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教育碩士論文開(kāi)題報告
在生活中，報告與我們愈發(fā)關(guān)系密切，報告具有雙向溝通性的特點(diǎn)。一聽(tīng)到寫(xiě)報告就拖延癥懶癌齊復發(fā)？下面是小編為大家整理的教育碩士論文開(kāi)題報告，僅供參考，歡迎大家閱讀。
教育碩士論文開(kāi)題報告1
同時(shí)也成為人們達成目的的有效策略。人類(lèi)社會(huì )似乎正步入一個(gè)對話(huà)的時(shí)代。我們相信，一個(gè)新的時(shí)代會(huì )使教育精神的內涵獲得極大的豐富，“對話(huà)”將會(huì )發(fā)揮它在當代教育以至未來(lái)教育中的價(jià)值。作為學(xué)校教育主要途徑的教學(xué)必然會(huì )與“對話(huà)”聯(lián)姻，從而生成一種新的教學(xué)形態(tài)，我們稱(chēng)之為“對話(huà)教學(xué)”�；仡櫧逃倪^(guò)去，對話(huà)教學(xué)是存在的，以對話(huà)為手段的教學(xué)也是存在的。然而，由于處在非對話(huà)時(shí)代，對話(huà)僅僅成了一種教學(xué)的藝術(shù)，而未成為教學(xué)的理念。這樣看來(lái)，我們提出“對話(huà)教學(xué)”，是對當代社會(huì )對話(huà)精神呼喚的回應。
上世紀七十年代美國教育家提出了“合作學(xué)習”即“主動(dòng)探究，合作學(xué)習”的理念。認為：教師的主要功能不是傳授知識，傳遞信息，而是激勵思考，營(yíng)造氛圍，讓學(xué)生有一種心理安全和心理自由，大膽表現自我，學(xué)會(huì )對話(huà)交流互助合作，它特別重視對學(xué)生資源的開(kāi)發(fā)利用。本世紀初，“探究交往合作觀(guān)”在我國得到廣泛認同和傳播�！把芯啃詫W(xué)習”作為一門(mén)課程被列入中學(xué)課程計劃，成為中學(xué)生的必修課，說(shuō)明我國已在課程教育改革中對學(xué)生資源價(jià)值進(jìn)行重新確認和開(kāi)發(fā)。不少有識之士積極致力于語(yǔ)文教育的理論建構和實(shí)踐建設活動(dòng)。其中，在吸取融合主體性教學(xué)、合作教學(xué)以及建構主義理論、后現代課程觀(guān)，特別是西方解釋學(xué)的基礎上產(chǎn)生的“對話(huà)理論”，已成為本次語(yǔ)文課程改革引進(jìn)的閱讀和教學(xué)的新理念。該理論認為“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師和文本之間對話(huà)的過(guò)程�！彼�(zhù)兩層含義：一指閱讀是讀者與文本的主體間對話(huà)過(guò)程；二指教學(xué)是教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生的對話(huà)過(guò)程。我認為對話(huà)理論必將在構建新的教育體系中發(fā)揮巨大作用。在《語(yǔ)文課程標準》中明確“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師和文本之間對話(huà)的過(guò)程�！蹦壳�，對如何用該理論來(lái)指導教學(xué)實(shí)踐的研究案例還較少，在實(shí)際的教學(xué)中缺少可供借鑒的案例。
主體性教學(xué)：主體性教學(xué)是指以培養與發(fā)揮人的主體性為價(jià)值取向，以發(fā)揮師生的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng )造性為前提，以創(chuàng )設平等、民主、和諧的教學(xué)環(huán)境為條件，以知識為載體，師生主動(dòng)參與，主體性共同發(fā)展的一種新型教學(xué)觀(guān)。
建構主義理論：建構主義學(xué)習理論強調以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識的灌輸對象轉變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識體系的主動(dòng)建構者，而且要求教師要由知識的傳授者、灌輸者轉變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構體系的幫助者、促進(jìn)者。
合作教學(xué)：是指使學(xué)生在小組中從事學(xué)習活動(dòng)，并依據他們整個(gè)小組的.成績(jì)獲取獎勵或認可的課堂教學(xué)藝術(shù)，是一種富有創(chuàng )意和實(shí)效的教學(xué)理論與策略。它在改善課堂內的社會(huì )心理氣氛，大面積提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jì)，促進(jìn)學(xué)生形成良好非認知品質(zhì)等方面實(shí)效顯著(zhù)。合作學(xué)習的基本理念主要包涉以下幾個(gè)方面的內容：合作學(xué)習的互動(dòng)觀(guān)、目標觀(guān)、師生觀(guān)、形式觀(guān)、情境觀(guān)和評價(jià)觀(guān)。
后現代課程觀(guān)：認為實(shí)踐是課程的根本特性，自組織過(guò)程是一種教學(xué)的佳境，教師是平等者中的首席，隱喻與描述的教學(xué)方式更易于引發(fā)對話(huà)參與體驗，要鼓勵學(xué)生參與課程規劃活動(dòng)。
教育碩士論文開(kāi)題報告2
在學(xué)生學(xué)習上面刻苦勤奮是比不可缺的，在學(xué)習的時(shí)候總會(huì )面臨一些問(wèn)題，遇到難題不要退縮。作為一名優(yōu)秀的教師，最主要的任務(wù)肯定是教書(shū)育人，能長(cháng)遠的促進(jìn)教育事業(yè)，推動(dòng)教育發(fā)展就需要不斷地進(jìn)步，下面為大家推薦20xx年數學(xué)教育碩士論文開(kāi)題報告，希望朋友們能夠從中收獲。
一、問(wèn)題的提出
在當今的小學(xué)數學(xué)課堂中流于形式、低效的甚至無(wú)效的課堂巡視還普遍存在著(zhù)。在這種課堂上，當老師安排學(xué)生自學(xué)或者作業(yè)后，他們或者毫無(wú)目的地在學(xué)生之間轉悠，只是為巡視這個(gè)環(huán)節走過(guò)場(chǎng)而已;或者只是以了解大多數學(xué)生的學(xué)習進(jìn)度，維持學(xué)習秩序為主，不給學(xué)生以任何指導;或者只是裝模作樣地側身看看、聽(tīng)聽(tīng)，“身入”而不能“深入”;或者只是催促學(xué)生，“請同學(xué)們做快一點(diǎn)!”或者發(fā)現了學(xué)生的錯誤很不耐煩，“你怎么還不會(huì )!”在他們看來(lái)，課堂巡視就是為順利地完成自己的教學(xué)而進(jìn)行的。
針對以上現象，本人就如何提高小學(xué)數學(xué)課堂巡視的有效性方面作了一定的思考，并將以下問(wèn)題作為研究過(guò)程中需要分析與解決的問(wèn)題：學(xué)生對課堂巡視的態(tài)度如何?如何讓學(xué)生歡迎并主動(dòng)配合教師共同完成好每次課堂巡視?如何在巡視中培優(yōu)輔弱，提升優(yōu)秀學(xué)生解決問(wèn)題的深度與廣度，培養后進(jìn)生的自信心?如何在巡視時(shí)指導學(xué)生良好的課堂學(xué)習習慣的養成?不同的課型，不同階段的學(xué)生，我們應該如何預設不同的課堂巡視?如何根據巡視時(shí)的課堂生成來(lái)調整教學(xué)預設方案?又怎樣通過(guò)巡視來(lái)促進(jìn)師生的互動(dòng)交流，更好地溝通師生感情，從而構建高效的精彩紛呈的數學(xué)課堂?
二、問(wèn)題的研究
(一).以生本教育理念引領(lǐng)研究過(guò)程
在開(kāi)始進(jìn)行課題研究的時(shí)候，我正在品讀郭思樂(lè )教授的《教育走向生本》。我知道了生本教育就是“一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠?jì)和币詢(xún)和癁楸疚坏慕逃�，全�?shū)貫穿了這一嶄新理念;知道了生本教育所追求的教育理想是：找出一種教育方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)，使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，獨具閑暇、快樂(lè )及堅實(shí)的進(jìn)步;“天生我材必有用”，這是生本教育所追求的最高境界;知道了生本教育的價(jià)值取向就是“堅決地從師本教育轉向生本教育，把發(fā)揮學(xué)生的積極性作為當前解決教育問(wèn)題的最有效和最重要的策略�！蔽蚁�，以上這些生本教育理念不正可以指導我對課題作深入地研究么。
(二).生本巡視與師本巡視的對比
在問(wèn)題的提出中筆者所例舉出的課堂巡視中的現象，便是典型的師本教育下的課堂巡視。很顯然，小學(xué)數學(xué)課堂中的師本巡視是以教師為中心、以課本為中心、以課堂為中心，從根本上違背了“以一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生為宗旨”的生本教育觀(guān)點(diǎn)。生本教育下的小學(xué)數學(xué)課堂巡視，應該以學(xué)生為中心，教師應該在巡視時(shí)深入學(xué)生之中，了解學(xué)生的學(xué)習過(guò)程，細心地發(fā)現學(xué)生的錯因，處理好課堂生成，指導學(xué)生養成良好的課堂學(xué)習習慣，從而通過(guò)有效的課堂巡視構建高效的精彩紛呈的數學(xué)課堂，為學(xué)生的學(xué)習與發(fā)展服務(wù)。
(三).課堂巡視過(guò)程中學(xué)生的心理調查與分析
為了了解學(xué)生對數學(xué)課上老師進(jìn)行課堂巡視的一些想法，以把握課堂巡視過(guò)程中學(xué)生的心理狀態(tài)，更好地在課堂巡視中為學(xué)生服務(wù)，我對所在學(xué)校中高年級全體學(xué)生采用無(wú)記名答卷的形式進(jìn)行了一次調查，并對比較豐富的原始數據進(jìn)行了較為詳細的分析。
1.在獨立解答題目時(shí)，老師來(lái)到自己身邊，有意露出作業(yè)本并希望老師指點(diǎn)的占47.5%，這些同學(xué)能從心理上能積極配合老師巡視;5%的學(xué)生根本不配合老師巡視，他們會(huì )立即蓋住作業(yè)，怕老師看見(jiàn);心理有點(diǎn)緊張，總感覺(jué)有點(diǎn)不自然的.學(xué)生占46.3%;沒(méi)什么感覺(jué)，自己照常解題，抱著(zhù)無(wú)所謂的態(tài)度的學(xué)生占38.8%。
分析：學(xué)生是否配合老師的巡視，這與學(xué)生的心理素質(zhì)及學(xué)習成績(jì)有一定的聯(lián)系，更與老師平時(shí)巡視時(shí)的態(tài)度或說(shuō)明確點(diǎn)其實(shí)就是親和程度及耐心有很大關(guān)系。
2.在老師巡視時(shí)，如果自己遇到了難解答的題目，你會(huì )怎樣?舉起手，請老師來(lái)指點(diǎn)的占63.8%;不敢舉手，怕老師批評的占12.5%;不敢舉手，怕同學(xué)笑話(huà)的占8.8%;空在那，先做其它題目的占67.5%。
分析：在獨立解題時(shí)，遇到難題是常見(jiàn)的事，多數的同學(xué)能舉手請老師指點(diǎn)，然而更多的學(xué)生選擇空在那，積極主動(dòng)的態(tài)度還欠缺。近十分之二的學(xué)生心理需要疏導，需要培養好問(wèn)的精神。
3.在小組合作討論時(shí)，希望老師到自己小組來(lái)只是聽(tīng)小組討論的占31.3%;希望老師指導，并成為小組一員，參與討論的占46.3%;要求老師到其他小組去，別影響自已小組的占5%。
分析：多數同學(xué)希望老師參與或指導自己小組進(jìn)行討論，說(shuō)明學(xué)生很歡迎在小組合作時(shí)的老師巡視，同時(shí)也說(shuō)明了學(xué)生的小組合作能力要進(jìn)一步培養。
4.在課堂上自己進(jìn)行相關(guān)操作時(shí)，希望老師到我身邊來(lái)，看我操作的占26.3%;希望得到老師指導的占77.5%;怕老師發(fā)現自己操作中的錯誤，最好別來(lái)到自己身邊的占15.0%。
分析：絕大多數學(xué)生希望老師在巡視時(shí)來(lái)指導自己進(jìn)行操作，怕發(fā)現自己錯誤而不希望老師來(lái)巡視的也有少數同學(xué)，他們需要老師從正面多多引導。
在調查問(wèn)卷給老師的建議一欄中，有些學(xué)生這樣寫(xiě)到：老師應該一邊巡視一邊把發(fā)現的問(wèn)題及時(shí)告訴全班同學(xué)，一邊巡視一邊講課，這樣全班同學(xué)的正確率就會(huì )提高;在巡視到學(xué)習差的學(xué)生身邊時(shí)，如果發(fā)現他們有許多題目不會(huì )，請稍微指導一下就好，不要停留太多的時(shí)間，這樣會(huì )浪費別人的時(shí)間，應該讓更多同學(xué)都得到指導，不要讓有些同學(xué)覺(jué)得老師對自己不夠重視;老師，您在巡視時(shí)有時(shí)發(fā)現我的新穎解法，請向全班同學(xué)介紹;請老師課堂巡視時(shí)，應該到處都看看，不要單獨站在哪個(gè)學(xué)生的身后，讓這個(gè)同學(xué)感覺(jué)不安，好像自己的題目做錯了一樣，有時(shí)不知老師在身后，猛一回頭，就被嚇了一跳;老師在課堂巡視的次數不宜過(guò)多，如果過(guò)多會(huì )影響我們，會(huì )令我們過(guò)度緊張;我希望老師在巡視時(shí)發(fā)現我們的錯誤不要說(shuō)出來(lái)，用手指點(diǎn)指點(diǎn)就行，這樣我的自尊心就能得到很大滿(mǎn)足。這些都是學(xué)生原始的話(huà)語(yǔ)，透視這些真實(shí)的表白，我們不難發(fā)現學(xué)生需要怎樣的課堂巡視了。
(四).教學(xué)實(shí)踐與課堂巡視的策略研究
在課堂教學(xué)過(guò)程中我們應該如何根據具體的教學(xué)情況采取相應的課堂巡視策略呢?筆者就自己具體的教學(xué)實(shí)例，作了以下研究：
1.推崇“走馬賞花”
每堂課的時(shí)間十分有限，每次課堂巡視也只能以秒來(lái)計時(shí)。在這短暫的幾十秒時(shí)間內，教師要捕捉到反饋信息，了解掌握學(xué)情，并迅速作出相關(guān)的教學(xué)舉措，也就是說(shuō)要有類(lèi)似于“走馬賞花”巡視效率�！白唏R觀(guān)花”只注重速度，僅注視表面現象，忽略了問(wèn)題的本質(zhì)，“走馬賞花”則需要教者敏銳的觀(guān)察力，有效的分析與判斷力，既能觀(guān)察到所有的花情，又能欣賞到幾朵別具一格、特艷的花，最終能快捷合理地調控好教學(xué)。
【案例】學(xué)習了百分數應用的第一個(gè)例題后，學(xué)生開(kāi)始練習教材上的題目：六年級一班有48人，其中30人會(huì )游泳。會(huì )游泳的占全班人數的百分之幾?
我在巡視中發(fā)現，全班學(xué)生列式全部正確，可在計算30÷48時(shí)，全班多數學(xué)生都在草稿上列上了豎式30÷48進(jìn)行計算，只有肖祝均、花明露兩個(gè)同學(xué)是這樣計算的：30÷48=5÷8=62.5%，他們兩人沒(méi)有用草稿，并且很快計算出來(lái)。
我知道，學(xué)生雖然已經(jīng)學(xué)習了百分數與分數之間的互化，并且記熟了常見(jiàn)幾個(gè)分數與小數、百分數的值，如1/2=0.5=50%，3/4=0.75=75%，3/5=0.6=60%，1/8=0.125=12.5%等，然而在平時(shí)的計算中卻很少有同學(xué)主動(dòng)運用這些結果讓計算簡(jiǎn)便，尤其是在應用題的解答過(guò)程中，看來(lái)培養學(xué)生的簡(jiǎn)算意識真是勢在必行。于是，我馬上讓這兩朵“花”向全班介紹他們的算法，他倆的介紹得到其他同學(xué)熱烈的掌聲。
2.善于“容錯借錯”
生本教育所倡導的一種新錯誤觀(guān)是：值得做的事，做得差一點(diǎn)也沒(méi)有關(guān)系，這并不是說(shuō)不應當做得完美，而是說(shuō)允許有一段相當笨拙的學(xué)習過(guò)程，允許錯誤的出現。
也有人說(shuō)“差錯對于學(xué)習就像沙粒之于河蚌，起初是沒(méi)法排斥，后來(lái)改變策略，分泌汁液來(lái)包容沙粒，反而培育出了珍珠�！蔽蚁�，這對于我們的課堂教學(xué)正是一種很好的啟示。面對課堂巡視時(shí)所發(fā)現學(xué)生無(wú)法避免的錯誤，我們首先也只能是包容，然后依靠學(xué)生之錯，稍作點(diǎn)撥，順水推舟，“容錯借錯”或許能柳暗花明，水到渠成。
【案例】一堂教學(xué)“用9的口訣求商”的研究課，學(xué)生在小組內編除法算式。
生1：8÷2;生2：9÷11;生3：54÷9;生4：3÷9
生4剛說(shuō)完，其他三個(gè)學(xué)生都喊起來(lái)：“編錯了!編錯了!”生4難過(guò)地低下了頭。
這時(shí)，旁聽(tīng)的老師輕輕地撫摸著(zhù)生4的頭說(shuō)：“同學(xué)們，其實(shí)他很了不起，只是這道題要等到我們上六年級的時(shí)候才會(huì )做呢!”(同學(xué)們都很詫異，生4也慢慢抬起了頭)
“誰(shuí)能把3÷9這個(gè)算式的3重新?lián)Q成一個(gè)數，使它成為一道我們目前能解決的除法算式?”
生1：把3換成27;生2：把3換成72
“如果3不動(dòng)，怎樣添上一個(gè)數，使它成為一道除法算式呢?”
生1：把3的前面添6，就是63÷9=7
生4：(趕緊舉起了手)還可以在3的后面添6，就是36÷9=4
“容錯”，讓老師變得更加寬容，讓教學(xué)變得富有彈性，這將會(huì )使學(xué)生不會(huì )產(chǎn)生挫折感;“借錯”，讓教學(xué)走出教材的框框，使課堂成為學(xué)生暢所欲言、放飛思維的場(chǎng)所，而在興趣盎然的兒童面前，錯誤也就會(huì )減少或者得到克服�！叭蒎e借錯”，定能讓我們的課堂教學(xué)走向《易經(jīng)》表達的“無(wú)咎”境界。
3.倡導“大禹治水”
相傳大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了“堵”的辦法，對洪水進(jìn)行“導”，終于成功了。學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中困難是在所難免的，課堂巡視過(guò)程中面對學(xué)生的困難，我們唯有合理地疏導，適度的點(diǎn)撥指引，方能讓學(xué)生豁然開(kāi)朗。正如孔子所言：“不憤不啟，不悱不發(fā)�！�
【案例】師生共同探索出圓柱的側面積計算方法后，學(xué)生開(kāi)始求下面圖形的側面積：
在巡視時(shí)，我發(fā)現馮凱麗同學(xué)是這樣做的：4X3=12平方厘米。怎么會(huì )這樣列式?我低下頭，開(kāi)始了我和她輕聲的短暫的交流：
“圓柱的側面積應該怎么計算?”
“用圓柱的底面周長(cháng)乘高�！�
“圓柱的底面是什么圖形?”
“圓形呀�！�
“圓的周長(cháng)又應該怎么算呢?”
“直徑乘圓周率呀�！�
“那你又是怎么算的呀?”
“我是用圓柱的底面周長(cháng)乘高算的呀?”
我總算明白了，原來(lái)她把底面直徑看作了底面周長(cháng)。我直接在她的補充習題上畫(huà)出了這個(gè)圓柱的底面透視圖，并用虛線(xiàn)作出了底面直徑，如下圖：
“箭頭表示的是兩點(diǎn)之間線(xiàn)段的距離，不是表示中間所有的線(xiàn)的長(cháng)度，因此在這兒只能表示圓柱的底面直徑的長(cháng)度�！蔽疫呎f(shuō)邊用筆比劃著(zhù)兩點(diǎn)之間的線(xiàn)段。
“吳老師，我知道了，用箭頭表示的應該是線(xiàn)段的長(cháng)，而不是曲線(xiàn)的長(cháng)�！�
4.堅信“無(wú)為而治”
“無(wú)為而治”是老子思想學(xué)說(shuō)精華所在，其本意是順應自然，遵循民意，要以民心為心，并不是無(wú)所作為，而是能解決的讓他們自己解決。這與生本教育所遵循的盡可能少干預的原則是一致的。
在小學(xué)數學(xué)課堂巡視中，不給學(xué)生過(guò)多的干預，而給他們學(xué)習盡可能多的自主，就會(huì )出現“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的美妙境界，他們的學(xué)習天性就會(huì )噴發(fā)出來(lái)，就會(huì )獲得我們意想不到的效果。
【案例】學(xué)生小組合作，探討長(cháng)方形有幾條對稱(chēng)軸。
生1：(演示)可以豎著(zhù)對折，還可以橫著(zhù)對折，一共有兩條。
生2：對，只有兩條，我也是這樣想的。
生3：不對，應該有四條，沿兩條對角線(xiàn)對折，折痕兩邊是一樣的。所以，兩條對角線(xiàn)也是它的對稱(chēng)軸。
生4：(一臉茫然。)
生1、2：這……..
小組四人不約而同地抬頭看著(zhù)旁聽(tīng)的我。我知道他們把軸對稱(chēng)概念中“重合”一詞與“一樣”混淆了。我剛想指明，但欲言又止�！澳銈冊僮屑毾胍幌�，一定會(huì )得出正確結論”。我給他們四人送去了期待的笑容。
(十幾秒的沉默后，)
生1：(興奮地對生3)你錯了，對角線(xiàn)兩邊是一樣，但折后兩邊不重合，所有長(cháng)方形只有兩條對稱(chēng)軸。
……
我想，在課堂巡視中，堅信“無(wú)為而治”，定能引領(lǐng)我們的數學(xué)課堂達到“善教者少教甚至不教”的理想境界。
三、研究成效與反思
在一年多的研究過(guò)程中，我較深刻地感悟到數學(xué)課堂巡視作為數學(xué)課的重要環(huán)節，必須“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”。我在進(jìn)行課堂巡視時(shí)深入學(xué)生之中，了解學(xué)生的學(xué)習過(guò)程，細心地發(fā)現學(xué)生的錯因，處理好課堂生成，指導學(xué)生養成良好的課堂學(xué)習習慣，從而通過(guò)有效的課堂巡視努力構建高效的精彩紛呈的數學(xué)課堂。
由于多種因素，該課題的研究還存在著(zhù)許多不足。研究過(guò)程重視巡視中的生成研究減少了巡視的預設研究。如何根據不同類(lèi)型的教學(xué)內容進(jìn)行合理的巡視預設?巡視過(guò)程中教者的心理如何?等等，均值得作進(jìn)一步的研究。
教育碩士論文開(kāi)題報告3
論文題目：普及型舞蹈人才培養中的生態(tài)式舞蹈教育研究
一、選題背景
最初選擇“舞蹈教育”作為研究方向，是基于對本專(zhuān)業(yè)的興趣，而最后對“生態(tài)式舞蹈教育培養”的選題確定，卻是受到滕守堯先生的生態(tài)式藝術(shù)教育的影響�！吧鷳B(tài)”一詞是目前世界上的熱門(mén)話(huà)題，它主要包含兩個(gè)方面：一是地球生態(tài)保護，二是文化生態(tài)保護。自然環(huán)境和文化環(huán)境的警鐘一次次敲響，人們開(kāi)始意識到如果再不保護我們的物質(zhì)家園與精神家園，最終它們將離我們遠去直至消失。根據滕守堯先生的論述，生態(tài)式藝術(shù)教育一改各種知識之間失衡的狀態(tài)，將各門(mén)藝術(shù)看做為一個(gè)整體，即“藝術(shù)”。在這個(gè)整體之中，每一種知識元素通過(guò)模仿自然界生態(tài)系統，進(jìn)行碰撞、融合，產(chǎn)生出新的知識結構作用于人類(lèi)，使人得到可持續性的全面發(fā)展。所以，我們說(shuō)生態(tài)式藝術(shù)教育是一種整體性、開(kāi)放性的實(shí)施型教育理念。生態(tài)式舞蹈教育是目前普及型舞蹈人才培養模式的補充，因此“生態(tài)式舞蹈教育”就應是在舞蹈技術(shù)學(xué)習基礎上，囊括各門(mén)藝術(shù)文化及知識的認識，和對藝術(shù)作品評價(jià)能力的一種教學(xué)。它打破了舞蹈與其他藝術(shù)學(xué)科之間高聳的圍墻，使舞蹈與他們相互產(chǎn)生碰撞，最終形成一個(gè)整體的藝術(shù)教學(xué)生態(tài)系統，它包括師生、內容、方法，以及整個(gè)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)氛圍。生態(tài)式舞蹈教育的目的就是為了培養具備舞蹈藝術(shù)知識與技能，同時(shí)又兼備綜合藝術(shù)能力的普及型舞蹈教師，或舞蹈傳授者。筆者認為生態(tài)式藝術(shù)教育那種試圖從“生態(tài)式綜合”來(lái)揭示藝術(shù)教育，與造就可持續發(fā)展的綜合藝術(shù)人才獨特視角，能夠使普及型舞蹈教育與現今社會(huì )就業(yè)需求更加有效接軌。此外，還期盼通過(guò)對生態(tài)式舞蹈教育的研究，并將其與當前普及型舞蹈人才教育模式合理地綜合，能夠彌補西南地區普及型舞蹈教育中的不足，甚至有可能產(chǎn)生一些創(chuàng )新和突破。近年來(lái)，中國的藝術(shù)教育日益受到國家的重視。
20xx年 1 月，《教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》(教體藝〔20xx〕1 號)明確提出，要大力增加中小學(xué)，及高校藝術(shù)課程課時(shí)總量，將藝術(shù)課程納入學(xué)分管理，并鼓勵各級各類(lèi)學(xué)校開(kāi)發(fā)具有民族、地域特色的地方藝術(shù)課程。遺憾的是，藝術(shù)教育多被人看做美術(shù)和音樂(lè )教育，而有著(zhù)顯著(zhù)教化功能的舞蹈常常被人忽視。正是這一事實(shí)，使得舞蹈教育依然是學(xué)�；A教育中的薄弱環(huán)節。舞蹈課程開(kāi)課率不足、舞蹈活動(dòng)參與面小、舞蹈教育得不到充分認識、師資培養及短缺的狀況沒(méi)有得到根本改善，農村學(xué)校缺乏基本的舞蹈教育，舞蹈教育的評價(jià)制度尚未完全建立等等。這些問(wèn)題都或多或少的制約了舞蹈教育育人功能的充分發(fā)揮。我們知道，舞蹈是最古老的教育方式之一，無(wú)數例子證明舞蹈的教育功能比之其他藝術(shù)而言更為顯著(zhù)，它更容易引領(lǐng)人們樹(shù)立正確的審美觀(guān)、道德觀(guān)，促進(jìn)人的健康和全面發(fā)展。進(jìn)入 21 世紀后，知識經(jīng)濟時(shí)代隨之而來(lái)，國家教育對藝術(shù)教育的普及依賴(lài)性越來(lái)越強，因此，高精尖人才的培養，已經(jīng)不再能滿(mǎn)足教育市場(chǎng)多樣化的需求。為更好的推進(jìn)舞蹈藝術(shù)，眾多院校已然做出改革。以云南藝術(shù)學(xué)院為例，作為西南地區唯一一所綜合性藝術(shù)院校，該校把握藝術(shù)教育規律，堅持服務(wù)于西南經(jīng)濟社會(huì )和文化藝術(shù)事業(yè)，在人才培養模式上，從以往傳統的專(zhuān)業(yè)型培養模式轉變?yōu)閯?chuàng )新型、復合型的人才培養。因此，我們發(fā)現，培養具備扎實(shí)的舞蹈專(zhuān)業(yè)知識與技能和一定藝術(shù)基礎知識，以舞蹈教育為主，舞蹈編創(chuàng )為輔，集音樂(lè )、美術(shù)、戲劇、文學(xué)等藝術(shù)基礎能力的“一專(zhuān)多能”綜合型舞蹈應用人才，是符合藝術(shù)教育現狀要求，也是當今普及型舞蹈人才培養的重點(diǎn)。那么，目前西南地區舞蹈院校的培養方式，是否能使我們未來(lái)的舞蹈畢業(yè)生成為“一專(zhuān)多能”、可持續發(fā)展的綜合型舞蹈應用人才?換言之，我們如何更有效的培養出擁有綜合藝術(shù)基礎知識、扎實(shí)舞蹈功底和實(shí)踐教學(xué)能力，能夠擔負起當前藝術(shù)教育重擔的普及型舞蹈人才，是本論文研究生態(tài)式舞蹈教育培養方式的初衷。在本論文研究中，筆者嘗試用一種新的眼光來(lái)關(guān)注西南地區高校普及型舞蹈人才培養中所感受到的一切，在筆者的意識中，總希望自己對實(shí)踐的興趣和理論的學(xué)習，能夠致力于探尋，并嘗試解決西南地區普及型舞蹈人才培養的現實(shí)問(wèn)題，所以筆者將研究重點(diǎn)放在西南地區高校普及型舞蹈人才培養與發(fā)展上。面對新形勢和新要求，舞蹈藝術(shù)教育已然站在新的歷史起點(diǎn)上，因此筆者認為，在遵循舞蹈教育的特點(diǎn)與規律上，有必要借鑒生態(tài)式藝術(shù)教育，來(lái)探索舞蹈教育與其他相關(guān)學(xué)科相結合的途徑與方式，著(zhù)力加強舞蹈基礎教育者的培養，為國家實(shí)施美育，推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(cháng)做出貢獻。
二、研究目的和意義
新時(shí)期的普及型舞蹈人才教育，不能像過(guò)往的舞蹈教育那樣僅僅是舞蹈技能的學(xué)習。雖然學(xué)科化自有其優(yōu)勢，但過(guò)于或單一強調學(xué)科化，學(xué)科之間壁壘森嚴，缺乏有機聯(lián)系，不能融匯貫通和遷移，帶來(lái)的另一個(gè)后果便是“封閉型人才”的養成。本文以生態(tài)式舞蹈教育研究為主，其目的在于通過(guò)對舞蹈教育、舞蹈培養模式實(shí)際情況的'調查，和生態(tài)式舞蹈教育這一概念的研究分析，揭示生態(tài)式舞蹈教育與多種藝術(shù)文化聯(lián)系貫通，密切相連的培養優(yōu)勢，找出實(shí)施生態(tài)式舞蹈教育的可行性，并將其合理的與當前普及型舞蹈人才培養模式相結合，從而探尋能夠培養既有舞蹈能力，又有藝術(shù)素養，具有創(chuàng )造性意識，和全方位藝術(shù)知識的開(kāi)放型舞蹈人才的有效途徑。此外，通過(guò)對生態(tài)式舞蹈教育的研究，將會(huì )對西南地區普及型舞蹈人才或藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)，構建科學(xué)、合理的培養模式提供有力的調查分析，促進(jìn)西南地區高等藝術(shù)院校舞蹈教育的發(fā)展;對于我國高等院校舞蹈素質(zhì)人才培養，提供基礎性意義建設構想，促進(jìn)人才合理化知識體系。本論文的研究既是對西南地區高等藝術(shù)院校普及型舞蹈人才培養的一種探討，同時(shí)也是對其它藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)課程、培養模式改革提供一定的合理化建議。
三、本文研究涉及的主要理論
“生態(tài)”一詞是 21 世紀的熱門(mén)詞，全世界幾乎同時(shí)舉起保護生態(tài)環(huán)境的旗幟，越來(lái)越多的人意識到“生態(tài)環(huán)境”對于人類(lèi)發(fā)展的重要性。人類(lèi)由“必然王國”走向“自由王國”這一路，科學(xué)一直承擔著(zhù)引路者的角色，就好似盲人摸象，一點(diǎn)一點(diǎn)嘗試性地由未知到已知的認識過(guò)程。正是科學(xué)的試驗和真理的獲取，使得人類(lèi)得以進(jìn)步、生產(chǎn)力得以發(fā)展、國家得以強大。但是，僅僅依靠科學(xué)并不能獲得全部的智慧，例如藝術(shù)帶給人們的真與善、美與丑、幸福與苦難等。任何時(shí)候，藝術(shù)不僅反映人類(lèi)文化的發(fā)展和進(jìn)步，而且極為深刻的影響著(zhù)社會(huì )觀(guān)念形態(tài)，在一定意義上也影響著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展。與此同時(shí)，藝術(shù)也為人類(lèi)帶來(lái)了道德、修養、觀(guān)念，藝術(shù)是人類(lèi)精神內核的外在形式，是人類(lèi)靈魂修為的建筑師。第三次科技革命打開(kāi)了綜合藝術(shù)教育思潮的大門(mén)，綜合性藝術(shù)教育成為以美國為首，包括歐洲在內的主要藝術(shù)教育思想。近年來(lái)，我國對藝術(shù)教育投入了大量的精力，同時(shí)在藝術(shù)教育的實(shí)施上也做出了許多努力。包括音樂(lè )、舞蹈、戲劇、電影、美術(shù)等的綜合藝術(shù)課程的加入，改變了原本義務(wù)教育階段美術(shù)課與音樂(lè )課獨占的局面。這一改革在經(jīng)濟較為發(fā)達的地區收到良好的效果，但相對部分落后的地區及中小學(xué)實(shí)施起來(lái)卻具有困難。這種困難多數來(lái)源于藝術(shù)種類(lèi)多樣，藝術(shù)師資缺乏且過(guò)于單一化等原因。據調查，大部分中小學(xué)同時(shí)開(kāi)設了美術(shù)和音樂(lè )課，而一些僅保留一門(mén)課程，無(wú)法開(kāi)設其他藝術(shù)課程，更別談開(kāi)設綜合藝術(shù)課程。此外，筆者還了解到，部分校方由于受到資金、教師及崗位編制等問(wèn)題的限制，被迫將原有的藝術(shù)課時(shí)間改為文化課。隨著(zhù)社會(huì )科技的高速發(fā)展及信息時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)形象開(kāi)始進(jìn)入人們生活的每一個(gè)角落，充斥著(zhù)人們的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。在社會(huì )各行業(yè)需求中，越來(lái)越將藝術(shù)形象的認識、理解和創(chuàng )造能力，看作職員綜合性素質(zhì)中不可或缺的重要部分。全球出現了“沒(méi)有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育”的普遍共識[1]。由于藝術(shù)教育長(cháng)期以高精尖專(zhuān)業(yè)人才培養為主，致使普及型人才缺乏。在社會(huì )就業(yè)情況日益嚴峻的環(huán)境下，眾多中小學(xué)用人單位開(kāi)始要求藝術(shù)教師具備綜合的藝術(shù)能力，能夠同時(shí)教授多門(mén)藝術(shù)課程，這使得單一的專(zhuān)業(yè)人才走到中小學(xué)等基礎教學(xué)機構時(shí)，顯得力不從心。社會(huì )的發(fā)展給藝術(shù)教育帶來(lái)了新的挑戰，當今的藝術(shù)教育不僅僅再是以高精尖的專(zhuān)業(yè)單一型人才為終極培養目標，而是以培養掌握多種藝術(shù)知識及相應的藝術(shù)技能，具備人文道德素養、創(chuàng )新意識及藝術(shù)鑒賞力、批評能力的綜合性藝術(shù)人才為同級目標。社會(huì )對藝術(shù)能力的渴求，點(diǎn)燃了藝術(shù)教育自身由單一專(zhuān)業(yè)型，向綜合普及型人才培養轉變的火焰，生態(tài)式藝術(shù)教育正是這把火焰的燃料。生態(tài)式藝術(shù)教育突破了學(xué)科之間的森嚴壁壘，形成各科藝術(shù)門(mén)類(lèi)相互交叉、結合的教學(xué)模式，在這一模式的推動(dòng)下，藝術(shù)人才培養及藝術(shù)基礎教育將發(fā)生翻天覆地的變化。
生態(tài)式藝術(shù)教育課程具有很強的生態(tài)觀(guān)意義，它將不同的藝術(shù)種類(lèi)相互鏈接并綜合，強調一種多視角、多方位的知識傳授，培養學(xué)生的綜合能力及整體創(chuàng )造思維的開(kāi)發(fā)。按照滕守堯先生在《文化與創(chuàng )生》一書(shū)中所闡述，所謂生態(tài)式藝術(shù)教育就是：將舞蹈、音樂(lè )、美術(shù)、戲劇等多種藝術(shù)按照生態(tài)的關(guān)系融為一個(gè)整體，整體的各個(gè)部分相互補充和支持;是一種為改變各種知識之間生態(tài)失衡狀態(tài)，形成知識生態(tài)關(guān)系的教育;是以提高學(xué)生的審美意識、藝術(shù)感覺(jué)、人文素養和思維創(chuàng )造力，使學(xué)生成為一個(gè)“可持續發(fā)展的”的全面的智慧人。生態(tài)式藝術(shù)教育這種綜合性的藝術(shù)教育，通過(guò)各門(mén)藝術(shù)的攝入，形成一個(gè)融合全，在這個(gè)多樣性的融合圈里，迸發(fā)出新的知識與創(chuàng )造思維，從而挖掘學(xué)生的潛力和智慧。藝術(shù)創(chuàng )造離不開(kāi)欣賞和批評，即使最富有想象力的藝術(shù)創(chuàng )作者，如果不伴隨對藝術(shù)作品的觀(guān)察、欣賞和反思，所創(chuàng )造的作品也會(huì )失去生命，成為軀殼。任何藝術(shù)都需要通過(guò)欣賞來(lái)達到教化心靈、感悟生命，生態(tài)式藝術(shù)教育的重要任務(wù)和目的就是培養學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力和批評能力。同時(shí)，生態(tài)式藝術(shù)教育能夠有效的打通人對藝術(shù)產(chǎn)生的各種感覺(jué)，即“通感”力，這是一種能夠通過(guò)一個(gè)藝術(shù)作品的欣賞，從而感受到的不同藝術(shù)特征的思維能力。比如在鄧肯的現代舞中感受到雕塑的造型和音樂(lè )節奏;在莫扎特的音樂(lè )中聆聽(tīng)到戲劇的沖突及人物的對白;在拉斐爾的繪畫(huà)中看到舞蹈的線(xiàn)條及音樂(lè )的旋律。
四、本文研究的主要內容
本論文以舞蹈為主體，闡述當前普及型舞蹈人才培養發(fā)展情況，通過(guò)舞蹈學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)生態(tài)學(xué)等，研究生態(tài)式舞蹈教育在西南地區高校普及型舞蹈人才培養中的應用方法。論文從普及型舞蹈人才的舞蹈教育研究出發(fā)，結合教育學(xué)研究方法，以舞蹈教育現象、舞蹈教育問(wèn)題為研究對象，歸納總結舞蹈教育活動(dòng)的理論與實(shí)踐，探索解決普及型舞蹈教育活動(dòng)中遇到的實(shí)際問(wèn)題，從而探尋生態(tài)式舞蹈教育在普及型舞蹈人才培養中的實(shí)際應用方法。同時(shí)，論文將在生態(tài)式藝術(shù)教育的指導下，以我國高校普及型舞蹈人才的培養模式及目標為參考對象，對生態(tài)式舞蹈教育理念進(jìn)行全面、合理的科學(xué)研究與分析。根據論文研究的內容和目的，本論文主要通過(guò)文獻調查法、問(wèn)卷調查法、歸納演繹法來(lái)獲得論文所需的資料。通過(guò)對教育學(xué)、生態(tài)式藝術(shù)教育、生態(tài)藝術(shù)觀(guān)，及舞蹈學(xué)相關(guān)文獻的研究，力求了解舞蹈本身及舞蹈教育發(fā)展的歷史和現狀，結合現實(shí)情況，幫助確定當前新時(shí)期，生態(tài)式舞蹈教育在高校普及型舞蹈培養的應用和設置。同時(shí)，擬定在西南地區選擇幾所具有較強代表性的舞蹈本科院校，對其普及型人才(或藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè))的培養模式、課程設置進(jìn)行調查。此外，也將針對論文需求，擬定重慶市 6-8 所中小學(xué)進(jìn)行教學(xué)情況問(wèn)卷調查。希望通過(guò)調查，能夠在社會(huì )群體、學(xué)生群體、用人單位群體了解到舞蹈教學(xué)，及對舞蹈藝術(shù)人才需求的具體情況。通過(guò)上述兩種研究方法，以生態(tài)藝術(shù)觀(guān)、生態(tài)藝術(shù)教育理論認識為依據，結合我國高校舞蹈培養現狀、我國普及型舞蹈人才現狀，從一般現象到個(gè)別認識，從而推知生態(tài)式舞蹈教育的教學(xué)內容、方法及實(shí)際應用價(jià)值。
五、寫(xiě)作提綱
中文摘要 3-5
Abstract 5-6
緒論 9-12
一、 選題緣起 9-10
二、 研究目的和意義 10-11
三、 研究方法 11-12
第一章 生態(tài)式藝術(shù)教育與生態(tài)式舞蹈教育概述 12-23
第一節 綜合舞蹈藝術(shù)教育的歷史回顧 12-16
第二節 生態(tài)式藝術(shù)教育概述 16-19
一、 生態(tài)式藝術(shù)教育產(chǎn)生的背景 16-17
二、 生態(tài)式藝術(shù)教育的本質(zhì)與內涵 17-18
三、 生態(tài)式藝術(shù)教育的理論基礎與啟發(fā) 18-19
第三節 生態(tài)式舞蹈教育概述 19-23
一、 生態(tài)式舞蹈教育的提出與內涵 20-21
二、 生態(tài)式舞蹈教育與生態(tài)式藝術(shù)教育的關(guān)系 21-23
第二章 西南地區高校普及型舞蹈人才現狀分析 23-35
第一節 西南高校普及型舞蹈人才培養現狀調查與分析 23-30
一、 普及型舞蹈人才定義 23-24
二、 西南地區高校普及型舞蹈人才培養目標及課程設置 24-27
三、 西南地區普及型舞蹈人才培養現狀分析 27-30
第二節 西南地區普及型舞蹈人才社會(huì )需求調查分析 30-35
一、 青少年受眾群體調查與分析 30-33
二、 就業(yè)單位需求調查與分析 33-35
第三章 生態(tài)式舞蹈教育在普及型舞蹈人才培養中的實(shí)際應用 35-58
第一節 生態(tài)式舞蹈教育的教學(xué)方法 36-37
一、 直接指導法 36-37
二、 發(fā)現法(或生成法) 37
第二節 “海納百川”——生態(tài)式舞蹈教育課程構想 37-52
一、 “生態(tài)式舞蹈綜合課”——獨立成課的教學(xué)形式 38-45
二、 多元藝術(shù)文化融入舞蹈課堂 45-52
第三節 重視“舞蹈認識”能力的培養 52-54
一、 圍繞課堂主題的藝術(shù)欣賞教學(xué) 52-53
二、 向真正的舞蹈批評家學(xué)習 53-54
第四節 生態(tài)式舞蹈教育培養下普及型舞蹈人才的素質(zhì)結構 54-58
一、 扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識 54-55
二、 高品位的藝術(shù)人格 55
三、 多元的藝術(shù)知識 55-56
四、 廣博的文化底蘊 56
五、 綜合舞蹈教學(xué)意識和創(chuàng )造意識 56-58
結語(yǔ) 58-60
參考文獻 60-62
1、學(xué)術(shù)著(zhù)作 60
2、論文、期刊 60-62
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻
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教育碩士論文開(kāi)題報告4
題目：論“以美育代宗教”的可能
一、問(wèn)題與方法
(一)選題緣由
之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題，是受我的導師的啟發(fā)。直覺(jué)告訴我，這一選題與當前現實(shí)教育熱點(diǎn)問(wèn)題有著(zhù)緊密的聯(lián)系，比如素質(zhì)教育問(wèn)題。深入認識蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學(xué)實(shí)踐中有一個(gè)正確的方向。同時(shí)在董標老師的課堂中我獲得了一種認識，那就是：不要輕易地講思想創(chuàng )造，教育變革等主張，因為對很多的問(wèn)題前人早已有了深邃的思考，并已形成了成熟的思想體系，作為后人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此，我想對現實(shí)問(wèn)題的關(guān)注應從對前人思想的認識開(kāi)始�；谶@種認識，我非常認同導師給我的建議，以蔡元培美育思想作為我的研究方向。
從何種角度研究蔡元培美育思想，我做了多種嘗試。通過(guò)認真 閱讀1979至XX間國內發(fā)表的相關(guān)性研究論文，我發(fā)現雖然對于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多，但有一些結論似乎與美育或宗教存在的現實(shí)出入較大，這促使我對這一問(wèn)題產(chǎn)生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進(jìn)行一些了解倒是饒有趣味，但要對這一問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，破解自己的疑問(wèn)并加以論證我感到信心不足。在導師的啟發(fā)之下，我開(kāi)始有了一些思路，于是，最終我決定以‘論“以美育代宗教”的可能’作為我的論文選題。
(二)問(wèn)題的提出與研究的假設
“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年，盡管中國社會(huì )發(fā)生了巨大的變化，但這一命題一直受到大多數人的贊同。有學(xué)者認為中國教育界內部把這個(gè)口號當作了真理。然而，反對者的觀(guān)點(diǎn)也異常尖銳。如許崇清發(fā)表在《學(xué)藝》第1卷第3號中的一篇文章中就指出：主張“以美育代宗教”說(shuō)者有兩大謬誤，他們曲解了美之普遍性與靜觀(guān)性，遂至混淆美之意識與宗教意識，又復混淆美之意識與道德意識[①]。其實(shí)，與其說(shuō)人們贊同的是“以美育代宗教”說(shuō)，還不如說(shuō)人們更愿意相信存在這樣的真理：其一，宗教一定是落后的、愚昧的�；蛘哒f(shuō)宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育，隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)文明的進(jìn)步，宗教必然走向衰亡，其教育功能必然被取代。其二，美育具有普遍性，它是無(wú)利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差別，使人無(wú)利害得失之計較。對此，筆者心存疑慮。筆者以為：
(1)宗教有其存在的必然性和合理性�？v觀(guān)當今世界，宗教并沒(méi)有式微，就是很好的證明。
(2)康德在他著(zhù)名的《判斷力批判》一書(shū)中提出了鑒賞判斷的`四個(gè)契機�；卮鹆恕皩徝朗鞘裁�?”，“美感是什么?”這樣的問(wèn)題。人們普遍的理解是審美是無(wú)利害的，或者說(shuō)，是超功利的，因而美感具有普遍性。但是審美不等同于美育，審美的無(wú)利害，超功利如何能賦之于美育呢?
(3)美育與宗教之間并不存在必然的聯(lián)系。宗教也并不一定是美育的對立面，兩者應該可以各自同時(shí)獨立存在。
以上觀(guān)點(diǎn)將作為本研究的假設在本文中加以論證。
(三)研究方法
本研究采用歷史研究法。
論文第一部分采用“歷史研究”的方法。筆者通過(guò)收集國內不同時(shí)期的相關(guān)文獻，以時(shí)間為線(xiàn)索，對材料加以比對，歸納，整理，以期整體展示不同歷史時(shí)期，不同社會(huì )背景下人們對“以美育代宗教”說(shuō)的種種認識。
論文第二部分采用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎上，審思“以美育代宗教”說(shuō)的立論點(diǎn)是否成立，從而論證“以美育代宗教”的不可能性。
二、研究的意義
在我國現代化進(jìn)程中，人們普遍對物質(zhì)層面的東西關(guān)注太多，反映在教育上就是人們的功利意識增強，認為接受教育僅僅是為了將來(lái)有個(gè)好工作，好收入，好前途，否則讀書(shū)有何用?現在有越來(lái)越多的人開(kāi)始反思這一現象，教育改革的呼聲也越來(lái)越高，全面推行素質(zhì)教育已經(jīng)成為時(shí)代的教育主題。本研究的意義主要體現在兩個(gè)方面：一是深入了解美育在素質(zhì)教育中有可能存在的地位和作用;二是對蔡元培提出的“以美育代宗教”說(shuō)從某些角度進(jìn)行一些反思。
三、文獻綜述
(一)國內學(xué)者的相關(guān)研究
國內學(xué)者研究“以美育代宗教”說(shuō)主要是圍繞以下三個(gè)方面展開(kāi)的。
1.挖掘“以美育代宗教”說(shuō)的本質(zhì)內涵
感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀(guān)點(diǎn)。杜衛在《“感性啟蒙”:“以美育代宗教說(shuō)”新解》一文中提出：蔡元培從他的教育即啟蒙觀(guān)念出發(fā),提出了著(zhù)名的“以美育代宗教說(shuō)”,其實(shí)質(zhì)是在感性領(lǐng)域建立啟蒙理性的精神,即“感性啟蒙”。這種美育思想為20世紀中國美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。為什么要進(jìn)行“感性啟蒙?杜衛解釋道：一般講啟蒙都是指理性啟蒙,而現代性審美范疇中的“感性”是針對著(zhù)“理性”來(lái)說(shuō)的。但是,這是西方的傳統。在二十世紀上半葉的中國,知識分子面對的現實(shí)問(wèn)題與西方不同,思想文化界的核心任務(wù)是感性啟蒙;而且,當時(shí)中國美學(xué)家所處的語(yǔ)境與康德、席勒、尼采所所處的語(yǔ)境不同,他們并沒(méi)有感受到啟蒙理性的專(zhuān)制和壓抑,而是急切地需要以啟蒙感性來(lái)反抗傳統,重建中國的新思想、新文化、新藝術(shù)。因此,圍繞著(zhù)啟蒙這個(gè)中心課題,不僅哲學(xué)家關(guān)注啟蒙感性的建立,而且美學(xué)家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教— — 蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀(guān)點(diǎn)。不過(guò)他的啟蒙有另一層含義，即“以美育代宗教”的實(shí)質(zhì)就是試圖通過(guò)審美教育來(lái)培養有高尚情與趣味的獨立的人，改造教育，美化人生，美化生活。
有學(xué)者認為“以美育代宗教”說(shuō)蘊含了某種精神，這種精神是西方近代的理性主義，審美主義，科學(xué)精神和人文精神。體現了對人的完善的價(jià)值追求，為中國現代社會(huì )變革提供了審美主義轉變和審美主義道路。[③]
還有的學(xué)者認為“以美育代宗教”說(shuō)與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落，意味著(zhù)某些超自然源泉提供的意義和價(jià)值正被疏離，人類(lèi)已經(jīng)承擔了創(chuàng )造自己的意義和價(jià)值的任務(wù)。原來(lái)并非只有宗教才可以救贖，并非只有宗教才可引人向善。藝術(shù)在擺脫了神縛之后，賦予了人類(lèi)全新的審美的救贖方式[④]。
2.揭示“以美育代宗教”說(shuō)的現實(shí)意義
情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認為，隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟的繁榮，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，然而人們的精神卻進(jìn)入了荒原。而美育重在陶養人的純正感情，其影響力較之其他活動(dòng)更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現代人慰籍情感的最佳選擇[⑤]。隨后的學(xué)者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，趙惠霞就認為：美育擔負起現代人建構心靈家園的重任。因為它是一種情理自由結合的形式。在認識論中,理性排除感性,才達到正確認識;在倫理學(xué)中,理性主宰感性,才成為道德意志;只有在審美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀(guān)賞,從而構成審美心理結構。當這種審美心理建立以后,就成為人的一種內在需求,人就可以超越現實(shí)的功利,享受這種精神的快樂(lè )。建立在人類(lèi)感情活動(dòng)規律之上的美育,對感情之陶冶,如引水之趨下、驅鳥(niǎo)之歸林,自然而然,無(wú)需強迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建構心靈家園,是一個(gè)培植有益感情、消除有害感情的過(guò)程[⑥]。在同一時(shí)期，這一觀(guān)點(diǎn)大行其道。如李丕顯也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)：以美育代宗教,通過(guò)藝術(shù)和審美活動(dòng)建構人的感性生命和情感寄托,是對現代世界課題的積極回應,是對宗教雙重性格的辯證揚棄,是對中國傳統文化的創(chuàng )造性轉換,在今天仍具有實(shí)踐的和理論的雙重意義[⑦]。
3.對“以美育代宗教”說(shuō)的反思
當代的學(xué)者對于蔡元培“以美育代宗教”說(shuō)也有持不贊同的。冉鐵星認為：在目標上,蔡元培是企圖用美育取代宗教的情感教育,然而在具體實(shí)施的途徑上,則注重的是外在的、形式的熏陶和感染,缺乏內在的宗教或美學(xué)式的修煉或省悟。其結果可想而知,要么放任自流、形同兒戲、可有可無(wú),要么只能進(jìn)行一些常規的藝術(shù)教育和禮儀教育。對于后一點(diǎn),不客氣地講,中國古代的《禮記》要比蔡元培的設計深刻、豐富、完備得不知多多少。如此看來(lái),在當時(shí)的中國,此種美育是無(wú)論如何也取代不了宗教的。[⑧]潘知常認為：事實(shí)上,蔡元培的“以美育代宗教”在邏輯上、學(xué)理上根本無(wú)法成立，只要人類(lèi)最為深層的生命困惑存在,宗教就必然存在。[⑨]他還認為：一般而言,美育與宗教存在兩種關(guān)系:其一是實(shí)質(zhì)的統一;其二是層次上的遞進(jìn)。作為兩種不同形態(tài),又往往存在著(zhù)從宗教向審美、藝術(shù)和從審美、藝術(shù)向宗教的演進(jìn)。而在這兩種關(guān)系中,都無(wú)“取代”與“排斥”可言。[⑩]有學(xué)者針對“以美育代宗教”成為研究熱點(diǎn)現象提出來(lái)說(shuō)：今日之重提“以美育代宗教”者,大多只是想強調美育的重要性而已,他們只是將蔡先生的主張當作一個(gè)有關(guān)美育的話(huà)頭,而對這一主張的內在理路則未加深思。審美、美育誠然重要,但發(fā)展美育卻不一定非要代替宗教不可[11]。充分意識到審美在人類(lèi)精神生活中之重要性是必要的,但進(jìn)而發(fā)展到要“以美育代宗教”則大可不必。這是一個(gè)充分平民化了的文化共和時(shí)代,人類(lèi)的整個(gè)存在都是有限的,其某一精神領(lǐng)域的文化功能當然就更是有限。誰(shuí)也沒(méi)本事包打天下,誰(shuí)也當不了人類(lèi)心靈的救主。因此,人類(lèi)各種精神文化活動(dòng)———科學(xué)、哲學(xué)、宗教、審美等,還是和平共處、通力合作的好。其實(shí)，“以美育代宗教”說(shuō)從它被提出的那一刻就引起了激烈的論爭，存在著(zhù)完全相反的觀(guān)點(diǎn)。姚全興先生專(zhuān)門(mén)對五四時(shí)期“以美育代宗教”說(shuō)之爭作了歸納總結。通過(guò)姚先生的研究我們發(fā)現，前輩學(xué)者對“以美育代宗教”說(shuō)的質(zhì)疑是多角度的。既有界說(shuō)與對象的角度，又有異同與范圍和借重和利用的角度。
從以上列舉的不同觀(guān)點(diǎn)可以看出，這場(chǎng)爭論不會(huì )平息，重要的不是得到確定的答案，而是爭論本身，因為從中我們能全方位地知曉“以美育代宗教”說(shuō)的精神內涵，把握其實(shí)質(zhì)。
(二)文獻綜述小結
以蔡元培先生的聲望和地位，“以美育代宗教”說(shuō)一經(jīng)提出立刻被許多的學(xué)者當成是一個(gè)教育命題。然而命題總是具有一個(gè)確定的值，要么真，要么假。不同的學(xué)者依據各自的學(xué)識，背景，從不同的角度對“以美育代宗教”說(shuō)加以判斷，爭議不可避免。從1917年蔡元培在北京神州學(xué)會(huì )的演講上首次系統地闡明了“以美育代宗教”說(shuō)開(kāi)始至今，有過(guò)兩次爭論的高峰。一次在五四運動(dòng)時(shí)期;一次是在1998年國家推行素質(zhì)教育的政策之時(shí)。五四運動(dòng)時(shí)期的學(xué)者著(zhù)眼于文化的變革來(lái)審視“以美育代宗教”說(shuō)，正反觀(guān)點(diǎn)碰撞激烈，而當代學(xué)者主要以歷史的眼光和從現實(shí)需求的角度去詮釋“以美育代宗教”說(shuō)的新內涵，挖掘“以美育代宗教”說(shuō)的現實(shí)意義，觀(guān)點(diǎn)大多趨同，且較多持肯定態(tài)度。但無(wú)論如何，每一次的爭議都反映了相應的時(shí)代在文化，教育，價(jià)值觀(guān)等領(lǐng)域的訴求。
四、研究的難點(diǎn)
一是有關(guān)外圍的或細節資料的不足。比如當時(shí)別的學(xué)者對蔡元培美育主張發(fā)表的觀(guān)點(diǎn)、認識或批判等。
二是進(jìn)行本研究需要一個(gè)寬廣的視野和豐富的相關(guān)知識背景。它深入到美學(xué)、倫理學(xué)、宗教、藝術(shù)、教育等等知識領(lǐng)域。如果沒(méi)有這些知識背景的話(huà)，勢必使本研究缺乏深度。
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