(yǔ)言都是一種符號系統，它由形式和意義兩個(gè)部分組成。形式反映意義，意義通過(guò)形式得以體現，二者的關(guān)系構成語(yǔ)音系統。語(yǔ)音系統又由語(yǔ)義系統、語(yǔ)法系統和語(yǔ)音系統等分支系統組成，各分支系統之間既相互獨立又相互依賴(lài)。其中語(yǔ)義系統是核心，它通過(guò)語(yǔ)法系統以語(yǔ)言系統中的語(yǔ)音形式得到體現。整個(gè)語(yǔ)言系統離不開(kāi)語(yǔ)言規則，即語(yǔ)言中客觀(guān)存在的規律性。因此，可以說(shuō)語(yǔ)言是一個(gè)按一定規則組成的復雜的系統網(wǎng)絡(luò )。學(xué)習一門(mén)外語(yǔ)，無(wú)論通過(guò)何種方式，都將不可避免地要認識該語(yǔ)言?xún)炔康南到y結構——語(yǔ)言規則，以及系統網(wǎng)絡(luò )內各分支系統的構成和相互之間的關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，也就是要學(xué)習并掌握構成該語(yǔ)言的各項基本要素，如語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等。即使是最不注重語(yǔ)言形式教學(xué)的交際法外語(yǔ)教學(xué)，在引導學(xué)生實(shí)現外語(yǔ)的交際功能的同時(shí)，也在向學(xué)生傳授著(zhù)外語(yǔ)的基本構成和規則。因此，精通外語(yǔ)的系統結構，掌握外語(yǔ)的語(yǔ)言規則，是具備外語(yǔ)素質(zhì)的標志之一。
二、靈活的交際能力
交際能力通常是指人的交往能力。在語(yǔ)言學(xué)界，交際能力則是指用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力。眾多的語(yǔ)言學(xué)家在經(jīng)過(guò)多年的學(xué)術(shù)探討后，形成了一定的共識，人們普遍認為交際能力應包括如下四種能力：
1．語(yǔ)言能力。這是指一個(gè)正常人在大腦里內化語(yǔ)言規則所形成的能力。
2．社會(huì )語(yǔ)言能力。這是指操本族語(yǔ)的人掌握了根據情況運用語(yǔ)言的規范，說(shuō)話(huà)看人、地、時(shí)，合乎分寸的能力。
3．話(huà)語(yǔ)能力。這是指使用口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)時(shí)，語(yǔ)言連貫，合乎的能力。
4．交際策略。這是指根據情況應變的能力。如解釋、重復、停頓、迂回、猜測、轉換等能力。
語(yǔ)言是一個(gè)能產(chǎn)性的系統。語(yǔ)言的能產(chǎn)牲(或稱(chēng)創(chuàng )造性)指的是語(yǔ)言使用者可利用有限的語(yǔ)言規則生成無(wú)限的表達意義的語(yǔ)言形式。學(xué)習和使用外語(yǔ)，就是要充分利用語(yǔ)言的這一特點(diǎn)，以最有效的方式去實(shí)現外語(yǔ)的使用價(jià)值，因此，能夠靈活地運用所學(xué)的有限的外語(yǔ)，正確地、得體地傳遞信息、交流思想、表達情感，應是具備良好外語(yǔ)素質(zhì)的又一標志。
三、敏銳的意識
熟悉了的系統規則，并能用所學(xué)的詞句進(jìn)行日常交流，這只能算是一般意義上的外語(yǔ)素質(zhì)。偶爾，我們在說(shuō)母語(yǔ)的中，會(huì )聽(tīng)到這樣一類(lèi)評論：“這是個(gè)文化人，’，或“這人沒(méi)文化”。這里的‘有沒(méi)有文化’，多半是指一個(gè)人是否受過(guò)較高程度的，獲得較多的知識�！珎�(gè)人所受教育程度的高低及其學(xué)問(wèn)的深淺，往往通過(guò)其言語(yǔ)表現出來(lái)。這實(shí)際上是與文化的關(guān)系在個(gè)人身上的一種體現。
以現代語(yǔ)言學(xué)家M．A．K．Halliday為代表的功能派就明確指出，語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程就是人的社會(huì )化的過(guò)程。我們每一個(gè)人都是社會(huì )人或社會(huì )動(dòng)物，都出生在一個(gè)有組織的社會(huì )中，而且從出生之日起就和社會(huì )建立了這樣或那樣的發(fā)展過(guò)程，每一個(gè)社會(huì )都有自己的一套行動(dòng)準則和模式。作為一個(gè)生物體的人，出生后都受到社會(huì )的影響，語(yǔ)言是社會(huì )人形成的重要渠道，人們通過(guò)語(yǔ)言對社會(huì )進(jìn)行類(lèi)型化，并認識世界。語(yǔ)言又是社會(huì )化的結果，不同的社會(huì )類(lèi)型和文化環(huán)境造就了不同的語(yǔ)言。Halliday所闡述的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程主要是指母語(yǔ)習得過(guò)程，外語(yǔ)學(xué)習亦是同理。從我們開(kāi)始學(xué)習外語(yǔ)的那一刻起，我們就在接觸一種異族文化，認識一個(gè)全新的世界。因此，要想成為一個(gè)說(shuō)外語(yǔ)的“文化人”，僅僅掌握了外語(yǔ)的基本規則，可以說(shuō)出語(yǔ)法正確的句子，這遠遠不夠，還需要一個(gè)寬廣的文化背景和敏銳的文化意識。只有這樣，我們才能夠真正地認識該語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)，理解它的內涵，并嫻熟地使用它。
四、積極的創(chuàng )新精神
具備良好的外語(yǔ)素質(zhì)的最后一個(gè)重要標志，應與外語(yǔ)的深層價(jià)值——思維能力密切相關(guān)。通過(guò)對外語(yǔ)的學(xué)習，外語(yǔ)學(xué)習者的創(chuàng )新能力應該有所提高。在外語(yǔ)學(xué)習中，創(chuàng )新能力主要反映在兩個(gè)層面上：一是學(xué)習方法層面，即在外語(yǔ)學(xué)習過(guò)程中，能夠自覺(jué)、主動(dòng)地去探尋語(yǔ)言的內在規律和本質(zhì)，結合自身的個(gè)性特點(diǎn)，創(chuàng )造最佳的學(xué)習途徑；二是學(xué)習效果層面，語(yǔ)言是思維的工具，不同的語(yǔ)言體現著(zhù)不同的思維方式，學(xué)會(huì )一種新的語(yǔ)言，就相當于增加一種新的思維方式，或拓寬原有的思維方式。反過(guò)來(lái)，新的思維方式又能夠促進(jìn)外語(yǔ)學(xué)習更上一層樓，并幫助外語(yǔ)學(xué)習者在其他的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域開(kāi)拓創(chuàng )新，取得較好的成績(jì)。
以上四個(gè)方面的外語(yǔ)素質(zhì)主要是從宏觀(guān)的角度進(jìn)行歸納的。在實(shí)際生活中，一個(gè)人的外語(yǔ)素質(zhì)往往是通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等具體方式表現出來(lái)。無(wú)論是哪一種具體表現，都少不了以上四個(gè)方面的因素。它們相輔相成，渾然一體，構成外語(yǔ)素質(zhì)的重要支柱。其中，外語(yǔ)交際能力最為關(guān)鍵，因為這是學(xué)習外語(yǔ)的最終目的；但在交際過(guò)程中文化背景的不同，可能會(huì )影響交際，因而文化能力或文化意識也是不可忽視的，因為外語(yǔ)交際能力實(shí)際上是一種跨文化的交際能力。
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