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論會(huì )計理論研究方法中的幾個(gè)問(wèn)題
始終是會(huì )計理論中的重要。以往有關(guān)會(huì )計理論研究方法的研究成果，較少論及會(huì )計理論與其研究方法之間的關(guān)系，會(huì )計理論研究方法的特征，以及會(huì )計理論研究方法體系的構成機理。本文立足于基礎，試對上述作一探討。
一、會(huì )計理論與會(huì )計理論研究方法之間的關(guān)系
會(huì )計理論從不同角度有不同定義。從認識論角度，會(huì )計理論是指會(huì )計認識主體在會(huì )計實(shí)踐基礎上，由感性認識成的關(guān)于會(huì )計本質(zhì)及其的系統化理性認識。從定義中可見(jiàn)，會(huì )計理論是會(huì )計認識主體與會(huì )計客體相互作用的結果，而“僅僅相互作用=空洞無(wú)物，因而需要中介”（列寧）①，中介就是方法，簡(jiǎn)言之，就是會(huì )計認識主體（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“研究者”）把握會(huì )計客體的物質(zhì)的或思維的途徑、手段、工具和方式的總稱(chēng)。由于會(huì )計理論是抽象思維的結果，所以，會(huì )計理論研究方法指的是上述中介中的思維的方法。
會(huì )計理論與其研究方法之間有著(zhù)密切的關(guān)系。具體而言：
1、會(huì )計理論是會(huì )計理論研究方法的前提。首先，會(huì )計理論內容構成其研究方法的基本內涵�！霸谝呀�(jīng)完成。成熟的時(shí)候，觀(guān)念就應當以自己為出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)本身已不再從經(jīng)驗所予開(kāi)始”（黑格爾）②。經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗的會(huì )計理論，在發(fā)展新的會(huì )計理論和從事會(huì )計實(shí)踐活動(dòng)時(shí)具有方法的功能。如會(huì )計理論的滲透，指導、研究目的的確定、對象的選擇、事實(shí)的解釋和結果的處理。沒(méi)有會(huì )計理論指導時(shí)的會(huì )計現象即使被發(fā)現，因其無(wú)法納入認識領(lǐng)域而失之交臂，從而延緩會(huì )計科學(xué)的發(fā)展。從根本上講，會(huì )計理論的重要性并不在于它的結論，而在于它所提供的方法。
其次，會(huì )計理論的相對性決定了會(huì )計理論研究方法的不完善性和發(fā)展性。由于既有的會(huì )計理論不是絕對無(wú)誤的知識體系，會(huì )計理論的發(fā)展面對的是本知的領(lǐng)域，會(huì )計理論指導的是無(wú)法窮盡的紛繁復雜的會(huì )計實(shí)務(wù)，這決定了會(huì )計理論研究方法不能遵循一套固定的模式，它經(jīng)歷著(zhù)一個(gè)探索、發(fā)展、曲折的過(guò)程。
再者，會(huì )計理論的屬性決定了會(huì )計理論研究方法是一個(gè)構成體系�？茖W(xué)的會(huì )計理論具有功能上的解釋力和預見(jiàn)力，結構上的嚴謹性和前提簡(jiǎn)單性，背景知識上的相容性（與相關(guān)學(xué)科的理論知識）和相關(guān)性（與本學(xué)科的知識），表達形式上的簡(jiǎn)潔性和推確性，以及事實(shí)涵蓋上的廣泛性等。會(huì )計理論的本質(zhì)屬性，決定了會(huì )計理論建構不能依靠單一的研究方法，而是各種研究方法綜合運用的結果。選擇使用任何一種研究方法，都必須符合會(huì )計的特點(diǎn)，有助于實(shí)現會(huì )計理論的某一屬性的要求，并且能使其按照一定的邏輯關(guān)系，構成一個(gè)體系。
最后，能否靈活、有效地把會(huì )計理論轉化為研究方法并予以改進(jìn)，也是研究者素質(zhì)的體現。獲得了關(guān)于會(huì )計客觀(guān)規律的理性認識，并不等于就掌握了研究方法。研究方法是創(chuàng )造性地運用理論知識的產(chǎn)物。沒(méi)有發(fā)揮創(chuàng )造性思維、巧妙地運用理論的技巧和，就不能從會(huì )計理論中提煉出研究方法來(lái)。
2．會(huì )計理論研究方法的創(chuàng )新推動(dòng)青會(huì )計理論的發(fā)展。追溯會(huì )計發(fā)展歷史，會(huì )計理論的歷次重大突破，無(wú)不源于采用了正確的研究方法。相應地，會(huì )計理論研究方法達到的層次決定了不同時(shí)期會(huì )計理論發(fā)展的水平。如中世紀帕喬利只能運用經(jīng)驗歸納方法，將現存的良好的會(huì )計實(shí)務(wù)予以，用于指導對會(huì )計實(shí)務(wù)的操作。如果說(shuō)當時(shí)有會(huì )計理論，那也只是關(guān)于復式簿記記賬規則的系統化知識；至十九世紀初期，隨著(zhù)股份公司的興起，持續經(jīng)營(yíng)假設有了特殊重要的意義，采用演繹方法才逐步形成了影響重大的資產(chǎn)計價(jià)、收益計量和穩健主義等個(gè)別會(huì )計觀(guān)念，真正的會(huì )計理論才開(kāi)始萌芽；本世紀70年代，在會(huì )計理論日益豐富和相關(guān)學(xué)科的推動(dòng)下，會(huì )計理論研究方法增加了實(shí)證研究等新鮮血液，以會(huì )計理論概念框架的建立為標志，會(huì )計理論逐步達到了系統化、科學(xué)化的程度。
總之，會(huì )計理論研究方法既是以往研究的理論結果，又是以后研究的出發(fā)點(diǎn)和條件；會(huì )計理論的發(fā)展依賴(lài)于會(huì )計理論研究方法的創(chuàng )造和創(chuàng )造性地運用研究方法，二者互為依存、互為條件。沒(méi)有不以會(huì )計理論為依據的研究方法，也沒(méi)有不借助于研究方法的會(huì )計理論。在形成上，二者表現為‘會(huì )計方法——會(huì )計理論——新會(huì )計方法——新會(huì )計理論……”的加速循環(huán)過(guò)程。
二、的特征
1、客觀(guān)性。首先，會(huì )計理論研究方法產(chǎn)生的基礎是客觀(guān)的。會(huì )計理論研究方法作為一種思維方法，是內化于研究者頭腦中的思維定勢，但它不是先驗的，而是長(cháng)期會(huì )計實(shí)踐、人類(lèi)會(huì )計認識和其它知識凝聚的結果；其次，它的是客觀(guān)的。無(wú)論人們對其、認識程度如何，從事會(huì )計理論研究肯定要借助于一定的研究方法，而且對研究方法的掌握、運用程度如何，決定了研究者理論修養的高低和理論研究成果質(zhì)量的好壞。
2、全面性。就個(gè)體而言，會(huì )計理論研究方法一旦形成為研究者的一種思維定勢，便對研究者的心理素質(zhì)、行為導向和思維模式產(chǎn)生全面影響。它決定了研究者對的審視是著(zhù)眼于全面還是拘泥于局部？對問(wèn)題的思考是采用的觀(guān)點(diǎn)還是靜止的觀(guān)點(diǎn)？對問(wèn)題的解決是抓住本質(zhì)還是滿(mǎn)足于現象？等等；就整體而言，對研究方法的重視和研究程度，決定了一國或一地區同一學(xué)科的理論水平和不同學(xué)科的成熟程度。美國的會(huì )計理論研究水平本世紀初期特別是中期以來(lái)一直執世界之牛耳，這固然有的促進(jìn)、和法庭判決的強化以及公眾抨擊等方面的因素，但與美國會(huì )計職業(yè)界能及時(shí)審視傳統會(huì )計理論研究方法的不足，推出并大量采用實(shí)證研究方法卻有著(zhù)直接的關(guān)系。再如，相對于屬于社會(huì )學(xué)科的會(huì )計而言，如物理、化學(xué)等理論研究一直居于前沿，會(huì )計被斥之為非科學(xué)而歸類(lèi)為“”，其中的緣由除了會(huì )計有“人”這一理性動(dòng)物的參與而使其復雜化以外，未形成自己體系化的理論研究方法也是重要的原因。
3、抽象性。首先，從形成過(guò)程上看，會(huì )計理論研究方法是研究者在會(huì )計實(shí)踐的基礎上，根據經(jīng)驗事實(shí)經(jīng)過(guò)抽象加工而形成的理性認識，以一系列的概念、范疇表征著(zhù)現實(shí)中存在著(zhù)的普遍；其次，從表現形式上看，會(huì )計理論研究方法是抽象的會(huì )計理論體系的構成，且居于主導的地位。會(huì )計理論研究方法的研究成果豐富、發(fā)展著(zhù)會(huì )計理論體系，使會(huì )計科學(xué)更臻成熟與完善；最后，從作用上看，會(huì )計理論研究方法是以潛移默化的滲透方式形成為研究者的思維模式，研究者往往在不知不覺(jué)中受到某種研究方法的引導與影響。
4、社會(huì )性。從本質(zhì)上講，會(huì )計理論研究方法是會(huì )計需要與會(huì )計能力結合的產(chǎn)物。會(huì )計需要和會(huì )計能力既是有限的（就一定的歷史時(shí)期而言），又是無(wú)限的（就人類(lèi)的歷史發(fā)展而言），前者決定了會(huì )計理論研究方法的既有水平，后者決定了會(huì )計理論研究方法的無(wú)限發(fā)展。一定的會(huì )計理論研究方法體現了本歷史時(shí)期會(huì )計需要的層次，反映了會(huì )計職業(yè)界所達到的實(shí)踐水平和認識能力。隨著(zhù)會(huì )計需要的擴大和會(huì )計能力的提高，會(huì )計理論研究方法也在批判性繼承的基礎上進(jìn)一步深化、豐富，達到逐步完善。相關(guān)學(xué)科理論研究方法的歷史發(fā)展水平對會(huì )計理論研究方法也產(chǎn)生著(zhù)重大影響，但它取決于研究者的認識和借鑒以及會(huì )計學(xué)科本身的特點(diǎn)，歸根結底仍是由會(huì )計能力所決定的。即使采用同一研究方法，由于研究者認識能力、實(shí)踐水平、經(jīng)濟地位、階級利益和社會(huì )分工的不同，也會(huì )導致調異的研究結果。這說(shuō)明研究方法本身不具有質(zhì)的差別，僅由于“人”的因素的影響，而使其具有了不同的功能。
三、會(huì )計理論研究方法體系
會(huì )計理論研究方法從不同的角度有不同的分類(lèi)。就其普遍性而言，會(huì )計理論研究方法是由方法、一般方法和專(zhuān)門(mén)方法構成的完整的體系。三者之間有著(zhù)內在的有機聯(lián)系：在層次上，前者指導、約束后者，是后者的基礎；在內容上，前者依賴(lài)、來(lái)源于后者，后者是對前者的豐富和發(fā)展。會(huì )計理論研究方法體系簡(jiǎn)示如下：（參看《四川會(huì )計》2000年第6期第13頁(yè)）。
1．哲學(xué)方法
哲學(xué)方法是對各門(mén)學(xué)科理論研究發(fā)生普遍指導作用的方法，包括辯證法、認識論和邏輯中的方法。由于會(huì )計理論研究方法主要是思維中的方法，哲學(xué)方法的各組成部分從思維的不同側面對會(huì )計理論研究產(chǎn)生影響。具體而言，辯證法以一系列客觀(guān)規律（如對立統一規律、肯定否定規律與質(zhì)量互變規律）和范疇（如現象與本質(zhì)、聯(lián)系與發(fā)展），限定了思維的內容，為思維提供了素材；認識論從認識與存在的關(guān)系及如何正確認識存在出發(fā)，闡明了思維的過(guò)程，指出實(shí)踐是檢驗思維正確性的唯一標準；邏輯（指形式邏輯）則以思維形式結構及其規律（如同一律、矛盾律、排中律和充足理由律）和邏輯范疇（如定義、劃分）作為前提，為思維的合理組織和表達提供了指導。
辯證法、認識論和邏輯在思維上是一致的，也是必不可少的。三者的有機統一形成一種合力，從、過(guò)程和結構等方面，搭起了者的思維框架，決定著(zhù)研究者的立場(chǎng)，對研究者的思維起指導、限定和支配作用。研究者只有掌握了正確的方法，才能樹(shù)立起正確的觀(guān)念，基于辨證的思想，遵循邏輯的，去建構來(lái)源于并用于指導實(shí)踐的會(huì )計。
2．一般方法
一般方法是適應于某類(lèi)學(xué)科而采用的方法。在分類(lèi)上，按照屬性，會(huì )計學(xué)歸屬于性科學(xué)。相對于科學(xué)，該類(lèi)科學(xué)面臨著(zhù)如下困境：因素復雜、多變，因果關(guān)系難以把握；變化趨向不可逆轉，難以置于嚴格的可重復實(shí)驗操作下；人的主觀(guān)能動(dòng)性決定了他能根據環(huán)境的變化和預測趨向而改變自身的行為，從而使研究目的的實(shí)現帶有濃厚的主觀(guān)色彩；人處于社會(huì )關(guān)系網(wǎng)的束縛中，人際間的相互影響、人對利益的企圖以及個(gè)體素質(zhì)上的差異等，給研究的實(shí)施增加了難度，等等。社會(huì )應用科學(xué)所具有的這種特殊性，決定了必須將居于最高層次的哲學(xué)方法具體化，對從研究悠久、研究水平領(lǐng)先的自然科學(xué)中借鑒的研究方法賦予新的內涵，才能適應社會(huì )應用科學(xué)的需要。
在具體內容上，一般方法就認識的深度和水平，可以分為經(jīng)驗方法和理論方法。這種區分是相對的，在實(shí)際的理論研究中，兩者是相互滲透、互有反復、彼此依存的：
首先，就辨證統一性而言，經(jīng)驗方法與理論方法分別從現象和本質(zhì)的把握上，達到了對事物的認識任何事物都是現象與本質(zhì)的統一，現象是事物的外部表現形態(tài)和表面特征，是感官能直接感知的；本質(zhì)是事物內在的根本聯(lián)系，是蘊涵在事物內部不能直接被感官感知的，要靠抽象思維才能把握。經(jīng)驗方法和理論方法分別通過(guò)感覺(jué)、直覺(jué)、想象等形式對大量經(jīng)驗事實(shí)的獲取和概念、判斷、推理等形式對理性認識的形成，達到了對事物的初步了解和深刻掌握。事物現象和本質(zhì)的統一，決定了經(jīng)驗方法和理論方法對思維認識是必不可少的，而且，現象的復雜和本質(zhì)暴露的過(guò)程性決定了思維認識不可能一次完成。
其次，就認識過(guò)程而言，經(jīng)驗方法與理論方法從實(shí)踐、認識與再認識的反復轉化上，實(shí)現了對理論的創(chuàng )新、檢驗和對真理的不斷逼近。經(jīng)驗方法獲取的復雜、零碎、個(gè)別或特殊的經(jīng)驗事實(shí)，經(jīng)理論方法的抽象加工形成為條理化的一般性原理或假設，這些假設能否上升為理論，則需重新采用經(jīng)驗方法予以驗證，因為抽象加工的結果不是真實(shí)的再現，其中受到研究者認識水平的限制，既有理論慣性的影響，以及豐富多變的實(shí)踐與相對僵化的理論之間矛盾的沖擊等。但是，假設的檢驗不是過(guò)程的簡(jiǎn)單重復，而是進(jìn)入到一個(gè)更高的層次，如對實(shí)驗的設計更周密，調查的范圍更廣泛，經(jīng)驗的獲取更豐富，觀(guān)察的目的更明確，等等。
顯然，從現象與本質(zhì)這一辨證范疇和認識論角度將經(jīng)驗方法與理論方法有機結合，與當今十分推崇的實(shí)證研究模式取得了一致的吻合。實(shí)證方法在方法分類(lèi)上不是一種獨立的研究方法，而是以哲學(xué)方法為基礎、融經(jīng)驗方法與理論方法為一體的綜合方法，從這一角度講，它是一種更先進(jìn)的方法。
3、專(zhuān)門(mén)方法
專(zhuān)門(mén)方法是結合某一學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)，在哲學(xué)方法的指導下，對一般方法的具體運用。會(huì )計學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了它具有不同于其隸屬大類(lèi)——社會(huì )科學(xué)的屬性，本著(zhù)“不同的矛盾只有用不同質(zhì)的方法才能解決”（毛澤東）“一切隨時(shí)間、地點(diǎn)、條件而變化”（斯大林）的思想，在會(huì )計學(xué)研究中必須對一般研究方法加以改制，即通過(guò)擴大內涵和縮小外延，賦予一般研究方法以新質(zhì)，使其適應于會(huì )計這一個(gè)別情況。會(huì )計理論研究中盡管采用著(zhù)名稱(chēng)各異、多種多樣的研究方法，究其實(shí)質(zhì)，只不過(guò)是對一般研究方法的具體運用。
就現實(shí)來(lái)看，西方國家會(huì )計理論研究中所采用的道德法、社會(huì )學(xué)法、學(xué)法和事項法等研究方法，只不過(guò)是對理論方法中的假說(shuō)方法的運用，即選擇某一視角作為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步建構會(huì )計理論。如事項法中的假說(shuō)前提是會(huì )計應提供與決策模型有關(guān)的經(jīng)濟事項信息，使用者自己有選擇適當信息的能力，會(huì )計理論在這一限定的前提下建構；就歷史而言，會(huì )計理論研究中依次采用過(guò)的描述性方法（60年代以前）、規范性方法（60年代至70年代）及實(shí)證方法（70年代至今），也只是分別以歸納法、演繹法和實(shí)證研究作為重點(diǎn)，所建構的會(huì )計理論分別是對會(huì )計實(shí)務(wù)的、會(huì )計理論的推演和用于解釋、預測會(huì )計實(shí)務(wù)，會(huì )計理論的科學(xué)性日益增強，會(huì )計理論研究方法也由不成熟走向成熟。
四、幾個(gè)具體的
前已述及，具體到領(lǐng)域，就應對一般方法賦予新質(zhì)，以適合會(huì )計的性質(zhì)和特點(diǎn)。以下從會(huì )計研究的角度，闡述幾個(gè)具體的方法：
1、法
會(huì )計在其產(chǎn)生、中體現著(zhù)自身的發(fā)展，會(huì )計認識是一個(gè)無(wú)限的發(fā)展過(guò)程，而任何特定的會(huì )計認識都與會(huì )計歷史有著(zhù)繼承和蘊涵的邏輯關(guān)系，是在某種歷史形成的范式中產(chǎn)生并表現出一定的發(fā)展趨向。歷史的追溯不僅是現實(shí)會(huì )計發(fā)展的基礎，也是未來(lái)會(huì )計發(fā)展的導向，還是衡量會(huì )計認識正確性的標準，即對任何事物的考察都必須聯(lián)系特定的歷史條件，不能以過(guò)去的歷史約束現在，也不能以現實(shí)的狀況去否定歷史�！皻v史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應當從哪里開(kāi)始。而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史進(jìn)程在抽象的、理論前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現實(shí)的歷史進(jìn)程本身的規律修正的�！保ǘ鞲袼梗�
采用歷史方法，需掌握宜粗不宜細的原則。因為會(huì )計歷史的發(fā)展淵源流長(cháng)，細枝末節地追溯會(huì )過(guò)多地分散、消耗精力，現象的混雜反而不利于對本質(zhì)的把握。只要弄清會(huì )計“在歷史上是怎樣產(chǎn)生的，在發(fā)展中經(jīng)歷了哪些主要階段，并根據它的這種發(fā)展去考察它的現在是怎樣的”（列寧）④，掌握了會(huì )計的發(fā)展規律，就達到了目的。但由于人們只能從既有的認識水平出發(fā)來(lái)認識歷史，不同時(shí)期、不同人員對會(huì )計發(fā)展規律的認識程度有所不同。
2、借鑒法
W．L．貝弗里奇曾說(shuō)過(guò)：“有時(shí)候，決定一項研究的基本思想是來(lái)自運用或移植其它領(lǐng)域里發(fā)現的新原理或新技術(shù)，移植是發(fā)展的重要方法”。⑤始于中世紀的科學(xué)分化，于本世紀表現出統一發(fā)展的趨向，各種橫斷學(xué)科、交叉學(xué)科紛紛涌現，體現了分久必合、合久必分的發(fā)展規律。會(huì )計科學(xué)在歷經(jīng)閉門(mén)造車(chē)式的研究而走入窮途之時(shí)，將自身的觸角深入到相鄰學(xué)科，去吸納、借鑒三論、數理統計等學(xué)科的研究方法，尋求到了研究的捷徑。這不僅豐富了會(huì )計的理論體系，加速了會(huì )計理論的建設，而且為會(huì )計的合理定性和定位奠定了基礎，為最終實(shí)現科學(xué)理論體系的和諧統一奠定了基礎。
會(huì )計的定性在歷史上曾有“論”“工具論”之爭，70年代以后，“信息系統論”成為主流，這與三論（即信息論、控制論和系統論）的形成和普及不無(wú)關(guān)系。根據馬克思關(guān)于一門(mén)科學(xué)只有當它達到了能夠運用數學(xué)時(shí)，才算真正地發(fā)展了的觀(guān)點(diǎn)。為了提高會(huì )計的科學(xué)性，數學(xué)方法伴隨著(zhù)實(shí)證研究的采用而大量地運用于會(huì )計理論研究。
借鑒應以合理為限度，運用過(guò)濫，會(huì )失去本學(xué)科的特性。會(huì )計的科學(xué)屬性，決定了再有效的數學(xué)方法也不可能窮盡和準確量化所有的影響因素，在哪些方面、以何種程度運用數學(xué)方法，仍是會(huì )計理論研究方法中應解決的一個(gè)重要。
3、假說(shuō)法
采用有關(guān)的理論方法，對經(jīng)驗方法中發(fā)現的新經(jīng)驗、事實(shí)、材料中隱含的規律性所進(jìn)行的或然性判斷過(guò)程，就是假說(shuō)法。
假說(shuō)法對任何科學(xué)的發(fā)展都具有重要作用�！爸灰茖W(xué)在思維著(zhù)，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)”，③任何一個(gè)結論在未經(jīng)實(shí)踐檢驗和理論論證之前，它就是假說(shuō)。假說(shuō)既是理論研究的暫時(shí)結論，又是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)。不斷提出、檢驗、修正和補充假說(shuō)的過(guò)程。就是認識進(jìn)一步深化、逼近真理的過(guò)程�？茖W(xué)理論不經(jīng)假說(shuō)階段，根本建立不起來(lái)，即使后來(lái)證明為錯誤的假說(shuō)，也對于建立新假說(shuō)具有積極意義，不失為形成科學(xué)理論的“拓荒者”。
會(huì )計科學(xué)的理論發(fā)展亦遵循著(zhù)同樣的規律。特別是自本世紀中期以來(lái)，會(huì )計科學(xué)認識領(lǐng)域日益擴大，大至宏觀(guān)的社會(huì )責任會(huì )計，小至微觀(guān)的管理人員利益動(dòng)機等被納入會(huì )計的視野，會(huì )計理論思維的探索性、創(chuàng )造性日益增強，相應地，會(huì )計認識過(guò)程的可直接證實(shí)性日益減弱，會(huì )計理論研究的對象越來(lái)越復雜。但是，任何復雜現象的背后，都有著(zhù)十分簡(jiǎn)單的規律。假說(shuō)方法的終極目標，即在于尋求會(huì )計復雜現象背后所隱藏著(zhù)的簡(jiǎn)單規律，以使會(huì )計理論的建構能從“盡可能少的假設或公理出發(fā)，通過(guò)邏輯的演繹，概括盡可能多的經(jīng)驗事實(shí)”（愛(ài)因斯坦）⑦，以符合理論建構的邏輯簡(jiǎn)單性原則。
假說(shuō)的過(guò)程：首先，提出假說(shuō)，即依據從經(jīng)驗方法中得到的大量事實(shí)材料，憑借思維中的直覺(jué)和想象，依靠邏輯的力量，從分析中分清主次，從比較中抓住特征，從類(lèi)比中得到啟發(fā)，從歸納中引出線(xiàn)索，從演繹中擴大加深結論；然后，檢驗假說(shuō)，即檢驗假說(shuō)結論是否與已知的經(jīng)驗事實(shí)相矛盾，是否與已有的相矛盾，能否很好地解釋已有的事實(shí)，并排除理論與事實(shí)之間的矛盾。如果這些矛盾未能解決，假說(shuō)就不能成立，尚需反復修正，甚至推翻舊假說(shuō)代之以新假說(shuō)；最后，形成理論，經(jīng)過(guò)嚴格的實(shí)踐檢驗和邏輯證明的假說(shuō)結論，構成為新理論或已有理論的一部分。
注釋?zhuān)?/p>
�、俎D引自《認識論》，陳鐵民，廈門(mén)大學(xué)出版社，1993年8月，P56。
�、凇犊茖W(xué)認識論教程》，高興華等，四川大學(xué)出版社，1991年12月，P86。
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