淺談中西道德教育理念的比較及啟示
論文關(guān)鍵詞：整體主義 個(gè)人主義 比較及啟示
論文摘要：在道德價(jià)值觀(guān)中，整體主義與個(gè)人主義是中西道德價(jià)值觀(guān)差異的基本表現。隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，個(gè)人本位意識將會(huì )增強。本文主要分析了二者的區別及在當代的發(fā)展趨勢。
道德是通過(guò)道德主體的內心感悟自覺(jué)地實(shí)行善惡價(jià)值取向。中國與西方由于所處的社會(huì )環(huán)境、社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系不完全一樣，二者的道德價(jià)值觀(guān)差異明顯，但仍有一定的相似。
首先，在階級社會(huì )中，思想道德教育理念是有階級性的，教育方法也自然會(huì )被打上階級烙印，所以，二者道德教育理念都是為統治階級服務(wù)的；其次，二者都倡導人道主義思想，比如歐洲文藝復興時(shí)代的反對神權思想，要求“尊重人”的思想，以及18世紀法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期的“自由、平等”的思想，這與孔子的“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)以及“仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大”(《中庸·治國》)的人道主義思想并無(wú)多大的區別。
西方道德價(jià)值觀(guān)的核心是個(gè)人主義，而中國道德價(jià)值觀(guān)的核心是整體主義。個(gè)人主義最早是由法國學(xué)者托克維爾提出的，強調個(gè)人自由及個(gè)人自主與尊嚴，不受外來(lái)的約束。在權利中，自由、平等是最基本的權利，因而，國家的革命就是保護個(gè)人的自由平等權利。自由平等既是個(gè)人主義的核心內容，也是西方社會(huì )公認的政治原則。同時(shí)，個(gè)人主義的發(fā)展也為國家政治權力無(wú)節制、無(wú)休止的發(fā)展與膨脹提供機會(huì )。二者的區別表現在以下兩個(gè)方面：
i．強調個(gè)人價(jià)值與強調整體價(jià)值個(gè)人主義推行個(gè)人至上，以自我為中心，突出個(gè)人的自由與權利，提倡個(gè)性解放，宣揚個(gè)人獨立的思想。w同時(shí)，強調自我是價(jià)值主體，離開(kāi)自我就談不上什么價(jià)值，自我是實(shí)現價(jià)值的主體。對于每一個(gè)具有獨立人格與特定利益的正常人來(lái)說(shuō)，最符合他個(gè)人利益的就是允許他們以最大限度的自由來(lái)選擇自己的目標和達到目標所用的方式或手段，并在不違背現行法規與他人利益的前提下，付諸行動(dòng)。蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“任何一種天生的傾向都是可以由訓練和鍛煉而使之在剛毅方面有所長(cháng)進(jìn)�！笨梢�(jiàn)，蘇格拉底把品德培養看作是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。而夸美紐斯強調的則是人的身心是和諧的，他說(shuō)：“人的本身里外都是一種和諧�！苯逃哪康木褪桥囵B人在德智美等方面的全面發(fā)展�！叭魏稳硕加心芰υ谧约荷砩习l(fā)展某種獨特的人類(lèi)優(yōu)秀美德——不管是思想的、藝術(shù)的、還是倫理的，是理論的還是實(shí)踐的，是獨特的還是共同的等等�！倍际怯心芰�(shí)現他們值得欽慕的潛能。這里所說(shuō)值得欽慕，也會(huì )有道德上的差異與文化上比較。某些特定范圍內的人類(lèi)美德，會(huì )在某種程度上獲得其中的方面，這些方面又直接或間接的影響著(zhù)一個(gè)人的品德。
而整體主義以群體為中心，整體重于個(gè)體在價(jià)值取向上，堅持以群體為中心，個(gè)人沒(méi)有獨立存在的價(jià)值，個(gè)人作為整體的部分依附于整體，且無(wú)條件的服從整體。一切個(gè)體皆沒(méi)有獨立的自己的價(jià)值，個(gè)人的存在和價(jià)值完全是由社會(huì )群體派生的。一切個(gè)體只有在滿(mǎn)足社會(huì )群體的要求，實(shí)現社會(huì )群體的利益時(shí)，才能獲得自己的價(jià)值。一切對個(gè)體有用的東西，如不納社會(huì )群體的價(jià)值系統中，就得不到肯定。整體主義是中國古代社會(huì )最高的道德原則，以宗法、血緣為紐帶，培養群體人格，約束個(gè)性。在古代沒(méi)有個(gè)人的觀(guān)念，一個(gè)人似乎不是為其自己存在的。如賈誼在《治安策》中提出的“國而忘家，公而忘私”等，強調就是一種為整體而獻身的精神。在義利關(guān)系上，強調“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命久要不忘平生之言，亦可成人矣”，(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)及“君子喻于義，小人喻于利”。(《論語(yǔ)·顯仁》)“因民所利而利之�！�(《論語(yǔ)·饒日》)強調了先義后利、以義制利、舍生而取義的思想；在個(gè)人與他人關(guān)系上，強調仁者愛(ài)人，“己所不欲，勿施于人�！边@種以整體為中心的觀(guān)點(diǎn)，體現了為國家、為人民的獻身精神，對于培養當代學(xué)生愛(ài)國主義、集體主義及為人民服務(wù)精神，及互助平等、友愛(ài)的人際關(guān)系具有重要的作用與價(jià)值。
2．培養心性修養(恥感取向)與信奉法制力量(罪惡取向)在古代傳統思想中，有影響力的是孟子的性善論。孟子認為：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心智也�！�(《孟子·告子上》)其認為是仁義禮智的根源，只要人們進(jìn)行修養，就會(huì )成為有道德的君子，實(shí)現自己道德理想。強調了自我反省，在自己身上下功夫，及“克己”反省的道德精神，從而提高人們修養的自覺(jué)性，提高人們的道德觀(guān)念。
西方文明在形成之初，就與東方文明特別是中國文明有著(zhù)不同的特色。西方社會(huì )以地域劃分層次，以個(gè)人為本位，認為哪怕是神與神之間，也會(huì )為私利而爭斗，其社會(huì )契約論就是建立在性惡論基礎之上的，以一定的契約來(lái)約束管理社會(huì )事務(wù)，以一種制度對人們進(jìn)行調節，這就是法律制度，法律在西方生活中處于核心地位。法制是其主要的制約機制，它較之道德或其他的制約機制具有更顯著(zhù)的地位與更重要的作用，并在長(cháng)期發(fā)展中完善自己的法治秩序。西方在法制建設方面所體現的精神，對西方價(jià)值觀(guān)念形成具有重要的影響。
造成中西方道德本位區別的原因是復雜的，中西方道德價(jià)值觀(guān)植根于各自不同的政治、經(jīng)濟、文化等具體環(huán)境中，并隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化而變化。影響差異的因素有以下幾個(gè)方面： 首先，中西方不同的經(jīng)濟基礎直接決定各自的道德本位。我們知道，社會(huì )存在決定社會(huì )意識，而道德作為一種社會(huì )意識形態(tài)，歸根到底是由社會(huì )存在決定的，無(wú)論中國或西方，“物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì )關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)基礎上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征�！敝形鞣降赖露际枪_(kāi)維護統治階級的制度，只是中方的起源以血緣家族關(guān)系為基礎的，而形成了宗法制度。同時(shí)，人們依靠土地生活，若沒(méi)有天災或其他事情，一般不會(huì )遷移到其他地方，所以，整體關(guān)系愈來(lái)愈密切，形成了中國家庭穩定、和諧統一的優(yōu)良傳統，對家庭成員個(gè)人的獨立性與個(gè)性得不到發(fā)展產(chǎn)生負面影響。
而在古希臘，以居住地區與財產(chǎn)劃分階級而形成的國家、家庭關(guān)系沒(méi)有中國古代那么重要，同時(shí)，以雅典為代表奴隸制城邦工商業(yè)十分發(fā)達，以行業(yè)分工制到行業(yè)內部分工都十分周密，在城邦內外貿易。工商業(yè)者的`經(jīng)濟活動(dòng)就是在交換中尋求利益，追求個(gè)人幸福，追求個(gè)人主義，在交換中得到尊重與尊重他人，自然而然地形成了人們注重平等自由，強調了個(gè)人權利等個(gè)體道德品質(zhì)。
其次，統治階級的專(zhuān)制程度方面。在西方，基督教統治著(zhù)人們思想界，其教義認為人生在世上就是痛苦；對上帝應愛(ài)、服從，上帝會(huì )寬恕人們的一切罪行。其教義不僅通過(guò)教育，而且由儀式或日常其他方面向人們灌輸�？梢�(jiàn)，其影響對人們思想的禁錮很深，宗教倫理在超越性的意義上對人們的行為起到規范作用�？梢哉f(shuō)，西方市場(chǎng)經(jīng)濟的規范中，主要依靠法律與宗教倫理配合。同時(shí)，在社會(huì )中，一切都是商品，每個(gè)人都是商人，在交換上，人與人之間就是利益關(guān)系；而在中國古代社會(huì )，統治者一直以儒家人倫本位思想為主導的價(jià)值觀(guān)，因而對“禮”的維持既是傳統倫理也是傳統經(jīng)濟的最大價(jià)值，競爭必然被當作與倫理秩序不相容的因素。于是，經(jīng)濟生活被嚴格限制在倫理的范圍內，人倫關(guān)系制約著(zhù)經(jīng)濟關(guān)系，個(gè)體經(jīng)濟活力的約束必然抑制主體從事經(jīng)濟生活的能動(dòng)性，從而達到維護等級制度的目的，以至于遏止了工商業(yè)的發(fā)展，為專(zhuān)制特權統治提供了堅實(shí)的社會(huì )物質(zhì)條件。
如果以個(gè)人本位的個(gè)人主義任其發(fā)展，不僅會(huì )導致社會(huì )責任與集體意識的缺乏，還會(huì )造成個(gè)人與社會(huì )、自我與他人的沖突，成為社會(huì )發(fā)展的障礙因素；而且在道德理想層面上無(wú)法造就大公無(wú)私、富于自我犧牲的理想人格。同時(shí)，還應認識到以個(gè)人主義為基礎的現代西方價(jià)值觀(guān)是在適應西方市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展中形成的，并且這種價(jià)值取向促進(jìn)了西方經(jīng)濟的發(fā)展。
而以群體本位的整體主義作為中國傳統文化的代表也有它積極的方面。整體主義的內容會(huì )因時(shí)代與社會(huì )條件的不同而各異；但就群體生活中，個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)卻是共同的。從一定意義上說(shuō)，正是這種精神維系著(zhù)中華民族數千年的民族團結與國家的持久不衰。在社會(huì )主義條件下，個(gè)人與國家、社會(huì )在根本利益一致的基礎上仍然存在著(zhù)矛盾，而二者必須統一于建設有中國特色的社會(huì )主義的偉大事業(yè)上來(lái)。如果走向反面，個(gè)人積極性就會(huì )受到傷害，特別是青少年由于思想上未成熟，在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識不可能避免的要把個(gè)人利益放在首位，教育青少年在繼承傳統文化整體精神的同時(shí)，應加強愛(ài)國主義、集體主義教育，從傳統的整體主義精神出發(fā)，上升到愛(ài)國、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì )主義的高度上來(lái)。
中西方道德本位差異明顯，中西方應加強交流溝通，努力促進(jìn)共識，同時(shí)還應保持自己傳統，而不是一味的模仿、照搬對方。盡管道德價(jià)值觀(guān)具有相對穩定性，但是隨著(zhù)社會(huì )物質(zhì)生活條件變化，它遲早會(huì )發(fā)生變化�，F在我國發(fā)展的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，可以提高人們的自主意識，但一些人追求無(wú)限的自由，將會(huì )產(chǎn)生無(wú)政府主義；市場(chǎng)經(jīng)濟雙重作用中的負效應，將對青少年的價(jià)值觀(guān)念、行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。對此，應弘揚社會(huì )主義新文化，提倡傳統文化中的精華，為新時(shí)代青少年教育工作提供精神動(dòng)力與思想保證。
盡管中西方文化傳統形成的背景、基本理念的不同，在當前以個(gè)人本位的個(gè)人主義意識越來(lái)越強大時(shí)，我們應堅持在發(fā)揚民族文化主體性的前提下吸收對方的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮個(gè)人主義的長(cháng)處，發(fā)揮個(gè)人的積極性和創(chuàng )造性，把個(gè)人的積極性與創(chuàng )造性引導到對社會(huì )利益的關(guān)懷上，通過(guò)人們自覺(jué)地對社會(huì )利益的關(guān)注來(lái)實(shí)現社會(huì )利益。加強法制，把德治與法治結合起來(lái)，兼容并包，創(chuàng )新出適應時(shí)代要求的新理念。
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