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關(guān)于經(jīng)濟法的價(jià)值理念參考論文
經(jīng)濟法的價(jià)值理念
摘 要 經(jīng)濟法的價(jià)值以及經(jīng)濟法的理念是經(jīng)濟法理論體系中的基本問(wèn)題。在經(jīng)濟法學(xué)界，有學(xué)者將經(jīng)濟法價(jià)值與經(jīng)濟法理念不加區分，或者覺(jué)得沒(méi)有區分的必要，也有學(xué)者提出經(jīng)濟法理念和經(jīng)濟法的價(jià)值是不同質(zhì)的兩個(gè)概念。解讀經(jīng)濟法的理念與價(jià)值，明晰其中的內涵，有益于經(jīng)濟法理論研究的豐富和發(fā)展。本文通過(guò)分析比較經(jīng)濟法價(jià)值和經(jīng)濟法理念的不同學(xué)說(shuō)，認為經(jīng)濟法價(jià)值和經(jīng)濟法理念是不同質(zhì)的概念，具有不同的構成體系。
關(guān)鍵詞 經(jīng)濟法理念 經(jīng)濟法價(jià)值 法的價(jià)值
作者簡(jiǎn)介：楊潔，西南政法大學(xué)經(jīng)濟法碩士研究生
美國法學(xué)家龐德曾說(shuō)過(guò)：“在法律史的各個(gè)經(jīng)典時(shí)期，無(wú)論在古代或近代里，對價(jià)值準則的論證、批判或合乎邏輯的適用，都曾是法學(xué)家們的主要活動(dòng)” ，我國對法的價(jià)值理念的探討相對滯后，近二十年才有了初步的研究。李昌麒教授曾說(shuō)：“對經(jīng)濟法價(jià)值理念忽略的直接后果，會(huì )阻礙經(jīng)濟法學(xué)作為專(zhuān)門(mén)的法學(xué)學(xué)科所具備的法律實(shí)踐活動(dòng)的理論論證和理論引導功能的發(fā)揮；而且，對于經(jīng)濟法制度背后所蘊含的思想、內在精神探究的缺失，也使得經(jīng)濟法作為一個(gè)獨立的法律部門(mén)的自我品格始終得不到應有的彰顯。此外，經(jīng)濟法學(xué)界在國家干預的能力邊界、干預方式以及干預度的把握和經(jīng)濟法的調整方法、基本原則以及責任等經(jīng)濟法的重要范疇問(wèn)題上之所以存在諸多分歧、模糊乃至混亂，與對經(jīng)濟法的應然規定性和內在精神的理性認知不足不無(wú)關(guān)系。因此，這些基本理論問(wèn)題的解決都必須建立在對經(jīng)濟法價(jià)值理念求得的基礎上�！� 因此，沒(méi)有統一、合理的理念價(jià)值體系，經(jīng)濟法注定是沒(méi)有精神追求、注定是靈魂缺失的。價(jià)值理念關(guān)系到經(jīng)濟法學(xué)科建設的一個(gè)本源性問(wèn)題。
一、法的理念與法的價(jià)值的關(guān)系
法的理念與法的價(jià)值問(wèn)題是法學(xué)界一個(gè)至今存在分歧和爭議的問(wèn)題。目前主要存在以下幾種不同的觀(guān)點(diǎn)：
（一）法的價(jià)值理念同質(zhì)說(shuō)
在經(jīng)濟法學(xué)界，很多時(shí)候是將經(jīng)濟法的價(jià)值和經(jīng)濟法的理念混同使用，不加區分。在將法的價(jià)值理念同質(zhì)說(shuō)的理論中，李長(cháng)健教授認為： “任何一項現代制度的背后就要有相應的價(jià)值理念的支撐�！� 持有同李長(cháng)健一樣觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者還有很多，他們認為法的理念和法的價(jià)值并沒(méi)有實(shí)質(zhì)區別，二者可以相互替換。
（二）法的價(jià)值理念不同說(shuō)
江帆教授認為：盡管人們經(jīng)常會(huì )在相同或相近的問(wèn)題上采用法的理念、價(jià)值理念、價(jià)值，價(jià)值與理念的涵義確實(shí)相近，但仍然需要將它們分別而論，其認為法律的理念應該是高于價(jià)值的一個(gè)上位概念，可以界定為“某類(lèi)價(jià)值的終極指向”。 李昌麒教授對經(jīng)濟法的理念和價(jià)值關(guān)系做了進(jìn)一步的論述。李昌麒教授認為，經(jīng)濟法理念應當是一個(gè)更高層次的范疇，它具有本體論、認識論、方法論和價(jià)值論層面上的含義。而經(jīng)濟法價(jià)值則僅僅屬于價(jià)值論中的基本概念。
在不同質(zhì)說(shuō)中，又存在兩種觀(guān)點(diǎn)，一種是主客觀(guān)說(shuō)。但是，價(jià)值也并非是一個(gè)純粹客觀(guān)的概念，對價(jià)值的判斷本身也含有主觀(guān)認識在理念，因此，價(jià)值更應該是主客觀(guān)的統一。另外一種是不同層次關(guān)聯(lián)說(shuō)，價(jià)值雖然具有客觀(guān)屬性，但價(jià)值的實(shí)現和實(shí)現程度離不開(kāi)人的主觀(guān)判斷和認識，而理念本身的一種主觀(guān)的觀(guān)念，它是對事物應然狀態(tài)與理想境界的一種信仰和追求。因此，二者都存在主觀(guān)屬性。但價(jià)值還存在一定的客觀(guān)性，它并非單純的主觀(guān)存在。法的理念應該高于法的價(jià)值，法的價(jià)值在正確的法的理念指導下實(shí)現。
二、經(jīng)濟法理念及其體系構成
所謂“理念”，是指一種理想的、永恒的、精神性的普遍范型，它是從純文化、純精神的角度對事物本質(zhì)所做的高度抽象和概括，是一種高度抽象的理性的認知或觀(guān)念。
（一）經(jīng)濟法理念界定的不同觀(guān)點(diǎn)
關(guān)于經(jīng)濟法理念的界定，學(xué)者也是眾說(shuō)紛紜，主要有以下幾種代表性觀(guān)點(diǎn).史際春、李青山認為：“經(jīng)濟法理念是經(jīng)濟法的應然規定性的，理性的、基本的認識，是經(jīng)濟法的最高原理�！� 李昌麒認為：經(jīng)濟法理念是國家在依法干預經(jīng)濟中，通過(guò)理性認知能力所把握的國家干預經(jīng)濟的法律形式――經(jīng)濟法的內在精神和普遍范型。
（二）經(jīng)濟法理念體系構成不同觀(guān)點(diǎn)
目前在學(xué)界就經(jīng)濟法理念的研究上存在“一元論”、“二元論”、“多元論”。一元論主要代表人物是史際春教授，他認為經(jīng)濟法理念是經(jīng)濟社會(huì )化條件下的實(shí)質(zhì)公平正義，核心內容是社會(huì )整體利益的實(shí)現，在實(shí)質(zhì)公平正義下，經(jīng)濟自由、經(jīng)濟效益和經(jīng)濟秩序等都是其表現形式。 二元論主要代表是朱大旗教授。朱大旗認為，經(jīng)濟法理念所融合于其中的因素是經(jīng)濟法理論中最深層次的固有本質(zhì)，如果從經(jīng)濟法產(chǎn)生與發(fā)展的整個(gè)歷史脈絡(luò )加以考察，就應該將經(jīng)濟法理念定位于平衡協(xié)調與社會(huì )本位兩個(gè)方面，它們相輔相成、相互貫通，是貫穿于經(jīng)濟法理論與實(shí)踐的靈魂所在。 持有多元論觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者較多，其中單飛躍教授指出并分析了經(jīng)濟法的自由理念、發(fā)展理念和安全理念，認為經(jīng)濟法的公平理念包括規則公平、信息公平和分配公平，發(fā)展理念包括持續發(fā)展、公平發(fā)展。
關(guān)于經(jīng)濟法理念的定義及體系有不同的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，在認真分析和深入研究諸多學(xué)說(shuō)的基礎上，我傾向于認為，經(jīng)濟法理念是經(jīng)濟法的應然規定性的，理性的、基本的追求，是經(jīng)濟法精神最為集中的體現，是經(jīng)濟法活動(dòng)的最高原則，對經(jīng)濟法的原則、價(jià)值以及指導思想等有決定性的作用，它是經(jīng)濟法的靈魂。經(jīng)濟法理念具有宏觀(guān)性、內在的穩定性和普遍存在性。實(shí)質(zhì)正義理念和社會(huì )本位理念是經(jīng)濟法理念中的基本理念，其它理念是這兩大理念的衍生物。同時(shí)，經(jīng)濟法理念具有時(shí)代性，，其構成隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展而不斷豐富，比如，以人為本、適當干預、可持續發(fā)展理念隨著(zhù)時(shí)代變遷得到確立。
首先，經(jīng)濟法的基本理念是實(shí)質(zhì)正義。它是經(jīng)濟法的最終價(jià)值指向，也是經(jīng)濟法實(shí)踐活動(dòng)的最高標準。主張形式正義的立法原則，忽略了主體人格現實(shí)經(jīng)濟地位的差異以及法律的滯后性，在維護形式正義的同時(shí)導致了實(shí)質(zhì)上的非正義。作為經(jīng)濟自由主義和法律形式主義的民商法無(wú)法突破個(gè)人本位的現代性困境，對實(shí)現社會(huì )整體利益、公共利益及弱勢群體的利益更是力不從心。為了解決這一困境，經(jīng)濟法才得以產(chǎn)生。經(jīng)濟法強調對消費者、勞動(dòng)者、弱勢經(jīng)營(yíng)者等弱勢群體的具體人格保護，并通過(guò)實(shí)質(zhì)公平、自由平等和理性秩序等價(jià)值的實(shí)現承擔起了社會(huì )共同發(fā)展的重任，實(shí)現社會(huì )公正也成為經(jīng)濟法的最高價(jià)值指向和目標追求。由此可見(jiàn)，實(shí)質(zhì)正義具有經(jīng)濟法理念的基本特質(zhì)，它既是一種經(jīng)濟法內在精神的反映，也是一種對經(jīng)濟法理論和法治實(shí)踐具有普遍指導意義的理論準則，是經(jīng)濟法最高理念。 其次，經(jīng)濟法理念的核心是社會(huì )本位。社會(huì )本位是相對于個(gè)人本位和國家本位的一種法律本位觀(guān)。隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，社會(huì )利益逐步分化，社會(huì )的整體功能日益增強，社會(huì )利益的訴求及社會(huì )本位觀(guān)念的形成是經(jīng)濟法興起的社會(huì )根源，經(jīng)濟法是適應法律的社會(huì )化訴求而產(chǎn)生的，承擔著(zhù)實(shí)現社會(huì )本位的法律功能和作用。作為一種新型的基本法律理念，也決定著(zhù)經(jīng)濟法的基本立場(chǎng)、發(fā)展走向。因此，經(jīng)濟法的基本理念之一是社會(huì )本位，社會(huì )本位是經(jīng)濟法理念的核心。
經(jīng)濟法的理念不是固定不變的，而是醉著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展不斷豐富。人本主義理念對我國當今經(jīng)濟立法和執法時(shí)間具有深刻的影響，因此，人本主義理念以及共生理念、和諧理念、發(fā)展理念等應貫穿于經(jīng)濟法的價(jià)值取向、基本原則、各項制度之中，因此，也具備經(jīng)濟法理念的基本條件。
國家適度干預原則作為經(jīng)濟法的基本原則和指導思想具有不可替代的作用。隨著(zhù)國家干預的增多和干預帶來(lái)的負面效應的增強，經(jīng)濟法必須規范國家干預的方式、干預的程度等。國家適度干預作為經(jīng)濟法的理念有利于經(jīng)濟法治的健康發(fā)展，但國家適度干預是社會(huì )本位和實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現機制，是一種派生的經(jīng)濟法理念。
可持續發(fā)展理念是經(jīng)濟法適應現實(shí)需求的一種體現，它為國家干預提供了正當性依據，并與經(jīng)濟法的現代性相同。但可持續發(fā)展理念所蘊含的代際公平、人與自然和諧及持續性與整體性發(fā)展等思想是與社會(huì )本位和實(shí)質(zhì)正義相吻合的�？沙掷m發(fā)展是正義觀(guān)和整體利益觀(guān)的新發(fā)展。
經(jīng)濟法理念是對經(jīng)濟法現象的最為本質(zhì)的理解和把握。實(shí)質(zhì)正義和社會(huì )本位是經(jīng)濟法最為基本的理念，是經(jīng)濟法的基本原則和價(jià)值追求，對經(jīng)濟法的原則、價(jià)值和制度構建具有指導作用。同時(shí)，隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，經(jīng)濟法理念不斷發(fā)展和重視。
三、經(jīng)濟法的價(jià)值
關(guān)于經(jīng)濟法價(jià)值學(xué)界存在主觀(guān)說(shuō)和客觀(guān)說(shuō)等不同的認識。有的學(xué)者認為“價(jià)值是事物客觀(guān)具有的屬性，是可供人們利用的功能、性能”，是一種客觀(guān)存在，并據此將其與法的理念相區分； 而有的學(xué)者則認為“所謂經(jīng)濟法價(jià)值就是社會(huì )全體成員為了滿(mǎn)足其需要，希望經(jīng)濟法應當具有的基本的形狀和屬性”。 也有學(xué)者將經(jīng)濟法的價(jià)值視為主觀(guān)和客觀(guān)的統一，但是將經(jīng)濟法價(jià)值分為兩部分即目的性?xún)r(jià)值和工具性?xún)r(jià)值，目的性?xún)r(jià)值居于主導地位，工具性?xún)r(jià)值是為實(shí)現目的性?xún)r(jià)值應具備的基本屬性，處于從屬地位。
在研究經(jīng)濟法價(jià)值之前，應首先討論法的價(jià)值，即公平、秩序、自由、效率等。漆多俊教授認為“經(jīng)濟法是法律中的一個(gè)部門(mén)，同其它法律一樣，具有秩序、效率、公平、正義等價(jià)值，只不過(guò)更多注入了社會(huì )性和經(jīng)濟性考量的因素”，賦予了特殊的內涵，而使在“秩序――效率――公平――正義”的價(jià)值鏈條中社會(huì )總體經(jīng)濟效率和社會(huì )總體經(jīng)濟公平這兩個(gè)價(jià)值的中心價(jià)值地位得以凸顯。 我認為經(jīng)濟法本身的價(jià)值是實(shí)質(zhì)正義以及社會(huì )本位指導下的社會(huì )效率和社會(huì )秩序、社會(huì )公平、社會(huì )正義的四位一體的和諧統一。
關(guān)于經(jīng)濟法的價(jià)值和經(jīng)濟法的理念是主觀(guān)性很強的概念，由于學(xué)者思考的問(wèn)題角度不同結論自然不同，價(jià)值理念的研究仍是未完成工作，仍然需不斷豐富完善。
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