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話(huà)說(shuō)我國稅收文化傳統
從表象上看，現在各行各業(yè)的人都喜歡把“文化”二字掛在嘴上，強調本行業(yè)的“文化含量”－－儼然成為時(shí)尚。從事稅務(wù)工作的同志也不例外。然而，什么是文化？它和歷史是什么關(guān)系？似乎很少有人認真去考慮它。因此，這種“時(shí)尚”不能不帶著(zhù)似是而非的夾生味，也不能不產(chǎn)生出我們將來(lái)肯定會(huì )鄙之為“垃圾文化”的東西。
文化，從社會(huì )存在的意義上說(shuō)，就是歷史演進(jìn)過(guò)程的積淀及其軌跡。數千年歷史演進(jìn)的積淀及其軌跡，量化為所謂傳統文化，質(zhì)化為所謂文化傳統。
特別是文化傳統，它滲透在人們思想觀(guān)念、言論著(zhù)述、行為習慣之中，滲透在社會(huì )關(guān)系、社會(huì )生活的方方面面之中。不論是正面或負面的，積極或消極的，進(jìn)步或反動(dòng)的；也不論人們對它是自覺(jué)或不自覺(jué)的�？傊�，它已沉淀凝結成一種人們的活動(dòng)氛圍和社會(huì )環(huán)境。面對這種客觀(guān)存在的強大的文化傳統力量，正確、科學(xué)地認識它，積極地對待它，就會(huì )成為承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的巨大的歷史動(dòng)力；反之，就會(huì )成為歷史發(fā)展過(guò)程中的巨大阻力。
稅收本來(lái)就屬于歷史范疇，而且是在社會(huì )演進(jìn)、歷史變遷中舉足輕重的歷史范疇。所以學(xué)習稅收歷史，把握稅收文化傳統，就更具有現實(shí)意義。
稅收伴隨著(zhù)國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又隨著(zhù)國家的發(fā)展而發(fā)展，它的歷史和國家一樣悠遠。
稅收以國家為主體，通過(guò)超經(jīng)濟手段、無(wú)償的方式，參與社會(huì )產(chǎn)品和財富的分配，是國家的一項主要職能。稅收收入是國家財政的主要來(lái)源，是國家賴(lài)以存在的物質(zhì)保障。
稅收又是一個(gè)多元的歷史范疇：作為國家的職能，決定于也影響著(zhù)國家政治，因而融入了政治的范疇；作為特殊的社會(huì )分配方式和關(guān)系，制約著(zhù)宏觀(guān)與微觀(guān)經(jīng)濟的發(fā)展，因而融入了經(jīng)濟的范疇；而稅收的歷史軌跡、歷史記載、典章制度、政策法令、言論著(zhù)述、文書(shū)表格、行為規范、教育培訓、信息媒體、以及文學(xué)藝術(shù)上的反映等等，又融入了文化的范疇。
稅收是伴隨著(zhù)政治和經(jīng)濟的發(fā)展，不斷由低級向高級發(fā)展的歷史范疇。古代傳統的稅收，雖然也有一定的社會(huì )職能，但歸根結底是為國家服務(wù)的。當國家的政治體制從專(zhuān)制集權政體向民主政體轉化時(shí)，當經(jīng)濟體制從自然經(jīng)濟體制、“計劃經(jīng)濟”體制向市場(chǎng)經(jīng)濟體制轉化時(shí)，稅收體制也會(huì )亦步亦趨地跟著(zhù)轉化。它的職能也會(huì )從主要為國家服務(wù)轉為主要為社會(huì )、為人民、為納稅者服務(wù)，并以公開(kāi)化、法制化、規范化，嚴格的監督機制為其主要特征。從而浮現出現代稅收體制與古代稅收體制的分水嶺。
作為歷史范疇的稅收具有如此耐人尋味的特質(zhì)、特性和特別功能，因此，我們對于稅收文化傳統更不能等閑視之。
什么是中國稅收文化傳統？如何看待中國稅收文化傳統？
第一，中國稅收文化傳統歷史悠久。傳說(shuō)，黃帝時(shí)代中國就有了稅收（《路史》），時(shí)距現今有五千多年；正史記載，夏朝在出現完整意義上的國家政權的同時(shí)，也形成了稅收體制，所謂“自虞、夏時(shí)，貢賦備矣�！保ā妒酚洝は谋炯o》）至今也有四千多年歷史。當時(shí)的“貢”，指各地的上貢；“賦”指田賦。不過(guò)，夏朝都統稱(chēng)“貢”。到了西周，便有“九貢”和“九賦”之分�！熬咆暋笔前焉县暤奈锂a(chǎn)根據用途分為九類(lèi)，并確定它們的用場(chǎng)：“九賦”前六種均為田稅，后三種就包括了關(guān)稅、市稅、各種資源開(kāi)發(fā)稅、物產(chǎn)稅以及種種雜稅。
從夏商周開(kāi)始，中國的稅收，經(jīng)過(guò)幾十個(gè)朝代的更迭開(kāi)拓；經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì )、封建社會(huì )（包括分封制和中央集權制）、半封建半殖民社會(huì )幾個(gè)社會(huì )形態(tài)的變幻調整；經(jīng)過(guò)歷代思想家、政治家在學(xué)理和實(shí)踐上的導引革新；又經(jīng)過(guò)歷代農民起義、民族戰爭和少數民族入主的沖擊，地方割據和軍閥混戰的破壞；經(jīng)過(guò)外國資本主義入侵、門(mén)戶(hù)開(kāi)放后的變動(dòng)；解放后所有制改造及蘇聯(lián)模式、“計劃經(jīng)濟”的影響；直至改革開(kāi)放后的巨大發(fā)展……歷史的長(cháng)河川流不息、蜿蜒曲折，陶冶積淀成我國稅收文化傳統。
所以，中國稅收文化傳統有著(zhù)世界最悠久的歷史，而且體制完備，內容豐富，文字記載幾千年，源遠流長(cháng)，從未間斷，為世界所僅見(jiàn)。它是中華民族傳統文化的重要組成部分，也是世界稅收文化的一大寶藏。
第二，在中國稅收文化傳統中，“輕徭薄賦”、“富民強國”這一具有民本主義、人道主義的傳統深入人心，而且兩千多年前，就己明確。先秦諸子中，如孔子的“惠民”，“斂從其薄”；孟子的“仁政”，“省刑罰、薄賦斂”；老子的“輕搖薄賦”，“與民休息”……他們的稅收思想和原則對后代有巨大深遠的影響。在先秦諸子中大概只有少數的法家代表人物唱了反調。如商鞅主張國富民貧；韓非主張重稅，反對足民。但不是主流。雖然歷史上的一些統治集團的政策總是和“輕徭薄賦”“富民強國”思想原則相悖，而且現代學(xué)者也有人簡(jiǎn)單地斥之為“小農意識”，但它畢竟反映了廣大民眾——納稅者的愿望和要求。竊以為，這應該算是中國傳統稅收文化中的一個(gè)優(yōu)良傳統。
第三，是稅收有利于生產(chǎn)發(fā)展的思想原則。歷代許多思想家、政治家都認為，只有發(fā)展生產(chǎn)，國家稅收才能多起來(lái)。如春秋初年，輔佐齊桓公取得霸業(yè)的管仲就提出：“善為政者，田疇墾而國邑實(shí)”。孟子也認為，合理的稅收，能夠促進(jìn)生產(chǎn)，不僅可以富民，也有利于保證國家財政收入。他說(shuō)：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財不可勝用也�！蔽鳚h執掌中央財政達三十年的桑弘羊清醒地提出，為擴大國家稅收范圍，不僅要重視農業(yè)，更要促進(jìn)農工商互動(dòng)協(xié)調發(fā)展。他說(shuō)：“工不出則農用乏，商不出則寶貨絕，農用乏則谷不殖，寶貨絕則財用匱”，主張“開(kāi)本末之途，通有無(wú)之用”，“農工商師各得所欲”。北宋王安石更明確主張，稅收的基礎應是發(fā)展生產(chǎn)，“因天下之力，以生天下之財，取天下之財，以供天下之費”。這種稅收原則，越到后代，越被明確。
第四，強調稅收的社會(huì )協(xié)調、社會(huì )保障的職能。就是說(shuō)，稅收作為國家財政收入，除了用于皇室，用于養活官吏和官府的開(kāi)銷(xiāo)，還要用于社會(huì )事業(yè)，備荒、賑災、修橋、修路等等。如韓非提出：“征賦錢(qián)粟以實(shí)倉庫，且以救饑饉，備軍旅也”。西漢的賈誼提出：“夫積貯者，天下之大命也”；桑弘羊主張通過(guò)鹽鐵官營(yíng)、均輸、平準，可以“佐百姓之急，足軍旅之費”，可以“平萬(wàn)物而便百姓”。在歷朝歷代稅收機制、設施和規定上，也對這種財政的分配做出一定保障，如設“常平倉”，收“義倉稅”、“蠲免”的規定等等。
第五，主張稅收“取民有制”或“有�！�，要求稅收規范化、制度化�？鬃幼钤缣岢龆愂找岸扔诙Y”；其后墨子提出“以其常正，收其租稅，民則不變”；孟子提出“取于民有制”。西漢初年，朝廷把“量吏祿，度官用，以賦于民”（《漢書(shū)·食貨志》）作為稅收原則。到了西晉，傅玄更明確提出“賦役有�！钡闹鲝�，他強調“上不興非常之賦，下不進(jìn)非常之貢，上下同也，以奉常數，民雖輸力致財，而莫怨其上者，所以務(wù)公而制常也”。到了唐朝，有“量入為出”和“量出制入”之爭，也都是為了體現“有�！薄匆幏痘�、制度化。
當然，中國稅收文化中還有其他值得肯定的傳統，如根據社會(huì )要求，對稅收問(wèn)題和原則開(kāi)展公開(kāi)爭論的傳統；根據政治、經(jīng)濟變化開(kāi)展變法改新的傳統，等等。
但是，中國畢竟有兩千多年的封建主義統治歷史，近百年的半殖民地半封建社會(huì )的歷史，近三十年的蘇聯(lián)模式、計劃經(jīng)濟運行的歷史。這些歷
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