經(jīng)濟史學(xué)科的分類(lèi)與研究方法

　　     史學(xué)科中包括各種類(lèi)型的經(jīng)濟史，不同類(lèi)型的經(jīng)濟史，必須采取適合其性質(zhì)與特點(diǎn)的。因此，要弄清楚各種類(lèi)型經(jīng)濟史的研究方法，首先是要知道經(jīng)濟史學(xué)科有哪些類(lèi)型。
    第一、從學(xué)科研究對象區分，經(jīng)濟史學(xué)科分為兩大類(lèi)。一類(lèi)是以人類(lèi)經(jīng)濟生活演變過(guò)程及其為研究對象的經(jīng)濟史學(xué)。另一類(lèi)是以經(jīng)濟史學(xué)為研究對象的經(jīng)濟史學(xué)概論(或簡(jiǎn)稱(chēng)“經(jīng)濟史論”)。
    經(jīng)濟史學(xué)(習慣上簡(jiǎn)稱(chēng)“經(jīng)濟史”)這個(gè)大類(lèi)中又可區分為兩個(gè)小類(lèi)。一類(lèi)以研究經(jīng)濟生活演變過(guò)程為對象，著(zhù)重揭示它是怎樣演變和引起這種變化的具體因素。在方法與敘述方法中，主要使用敘述方法；在邏輯與邏輯的結合上，主要遵循歷史邏輯。其論著(zhù)一般是作者根據自己的觀(guān)點(diǎn)，按時(shí)序敘述經(jīng)濟生活(或其中的某個(gè)方面)變遷的情況與變遷的環(huán)境、原因(包括必然的因素與偶然的因素)，從史實(shí)中概括出就事而論的結論(論從史出)�？傊�，它們以時(shí)間為經(jīng)，以史實(shí)敘述或具體(時(shí)間、地點(diǎn)、表現、數量等等)為特征。另一類(lèi)是在前一類(lèi)研究成果的基礎上，對經(jīng)濟生活演變過(guò)程進(jìn)行理論的分析、概括與抽象，著(zhù)重揭示它為什么這么演變及其運行機制與規律。在分析方法與敘述方法中，主要使用分析方法；在歷史邏輯與理論邏輯的結合上，土要遵循理論邏輯。其論著(zhù)一般是作者根據自己的觀(guān)點(diǎn)，按照理論邏輯的框架，運用經(jīng)濟學(xué)范疇和歷史學(xué)范疇，分析經(jīng)濟生活演變過(guò)程各種因素的內在(本質(zhì))聯(lián)系，或概括出特定空間(國家或地區)、特定時(shí)間經(jīng)濟生活演變的特點(diǎn)，或抽象出經(jīng)濟模式、經(jīng)濟學(xué)范疇與理論�？傊�，它們以理論分析和抽象(舍棄了對經(jīng)濟生活演變過(guò)程的具體敘述和那些偶然的因素)為特征。此類(lèi)可稱(chēng)為經(jīng)濟史通論。
    經(jīng)濟史學(xué)概論研究經(jīng)濟史學(xué)的研究對象、研究方法、敘述方法、理論、歷史、學(xué)派、相鄰學(xué)科、分期標準、研究者素質(zhì)(研究主體)等等。具體地說(shuō)，嚴中平的《經(jīng)濟史研究方法十講》、吳承明的《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟史論》中的經(jīng)濟史論部分，就是屬于經(jīng)濟史學(xué)概論的。
這樣，經(jīng)濟史學(xué)科分類(lèi)的第一、二個(gè)層次是：經(jīng)濟史學(xué)科。
    經(jīng)濟史學(xué)概論以經(jīng)濟史學(xué)為對象，它不是經(jīng)濟史學(xué)科的主體。在經(jīng)濟史學(xué)的兩個(gè)部分中，經(jīng)濟史是經(jīng)濟史通論的基礎，是經(jīng)濟史學(xué)的主體，也是經(jīng)濟史學(xué)科的主體。下面討論的，主要是有關(guān)這個(gè)主體部分的方法。
    第二、按經(jīng)濟史的區分，經(jīng)濟史可以分成許多個(gè)類(lèi)型。
經(jīng)濟史的內容包含時(shí)間、空間、經(jīng)濟生活三個(gè)要素。以時(shí)間言，可以按絕對年代區分，如某年(1842～1948年；1953年)、某個(gè)世紀(15世紀；18～19世紀)�？梢园聪鄬δ甏鷧^分，如古代、近代、�？梢园闯�代分，如唐代、宋代。以空間言，可以按地域區分，如世界，歐洲，，廣東省，無(wú)錫縣，長(cháng)江流域，城市、。對經(jīng)濟史內容的分類(lèi)來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟生活”這個(gè)要素極為重要，也最為復雜。經(jīng)濟生活的方方面面都有自己的歷史。因而可以從許多方面(角度)對經(jīng)濟生活和經(jīng)濟史進(jìn)行分類(lèi)，在每一類(lèi)中又可以多層次分類(lèi)。譬如：
    1．可以按產(chǎn)業(yè)分為農業(yè)、、商業(yè)、業(yè)、運輸業(yè)、服務(wù)業(yè)等等。其中的每種產(chǎn)業(yè)又可以分為若干行業(yè)，其中的每一個(gè)行業(yè)又可分為若干小行業(yè)。
    2．可按生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系分類(lèi)。生產(chǎn)力中可以按要素分為生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、勞動(dòng)力等。其中，每種要素又可分為若干種，如生產(chǎn)工具既可以按制造原料細分，又可以按使用領(lǐng)域細分。每一類(lèi)工具又分為若干種。每一類(lèi)每一種均可有史。一部好的犁史和一部好的織機史，將有助于解決中國經(jīng)濟史上許多爭論不休的難題。
    生產(chǎn)關(guān)系中可以按經(jīng)濟形態(tài)、經(jīng)濟成分、所有制等等分類(lèi)。其中的每一項中又可區分成若干類(lèi)，類(lèi)下還可以分。
    3．可以按生產(chǎn)、分配、交換、消費這個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程分類(lèi)。每一類(lèi)中又包含多個(gè)層次的類(lèi)別。
    與上述1、2、3分類(lèi)標準并列的，還有多種，諸如制度、經(jīng)濟結構、經(jīng)濟組織、經(jīng)濟管理、經(jīng)濟手段、經(jīng)濟范疇等等。以經(jīng)濟范疇言，它是反映經(jīng)濟生活的本質(zhì)聯(lián)系的思維形式。我曾經(jīng)按照經(jīng)濟范疇查過(guò)，幾乎每一個(gè)重要的經(jīng)濟范疇所反映的經(jīng)濟生活都有自己的。諸如：市場(chǎng)有市場(chǎng)史，貨幣有貨幣史，利率有利率史，物價(jià)有物價(jià)史，如此等等。
    在這里有必要提到，有些現象，它們的本身并非經(jīng)濟生活，但卻與經(jīng)濟生活及其變化有密切的關(guān)系，如人口、生態(tài)環(huán)境等等。于是有生態(tài)經(jīng)濟史、人口經(jīng)濟史等等。
    不僅不同層次上的經(jīng)濟史會(huì )有范圍大小的區別，而且同一層次上的經(jīng)濟史也會(huì )有范圍大小的不同。有的屬于宏觀(guān)，如國民經(jīng)濟史；有的屬于微觀(guān)，如工廠(chǎng)史，公司史等經(jīng)濟組織史。這樣，經(jīng)濟史又可分為宏觀(guān)經(jīng)濟史和微觀(guān)經(jīng)濟史。
    這樣，按經(jīng)濟生活的方方面面區分，經(jīng)濟史的類(lèi)別雖不是無(wú)法計量的，卻也是一個(gè)很大的數目。經(jīng)濟生活僅是經(jīng)濟史三個(gè)要素之一。它和其他兩個(gè)要素(時(shí)間、空間)組合出來(lái)的經(jīng)濟史類(lèi)別，又是這個(gè)“很大的數目”的若干倍。
    種類(lèi)如此繁多，內含如此復雜的經(jīng)濟史，是不可能用一種來(lái)解決的。常言道，一把鑰匙開(kāi)一把鎖。對于不同的經(jīng)濟史問(wèn)題，要用不同的方法來(lái)。要弄清楚第一個(gè)私人辦的工廠(chǎng)出現于何年何地這樣的問(wèn)題，要用考證辦法，而且僅僅用考證的方法就可以解決。當研究經(jīng)濟史通論中的問(wèn)題(諸如中國近代經(jīng)濟的特點(diǎn)，以及經(jīng)濟史中的結構與變遷等)時(shí)，就無(wú)須用考證方法，而必須用抽象方法。就不同的問(wèn)題要使用不同的方法而言，說(shuō)“史(此處“史”專(zhuān)指經(jīng)濟史。下同)無(wú)定法”，是有道理的。
    當我們說(shuō)“史無(wú)定法”時(shí)，絕不是說(shuō)經(jīng)濟史學(xué)沒(méi)有自身的一定的研究方法。其實(shí)，方法問(wèn)題對經(jīng)濟史的研究太重要了。我們說(shuō)對不同的問(wèn)題使用不同的方法，并不否定這些不同方法中有共同的東西。這共同的東西，有的(最高層次的)可能是一個(gè)(如唯物辯證法)，有的(低一個(gè)層次的或再低一個(gè)層次的)可能是幾個(gè)(如吳承明所舉經(jīng)濟計量學(xué)方法，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)方法，區域史方法，社會(huì )學(xué)方法，系統論方法)。無(wú)論是一個(gè)還是幾個(gè)，都說(shuō)明經(jīng)濟史經(jīng)濟是有一定方法的。此外，經(jīng)濟史研究不僅要遵循本學(xué)科特有的方法，還要遵循社會(huì )的一般方法。譬如，無(wú)論研究什么樣的經(jīng)濟史問(wèn)題，都要經(jīng)過(guò)選題、收集資料、分辨資料的真偽、從資料中弄清研究對象變動(dòng)的時(shí)序等步驟。這種社會(huì )科學(xué)研究工作程序也是經(jīng)濟史研究中的“定法”�？梢�(jiàn)，既要講“史無(wú)定法”，還要講“史有定法”，而且首先要講“史有定法”，這才是辯證的，對學(xué)科發(fā)展有益的。
    第三、從經(jīng)濟史學(xué)的產(chǎn)生與學(xué)科的屬性看，有經(jīng)濟學(xué)科的經(jīng)濟史與歷史學(xué)科的經(jīng)濟史。
    歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展過(guò)程中都分離出了各自的經(jīng)濟史。從而，經(jīng)濟史在產(chǎn)生過(guò)程中就出現了兩種經(jīng)濟史；作為歷史學(xué)中專(zhuān)門(mén)史之一的經(jīng)濟史和作為經(jīng)濟學(xué)的基礎學(xué)科的經(jīng)濟史。從另一個(gè)角度，即把經(jīng)濟史作為統一物看，它是由兩個(gè)“媽媽”生的。它在以后的發(fā)展中始終脫離不了這個(gè)母胎的斑痕。
    經(jīng)濟史學(xué)的這個(gè)胎記，直到現在，仍明顯地表現在學(xué)科的設置上。在中國、美國等國家里，經(jīng)濟系(院、所)中有經(jīng)濟史課程、課題、教學(xué)或研究機構，培養經(jīng)濟史碩士、博士；歷史系 (院、所)中也有經(jīng)濟史課程、課題、教學(xué)或研究機構，培養經(jīng)濟史碩士、博士。于是，經(jīng)濟史教學(xué)與研究工作者，既有歷史系 (院、所)培養，獲歷史學(xué)學(xué)位的，也有經(jīng)濟系(院、所)培養，獲經(jīng)濟學(xué)學(xué)位的。他們攻讀的課程不同，師從的學(xué)者各異，研究的課題從屬于、服務(wù)于不同學(xué)科。這樣，他們的知識結構與思維方式各有特點(diǎn)和優(yōu)勢。知識結構與思維方式不同的人，在研究工作中各自揚長(cháng)避短，沿著(zhù)自己的思維路線(xiàn)展開(kāi)探索，采用不同的研究方法，乃是當然之事。例如，從歷史學(xué)(系、所)出身的，史學(xué)與歷史知識基礎好，了解人類(lèi)社會(huì )歷史的整體進(jìn)程，知道一些典章制度的變遷，懂得歷史和史實(shí)考證的重要性與方法。他們把經(jīng)濟史作為人類(lèi)社會(huì )歷史進(jìn)程中的一部分，研究經(jīng)濟史的目的是為了說(shuō)明人類(lèi)社會(huì )歷史的進(jìn)程。所以他們多從歷史的角度研究經(jīng)濟發(fā)展，喜歡從引起社會(huì )(結構、事件)變化的原因角度選題，善于用順時(shí)序、考證、聯(lián)系社會(huì )各個(gè)方面進(jìn)行分析等方法，側重說(shuō)明某個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟發(fā)展的狀況，經(jīng)濟變遷的社會(huì )原因的社會(huì )后果。這是他們之所長(cháng)。從經(jīng)濟學(xué)(系、所)出身的，經(jīng)濟理論與部門(mén)經(jīng)濟學(xué)的基礎知識好，了解經(jīng)濟的整體結構與運行機制，學(xué)了高等數學(xué)、統計學(xué)、學(xué)和技術(shù)。這使他們在研究問(wèn)題時(shí)，喜歡研究國民經(jīng)濟整體或其中某個(gè)部分的變化(如供求關(guān)系變化、市場(chǎng)發(fā)育程度、部門(mén)經(jīng)濟史等等)，即從宏觀(guān)經(jīng)濟角度選題，善于從計量上說(shuō)明經(jīng)濟的發(fā)展狀況，設計某種模型，從經(jīng)濟理論上解釋經(jīng)濟發(fā)展的原因與后果，抽象出經(jīng)濟學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)。一般地說(shuō)，他們不愿意也不擅長(cháng)對具體的典章制度進(jìn)行考證。
    史學(xué)的上述與現實(shí)狀況，使經(jīng)濟史者或具歷史學(xué)知識結構、思維方式與研究，或具經(jīng)濟學(xué)知識結構、思維方式與研究方法。[這是就一般情況而言，并不排除兼有歷史學(xué)與經(jīng)濟學(xué)兩個(gè)學(xué)科長(cháng)處的學(xué)者存在]這使他們在研究工作中，選題各有側重。即使研究同一個(gè)，視角與方法也不盡相同，研究成果的表現形式往往也不一樣。就這種情況而言，經(jīng)濟史學(xué)界中存在兩大學(xué)派；歷史學(xué)中的經(jīng)濟史學(xué)派與經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟史學(xué)派。
    人們常常把經(jīng)濟史學(xué)稱(chēng)為“邊緣學(xué)科”或“交叉學(xué)科”，當然無(wú)可非議。但就上述情況而言，不如稱(chēng)它為“跨學(xué)科的學(xué)科”更為貼切�？鐚W(xué)科是經(jīng)濟史學(xué)的一大特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，使它在研究方法上有兩個(gè)學(xué)科而不只是一個(gè)學(xué)科的方法。因而它在方法上比某些學(xué)科豐富多樣。這個(gè)特點(diǎn)要求經(jīng)濟史工作者不能只用歷史學(xué)科或經(jīng)濟學(xué)科中某一學(xué)科的方法，更不能用其中一個(gè)學(xué)科的方法去代替、排斥另一個(gè)學(xué)科的方法，不能為經(jīng)濟史研究設計一種只適宜一種學(xué)科的方法。相反，它要求在兩個(gè)學(xué)科的經(jīng)濟史之間交流研究方法，并在交流中融合為一種經(jīng)濟史學(xué)方法。據報道，美國經(jīng)濟學(xué)科的經(jīng)濟史工作者與歷史學(xué)科的經(jīng)濟史工作者定期舉行會(huì )議，交流研究方法。這值得仿效。我希望經(jīng)濟史學(xué)會(huì )、《中國經(jīng)濟史研究》和《中國經(jīng)濟史研究》兩種經(jīng)濟史專(zhuān)業(yè)雜志的編輯部，承擔起組織這種交流的重任，既組織面對面的討論，也組織筆談，各抒己見(jiàn)。
    或問(wèn)：對于經(jīng)濟史學(xué)來(lái)說(shuō)，歷史學(xué)的方法與經(jīng)濟學(xué)的方法孰輕孰重?我認為，一般地說(shuō)，二者都很重要，因為缺一不可。如果能將其融合為一，那就不存在孰輕孰重這個(gè)問(wèn)題。就的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題中值得探討的問(wèn)題有以下兩個(gè)。
    1．研究某問(wèn)題該用何種方法，即歷史學(xué)方法和經(jīng)濟學(xué)方法的具體運用問(wèn)題。因為研究的對象不同，使用的方法也不同。有些問(wèn)題(如某種經(jīng)濟現象發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)等等)，僅用歷史學(xué)的方法 (如考證等等)即可解決，無(wú)須用經(jīng)濟學(xué)方法。有些問(wèn)題(如經(jīng)濟史通論中的問(wèn)題等等)，僅用經(jīng)濟學(xué)方法即可解決，無(wú)須用歷史學(xué)的方法。從整個(gè)經(jīng)濟史學(xué)科來(lái)說(shuō)，這類(lèi)單用一個(gè)學(xué)科的方法就能解決的問(wèn)題，只占少數，且非學(xué)科中的主體部分。就學(xué)科中絕大多數的和主體部分的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，是要兼用歷史學(xué)方法與經(jīng)濟學(xué)方法，即將兩種方法結合起來(lái)使用。結合的具體方式因研究的問(wèn)題而有差別。然而，研究的都是經(jīng)濟史這個(gè)基本共同點(diǎn)，又規定了這種結合方式的基本方面。經(jīng)濟史學(xué)研究特定區域、特定時(shí)間內人們經(jīng)濟生活演變過(guò)程及其。故經(jīng)濟史學(xué)在時(shí)間上是歷史的，其是經(jīng)濟的。經(jīng)濟史學(xué)的這種本質(zhì)決定了它的研究方法：以揭示經(jīng)濟生活演變過(guò)程為主要任務(wù)的經(jīng)濟史而言，必須采用經(jīng)濟的歷史學(xué)方式；以揭示經(jīng)濟生活演變的規律而言，必須采用歷史的經(jīng)濟學(xué)方法。如果就經(jīng)濟史學(xué)研究的根本目的不在于重視經(jīng)濟生活演變過(guò)程，而是通過(guò)這個(gè)過(guò)程以揭示經(jīng)濟生活演變的規律，而揭示經(jīng)濟規律必須用經(jīng)濟學(xué)方法這個(gè)角度而言，在經(jīng)濟學(xué)方法與歷史學(xué)方法結合的模式中，經(jīng)濟學(xué)方法是其主要的一面。
2．另一個(gè)問(wèn)題是針對具體的情況強調某個(gè)方面，即對具體問(wèn)題進(jìn)行具體的分析。例如，對來(lái)自經(jīng)濟系的研究生，當要求他們補學(xué)歷史學(xué)的方法時(shí)，需要強調說(shuō)明經(jīng)濟史學(xué)的歷史學(xué)屬性與歷史學(xué)方法的重要性；對來(lái)自歷史系的研究生，當要求他們補學(xué)經(jīng)濟學(xué)的方法時(shí)，需要強調說(shuō)明經(jīng)濟史學(xué)的經(jīng)濟學(xué)屬性與經(jīng)濟方法的重要性。對于某個(gè)人是如此，對于某個(gè)集體(研究室，課題組，編書(shū)組等等)也是如此。對于經(jīng)濟史學(xué)也應如此。由于中國歷史學(xué)有悠久的、豐厚的傳統，代代相承，并在相承過(guò)程中有所創(chuàng )造，近代以來(lái)又吸取外來(lái)新知識，形成了一套研究方法；由于50年代以后的幾十年內，大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)讀本是蘇式經(jīng)濟學(xué)，內容簡(jiǎn)單，分析方法貧乏(社會(huì )上流行的經(jīng)濟學(xué)讀物也是如此)，就是學(xué)經(jīng)濟的人，也沒(méi)有學(xué)到多少經(jīng)濟學(xué)的方法(我畢業(yè)于財經(jīng)學(xué)院，并長(cháng)期在財經(jīng)學(xué)院教學(xué)，就沒(méi)有學(xué)到多少經(jīng)濟學(xué)方法)；由于歷史系的政治經(jīng)濟學(xué)是作為思想政治課開(kāi)設的，目的是使學(xué)生認識資本主義的腐朽性和必然滅亡，社會(huì )主義的優(yōu)越性和必然勝利，幾乎不涉及經(jīng)濟學(xué)研究方法(眼下經(jīng)濟學(xué)早已開(kāi)始轉軌，而歷史系至今仍未講授西方經(jīng)濟學(xué))；由于這些原因以及其他的一些因素，使我們的經(jīng)濟史工作者，就整體而非個(gè)別人來(lái)說(shuō)，對歷史學(xué)方法比對經(jīng)濟學(xué)方法知道得多一些，運用得好一些。以至經(jīng)濟史論著(zhù)(也是就整體而非個(gè)別作品而言)中歷史學(xué)味道濃一些，經(jīng)濟學(xué)味道淡一些�？上驳氖�，用當代經(jīng)濟分析經(jīng)濟史實(shí)的文章已經(jīng)出現，有的已分析得比較深刻，說(shuō)服力相當強，使人感到一種新面貌，一股清新之風(fēng)�！懂敶�農史研究》1998年第l期所載董彥彬《從產(chǎn)權理論看我國的農業(yè)合作化實(shí)踐》就是這類(lèi)文章之一。我們期待著(zhù)從經(jīng)濟史事實(shí)研究中抽象出經(jīng)濟學(xué)范疇和反映經(jīng)濟規律的理論，這些經(jīng)濟學(xué)范疇和經(jīng)濟理論既能豐富經(jīng)濟學(xué)理論，為理論經(jīng)濟學(xué)所采用，又可以解釋現實(shí)經(jīng)濟運行，對現行經(jīng)濟工作有直接啟迪作用的著(zhù)作(如�？怂沟摹督�(jīng)濟史理論》、諾思的《經(jīng)濟史中的結構與變遷》等等)早日問(wèn)世。根據這些情況，在當前階段，在經(jīng)濟史研究中強調一下注重經(jīng)濟學(xué)方法的話(huà)田．或許是必要的。 
 

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