中國“道”哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)說(shuō)的關(guān)聯(lián)述評

當前，美元大幅度貶值、國際石油價(jià)格飛漲、全球糧食危機，所有這一切都是“虛擬資本”為始作俑者或與“虛擬資本”有關(guān)，表現為“虛擬經(jīng)濟”與實(shí)體經(jīng)濟的對立或偏離。
　　所謂“虛擬資本”是指：“不具備傳統資本的實(shí)物形態(tài)，而事實(shí)上卻可以決定未來(lái)收進(jìn)流的具有資本特性的東西”。最近十年，中國非主流經(jīng)濟學(xué)家對當代經(jīng)濟生活中實(shí)體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟、實(shí)體資本與虛擬資本的相互作用和波動(dòng)，給予了高度關(guān)注和積極的研究。20世紀90年代末，成思危先生和劉駿民教授對“虛擬經(jīng)濟”與“虛擬資本”題目作了研究，此后中國一批非主流經(jīng)濟學(xué)者對“虛擬經(jīng)濟”和“虛擬資本”題目作了廣泛而深進(jìn)地闡述和探討。關(guān)于“虛擬經(jīng)濟”，劉駿民教授具體地指出：“假如將虛擬經(jīng)濟的研究范疇界定在‘市場(chǎng)經(jīng)濟中，以資本化定價(jià)為基礎，以?xún)仍诘牟▌?dòng)性為特征的價(jià)格體系的’話(huà)，它不但包括金融，還要包括房地產(chǎn)、無(wú)形資產(chǎn)、某些高技術(shù)產(chǎn)品和信息產(chǎn)品以及其它可能長(cháng)期或短期進(jìn)進(jìn)這種特殊運行方式的有形產(chǎn)品和勞務(wù)”。
　　從經(jīng)濟哲學(xué)的視角來(lái)看，這些非主流經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于“虛擬經(jīng)濟”和“虛擬資本”題目的研究似乎正指向同一方向，朝著(zhù)與中國古代先哲們“道”哲學(xué)所持的價(jià)值觀(guān)與方***的方向發(fā)展變化。事實(shí)上，當代新經(jīng)濟浪潮與中國經(jīng)濟改革與發(fā)展中出現的一系列“奇跡”和題目已給現代西方經(jīng)濟學(xué)理論提出了一系列難解之“謎”，促使經(jīng)濟學(xué)界為新的經(jīng)濟現象作出科學(xué)的解釋?zhuān)瑢λ�的未�?lái)作出可靠的具有前瞻性的理論猜測。談敏、盛洪、賈根良等學(xué)者在過(guò)往的十年中，已經(jīng)感悟并探索了現代經(jīng)濟學(xué)的“根”與中國古代“道”的哲學(xué)關(guān)聯(lián)。
　　談敏教授在1990年《重農學(xué)派經(jīng)濟學(xué)說(shuō)的中國淵源》一文中指出：“17、18世紀，同近代經(jīng)濟學(xué)獨立形成一門(mén)科學(xué)的發(fā)展時(shí)期相伴隨，在中國與歐洲尤其是與法國之間，曾經(jīng)有過(guò)一段極不平常的以西方效法中國為其明顯特征的文化交流歷史，持續達一個(gè)半世紀之久”。從經(jīng)濟學(xué)角度看，人們首先留意到在當時(shí)的獨特歷史條件下，孕育并產(chǎn)生了以崇尚中國文化著(zhù)稱(chēng)的法國重農學(xué)派。其學(xué)派領(lǐng)袖魁奈被譽(yù)為“歐洲的孔子”，他的傳世之作《中國的獨裁制度》，標志著(zhù)“中國典范的影響達到了它的頂點(diǎn)”。
　　談敏教授證實(shí)：重農學(xué)派提出“自然秩序”思想，與他們所把握的中國古代學(xué)說(shuō)之間有著(zhù)很深的淵源關(guān)系，其密切程度甚至超出了這一思想同西方傳統自然法觀(guān)念之間的繼續關(guān)系。這一方面是由于那一時(shí)期“歐洲學(xué)者均傾心中國文化，把古希臘的文化扔在一邊”。另一方面尤以重農學(xué)派在大量輸進(jìn)的中國文化的沖擊下，對歐洲傳統文化采取了批評態(tài)度，如魁奈宣揚孔子的《論語(yǔ)》勝過(guò)于“希臘七圣之語(yǔ)”，他的徒弟指責“希臘各共和國從來(lái)不了解秩序的規律”等等，就是這一學(xué)派的典型論調�？�奈是那一時(shí)期西方眾多的《易經(jīng)》崇拜者之一。他宣揚中國學(xué)者“最為尊重”這部變易之書(shū)，其作者伏羲是“學(xué)問(wèn)良好的統治之父”�？�奈推祟《易經(jīng)》首先在于它揭示了“統治國家的極其重要的奧秘”。
　　魁奈《經(jīng)濟表》的思想也被以為起源于《易經(jīng)》。在考察魁奈《經(jīng)濟表》的思想起源之“謎”時(shí)，談敏教授指出：與魁奈同時(shí)代的學(xué)者克萊爾以為，“直至十年前(也就是1759年)，這種自然秩序的原則才被歐洲所發(fā)現，并在法國產(chǎn)生了‘應用這一原則的天才’即《經(jīng)濟表》的作者魁奈”；另外，當時(shí)重農學(xué)派的支持者和反對者，均將《經(jīng)濟表》比作《易經(jīng)》六十四卦。支持者稱(chēng)贊“此表能以寥寥數字將經(jīng)濟原理解析明白，猶之伏羲六十四卦能將哲學(xué)要***析明白”。反對者亦將《經(jīng)濟表》與《易經(jīng)》卦圖并列刊出，顯示這個(gè)表如同“以六十四卦構成的《易經(jīng)》用線(xiàn)條連結以表示每一個(gè)因素的變化”，但批評“它們兩個(gè)都非常難于理解”。另外一些現代學(xué)者也肯定魁奈的經(jīng)濟表“是從《易經(jīng)》和伏羲六十四卦得到啟發(fā)”。于此可見(jiàn)，魁奈的《經(jīng)濟表》中特別為后代經(jīng)濟學(xué)家所稱(chēng)道的那些重要貢獻，如執簡(jiǎn)馭繁原則、宏觀(guān)或總體分析方法、均衡理論、對整個(gè)經(jīng)濟生活的有機體系的描述等等，均可在他視若神圣的《易經(jīng)》里找到它們的類(lèi)似思想要素�！兑捉�(jīng)》講求“易簡(jiǎn)”即以簡(jiǎn)馭繁，把握事物變化的同一規律以駕馭各種復雜現象，這恐怕就是魁奈理解《易經(jīng)》“奧秘”之所在。
　　盛洪教授也以為現代經(jīng)濟學(xué)有著(zhù)非常深遠的中國淵源。這兩種文化在現代經(jīng)濟學(xué)的孕育過(guò)程中，在現代市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展之初的溝通，是有案可稽的。他在《現代經(jīng)濟學(xué)的中國淵源》一文中指出：原來(lái)斯密所“發(fā)現”的原理，在二千多年前已經(jīng)被中國的先哲們用另一種語(yǔ)言更為簡(jiǎn)潔和優(yōu)美地表達過(guò)�！凹嫦鄲�(ài)，交相利”，可以被看作是“合作比分歧作好”的另一種闡述；“無(wú)為而無(wú)不為”顯然有著(zhù)比“看不見(jiàn)的手”更為寬泛和深遠的內涵；對自然秩序的贊頌和追隨可以反映在下面的話(huà)中：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
　　盛洪教授以為：斯密不可能不受到當時(shí)在歐洲盛行的崇尚中國運動(dòng)的影響。這種影響一方面是通過(guò)魁奈以及重農學(xué)派，一方面是他直接感受的�！吨腥A帝國的獨裁制度》一書(shū)中指出：1763年和1764年，大衛·休莫和亞當·斯密曾在巴黎或凡爾賽造訪(fǎng)過(guò)魁奈。不僅如此，中國古典哲學(xué)實(shí)際上直接影響到了斯密。在《中國：歐洲的楷�！芬粫�(shū)中，作者馬弗里克談到，“孟子有關(guān)人的完美性的信條可能會(huì )影響到諸如朱德溫這樣的歐洲人，就象他有關(guān)仁愛(ài)的思想會(huì )對斯密寫(xiě)作《道德情操論》有所啟發(fā)一樣”。盛洪教授指出：長(cháng)期以來(lái)，這些歷史事實(shí)一直沒(méi)有離開(kāi)專(zhuān)家的書(shū)齋而成為大眾的常識，甚至沒(méi)有成為經(jīng)濟學(xué)界的共叫。相反，流行的卻是似是而非的歷史。很少有人知道，中國在秦漢以后，就是一個(gè)契約性的貿易社會(huì )。更少有人知道，中國很早就奉行過(guò)市場(chǎng)調節的自由經(jīng)濟政策，并取得了相當的成功，如漢代的文景之治，唐代的貞觀(guān)之治等。盛洪教授批判這一現象時(shí)指出：“由于對中國文化和經(jīng)濟史缺乏了解，在改革開(kāi)放后，人們(包括我自己)對能夠接觸到的西方經(jīng)濟學(xué)欣賞有嘉，并用來(lái)證實(shí)中國文化的無(wú)用和‘全盤(pán)西化’的必要。這是一個(gè)極大的諷刺”。 　　近年來(lái)，演化經(jīng)濟學(xué)在中國引起了廣泛關(guān)注。賈根良教授以為：從科學(xué)新范式的角度來(lái)看，演化經(jīng)濟學(xué)與中國古代演化思想之間在深層結構上存在著(zhù)驚人的相似性�！吨芤住肥且徊俊瓣P(guān)于變易和創(chuàng )造性的著(zhù)作”，“變化日新”是其思想精華，這無(wú)異于演化經(jīng)濟學(xué)研究綱領(lǐng)之“硬核”的“新奇創(chuàng )生”。中國古代演化思想在哲學(xué)基礎上不僅與演化經(jīng)濟學(xué)具有廣泛的共同性。而且還可能具有更深刻的思想。在西方演化經(jīng)濟學(xué)引進(jìn)到中國后，通過(guò)對中國古代演化思想進(jìn)行創(chuàng )造性的轉化，我們就有可能創(chuàng )造出“中國的演化經(jīng)濟學(xué)”。
　　賈根良教授指出：就經(jīng)濟學(xué)而言，現代演化經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展是以進(jìn)化生物學(xué)、系統論和非平衡熱力學(xué)中普里高津的耗散結構等理論為基礎的，而后兩者與中國古代有機整體論思想具有驚人的類(lèi)似性。著(zhù)名演化經(jīng)濟學(xué)家布萊恩·阿瑟在談到復雜系統科學(xué)時(shí)就指出，東方哲學(xué)一向把世界看作是一個(gè)復雜的整體，“復雜性的特點(diǎn)則完全是道教的。在道教中，秩序不是自然固有的，‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物’。在道教中，宇宙是廣袤的、無(wú)定性的、永恒變化的”。作為復雜系統科學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，演化經(jīng)濟學(xué)未來(lái)的發(fā)展要與中國文化發(fā)生聯(lián)系是必然的事情。
　　胡寄窗教授在《法國重農學(xué)派學(xué)說(shuō)的中國淵源》的序言中所指出：“人們終于理解到古代中國和古希臘羅馬的先行思想均曾在世界經(jīng)濟學(xué)說(shuō)發(fā)展的航程中起過(guò)各自的啟示作用。此外，這一著(zhù)作還透露給人們另一種啟示，那就是，兩個(gè)多世紀以前的中國人民的經(jīng)濟思想既能成為近代經(jīng)濟學(xué)創(chuàng )始者之一的重農學(xué)派學(xué)說(shuō)的理論淵源，則沉睡了兩個(gè)多世紀之久的東亞睡獅既已驚醒之后，也一定會(huì )在不遠的將來(lái)對世界經(jīng)濟學(xué)說(shuō)做出自己的新的貢獻”。
　　中國的學(xué)者在過(guò)往的十年探索中，已經(jīng)發(fā)現了西方現代經(jīng)濟學(xué)的“根”與中國古代“道”哲學(xué)的聯(lián)系。當代中國新經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，也可以從中國古代“道”哲學(xué)中受到啟發(fā)，找到一些有價(jià)值、有說(shuō)服力的解釋。
　　
　　參考文獻：
　　[1]徐叫，論人力資本與智力資本的“虛擬資本”性質(zhì)[J]，當代財經(jīng)，2007，(8)。
　　[2]劉駿民，虛擬經(jīng)濟的研究及其理論意義[J]，東南學(xué)術(shù)，2004，(1)。
　　[3]談敏，重農學(xué)派經(jīng)濟學(xué)說(shuō)的中國淵源[J]，經(jīng)濟研究，1990，(6)。
　　[4]盛洪，現代經(jīng)濟學(xué)的中國淵源[J]，讀書(shū)，1994，(12)。
　　[5]賈根良，中國古代演化思想與中國演化經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展[J]，南開(kāi)學(xué)報，2004，(4)。
　　[6]胡寄窗，經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史研究中的重大突破——評《法國重農學(xué)派學(xué)說(shuō)的中國淵源》[J]，經(jīng)濟研究，1992，(9)。

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