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旅游紀念品包裝設計的特色探索
旅游業(yè)的日益火爆，旅游紀念品順理成章地變?yōu)橐环N體現地方民俗與風(fēng)土人情的代表符號，下面是小編搜集整理的一篇探究旅游紀念品包裝設計特色探索的論文范文，歡迎閱讀查看。
摘要：物質(zhì)生活水平的提高令人們越來(lái)越懂得享受生活，旅游業(yè)也因此變得十分繁榮。隨著(zhù)該行業(yè)的興起，旅游紀念品便成為炙手可熱的商品。依托于旅游紀念品的包裝設計也愈發(fā)凸顯“地方特色”。通過(guò)對紀念品包裝市場(chǎng)的調查和研究發(fā)現，只有激發(fā)旅游紀念品的獨特性才能夠吸引消費者，這種新型的設計理念在武當山旅游紀念品市場(chǎng)體現得非常完整，值得其他地方借鑒與學(xué)習。
關(guān)鍵詞：旅游紀念品;包裝設計;特色;探索
旅游業(yè)的日益火爆，給很多商家帶來(lái)了新的開(kāi)發(fā)方向，旅游紀念品順理成章地變?yōu)橐环N體現地方民俗與風(fēng)土人情的代表符號。而面對來(lái)自世界各地的游客，如何才能夠使自己的紀念品更加受到歡迎是商家現階段思考的主要問(wèn)題。再好的商品也需要包裝的襯托，尤其是旅游紀念品，其欣賞價(jià)值與收藏價(jià)值遠遠高于它的使用價(jià)值，而且它所面對的客戶(hù)群是來(lái)自天南海北的朋友，這些人具有完全不同的生活環(huán)境，其人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與審美觀(guān)更是大相徑庭，只有充分考慮到這些不可抗因素的存在，才能夠為小小的旅游紀念品披上一層漂亮的外衣，使其在兼備地方特色的基礎上，成為一種美好回憶的載體，讓消費者能夠在它們身上看到不同地方甚至國家的科技、文化水平，生活習俗、方式以及社會(huì )情操等。
一、武當山旅游紀念品包裝
1、現狀
走訪(fǎng)武當山進(jìn)行旅游紀念品銷(xiāo)售的攤位，可以清楚的發(fā)現，當地的紀念品仍然處于初級商品狀態(tài)，幾乎沒(méi)有像樣的包裝包裹，很難激發(fā)消費者的購買(mǎi)欲望;商品本身在結構、圖案、文字及選材上雖然極具當地的地方特色，卻沒(méi)有統一的表現形式，而且缺乏一套對外介紹幫助他人認知的系統;產(chǎn)品樣式單一，風(fēng)格不高，完全沒(méi)有為武當山的人杰地靈錦上添花，反而略顯內涵單薄、品位低俗。以赫赫有名的武當茶為例，雖然產(chǎn)品本身較上檔次，但外包裝仍然采用簡(jiǎn)單的紙質(zhì)材料，包裝紙看上去過(guò)于寒酸，選材粗糙，不但沒(méi)有凸顯武當山的特色，而且喪失了商品自身的價(jià)值，無(wú)法吸引消費者的眼球，所以自然不能在銷(xiāo)售方面有所突破;另外形如平安袋、開(kāi)光卡、同心鎖和護身符等吉祥物幾乎都沒(méi)有包裝，而且做工一般，大小不一，極不方便攜帶。這些沒(méi)有經(jīng)過(guò)深度開(kāi)發(fā)與包裝的紀念品還可能因為后期使用不當給購買(mǎi)者帶來(lái)一定的安全隱患。
2、分析
武當山上旅游紀念品的現狀可謂不容樂(lè )觀(guān)，但其的確是中國大部分旅游勝地所存在問(wèn)題的一個(gè)匯總。那么怎樣才能改變這種現狀，使旅游地的紀念品都能夠受到旅客們的喜歡，并且起到突出當地風(fēng)俗文化特征的作用呢?根據對武當山旅游群體的調研結果顯示，他們對幾面品的外表美觀(guān)程度、文化特色、做工精致與否以及是否方便攜帶都表示十分在乎，尤其旅客購買(mǎi)這些紀念品除了自己保存之外，很大一部分都是用來(lái)送給親朋好友的，自然更加看重紀念品的外部包裝，越能凸顯旅游當地特色越好。
據不完全統計，到武當山旅游的人對當地紀念品的外部包裝表示不滿(mǎn)意的情況占到了總游客數量的百分之五十三左右。
在武當山占主要地位的紀念品有武當金卡、武當香以及武當茶這三種，而且不同年齡的人群對這三種紀念品所持的態(tài)度也有所不同。武當金卡基本上沒(méi)有外部包裝;武當香因其長(cháng)度雖然包裝較為精細，但卻不方便攜帶;武當茶的包裝過(guò)于簡(jiǎn)陋，沒(méi)有任何武當山的文化氣息。所以，只有根據銷(xiāo)售者的需求對每一種紀念品無(wú)法打開(kāi)銷(xiāo)路的原因進(jìn)行深入并且理性地分析才能找到根本原因，然后對癥下藥。武當旅游紀念品首先就是要解決與其外部包裝的問(wèn)題，所有的紀念品包裝不但要有武當山的文化特質(zhì)，而且要精致并且便于攜帶，把握好市場(chǎng)的定位，才能打破僵局有所突破。
二、旅游紀念品包裝設計的新思考
通過(guò)上面對武當山當地旅游紀念品情況的分析，從中吸取經(jīng)驗教訓，然后精心整理出一條理性的并且可行性極高的設計方案。即從旅游紀念品的包裝設計入手，利用文化、色彩與結構間的相互作用，從人性化的角度出發(fā)，堅持綠色環(huán)保、方面快捷的設計理念，為旅游紀念品包裝設計開(kāi)辟出一條新的發(fā)展道路。
1、色彩的體現
不同的事物都有其獨特的本質(zhì)特征，而任何一件旅游紀念品要想開(kāi)發(fā)出其潛在的光芒與美麗就必須凸顯其內在的特質(zhì)。在包裝設計的系統中，色彩的變換可以將事物的特質(zhì)完美地體現出來(lái)。例如，武當山上的紀念品就可以采用象征的權力與地位的金黃色和艷麗的中國紅為主，這樣道教圣地的靈性便能展漏無(wú)疑。
2、文化的體現
文化的體現就更加具有內涵，需要根據旅游地的風(fēng)土人情、歷史背景去襯托與刻畫(huà)。仍然以武當山為例，其共有三大文化瑰寶：
玄武圖騰，龜與蛇的組合在一起便誕生了一種神物名為玄武，它是道教中最為重要的圖騰，是信徒們的信仰。北方的道教將玄武奉為自己的保護神，它不但可以降妖除魔而且能夠保佑人們出入平安，所以帶有玄武的圖騰經(jīng)常被懸掛在各個(gè)神殿當中。
在當地的文化中，茶具無(wú)疑是一個(gè)典型的代表，其主體形象是鳳凰。鳳凰在遠古時(shí)代是一種被人類(lèi)所崇拜的神鳥(niǎo)。在原始社會(huì )，人們將心中的無(wú)限想象和憧憬都給予了他們的保護神，即鳳凰，而鳳凰經(jīng)歷了歷史的演變而逐漸完美起來(lái)，成為了美好與和平的象征。我們知道，龍在古代象征著(zhù)帝王，而在封建皇朝時(shí)期鳳凰也就與之相對應，代表著(zhù)最高貴的女性。
作為東方的一門(mén)藝術(shù)，篆刻學(xué)歷史與書(shū)法繪畫(huà)一樣悠久，而且頗具特色，其中融合了書(shū)法和雕刻的藝術(shù)，所以又被稱(chēng)為印學(xué)。本文以武當山為例，其悠久的歷史完全可以憑借著(zhù)篆刻來(lái)進(jìn)行體現，主題文字選用當地地名，這樣一來(lái)，便將道教的文化體現得淋漓盡致。
三、解決方案分析
文中所研究和闡述的主要是系列化包裝，通過(guò)圖形視覺(jué)效果和文化內涵的綜合運用來(lái)進(jìn)行商品的設計，增加其附加價(jià)值，再通過(guò)消費者的理想需求來(lái)對產(chǎn)品包裝中圖形的“字意”進(jìn)行設計。這樣一來(lái)，字意所給人的影響力就憑借著(zhù)蘊含的圖形內涵進(jìn)行了抒發(fā)，與消費者的價(jià)值觀(guān)和向往需求相契合，促使消費者對商品進(jìn)行購買(mǎi)。
1、方案一
以當地的茶為例進(jìn)行包裝，為了適應不同消費者的接受能力，設計了大小不同的規格形式。采用木箱、瓦楞紙箱、錫桶或者白鐵桶等器物進(jìn)行包裝的產(chǎn)品在裝卸和倉儲方面比較具有優(yōu)勢，被稱(chēng)為運輸包裝或者大包裝;而具有一定的觀(guān)賞性且便于攜帶的包裝稱(chēng)為零售包裝或者小包裝。為了將產(chǎn)品的形態(tài)和形式美突顯出來(lái)，設計者可以采用“節奏”、“韻律”、“對比”和“變化”等方式來(lái)對產(chǎn)品的包裝進(jìn)行元素構建。
以大氣、沉穩的風(fēng)格為目的，包裝設計的主體在色彩搭配上選用了代表地方特色的紅色和代表皇家庭院的金色。為了勾勒出當地文化中的神秘色彩，產(chǎn)品在包裝過(guò)程中巧妙地融入了能夠體現道教文化的玄武和太極以及包羅萬(wàn)象的龍和鳳等神物。仙山、道教文化和皇家庭院可以說(shuō)是當地的文化代表，而當地的茶道和中華的茶文化又集中在了茶壺之上，所以說(shuō)設計者采用虛實(shí)結合、主次分明的設計手法包裝設計了該茶壺產(chǎn)品，從獨特的角度反映了中國的茶文化。
對于色彩的選擇和搭配，簡(jiǎn)潔和精致是該產(chǎn)品包裝設計的特點(diǎn)。在文字的選用上面，該產(chǎn)品的包裝也采用了簡(jiǎn)潔、精煉的方式，其文字的主體就采用了三個(gè)字，而且還以篆體來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品的包裝，突顯了圓潤和親和力。在中國，茶與書(shū)法都同樣具有悠久的歷史，而且都具有民族特色和傳統文化底蘊，一種產(chǎn)品中融合了這兩種文化，其無(wú)論是藝術(shù)性還是觀(guān)賞性，都得到了強化。為了讓消費者在最短的時(shí)間內辨認出該產(chǎn)品，設計者在最為明顯的地方放置了產(chǎn)品的LOGO。包裝設計中選擇了紅色、棕色、綠色和金色來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品的色彩搭配，不僅體現了清新淡雅而且也寓意華麗尊貴，此種設計必將得到消費者的認可。
2、方案二
包裝設計具有當地文化的圣香，選取了紅色、棕色和黃色等色彩進(jìn)行簡(jiǎn)單的搭配。既然是香，其包裝形象當然要以圓形的檀香為模版，這樣可以讓消費者對產(chǎn)品一目了然。將產(chǎn)品的包裝盒設計成為長(cháng)方形，其目的也是為了凸顯出圓形的產(chǎn)品，在盒子的中間印制上產(chǎn)品的LOGO。在圖形元素方面，包裝設計產(chǎn)品時(shí)采用了玄武圖騰和龍圖騰。選取圓形設計，其具有昭示檀香和體現中華民族大團結兩方面的用意。通過(guò)特殊處理，包裝盒具有舒適手感和平滑的邊緣，質(zhì)感較強。而無(wú)論是紅色、金色的運用還是圖騰的設計，都表現出了中國傳統文化中寓意吉祥、富貴，而且在中國，消費者通常會(huì )有購買(mǎi)印有圖騰圖案的產(chǎn)品作為鎮宅之用，而此產(chǎn)品的包裝便具有此功效。根據消費者的反饋，對長(cháng)香進(jìn)行改良，做成便于攜帶的以5厘米為長(cháng)度的紀念品。如果想要產(chǎn)品更加具有深意和韻味，那么可以加入國畫(huà)等元素。在中國傳統文化中，代表著(zhù)事業(yè)飛黃騰達的金色和代表著(zhù)家庭美滿(mǎn)和睦的紅色是皇家庭院中常見(jiàn)的色彩，我們在包裝設計產(chǎn)品時(shí)的主要色調可以選用這兩種顏色。
3、方案三
包裝具有當地文化的開(kāi)光卡，融入各種符號，其主要的顏色采用當地的紅色，而開(kāi)光卡的端部選用的圖形為當地圖騰，即金色龍。綜合地方的文化元素，源自于當地石刻的靈感，選取的主題為“福、壽、康、寧”，這與消費者對自身與家庭的念想是相契合的。其中將神保幸福的向往置于“福”中，將神保長(cháng)壽的向往置于“壽”中，又將神保健康的愿望置于“康”中，同時(shí)將神保安寧的愿望賦予“寧”上，這些祝福語(yǔ)賦予了玄武圖騰安定與吉祥。通過(guò)立體效果來(lái)設計“福、壽、康、寧”這四個(gè)字，仿佛將當地“靈”的文化特色融入到了產(chǎn)品的包裝之中，同時(shí)也將幸福吉祥的祝福與美好愿望連同產(chǎn)品一起給予了消費者。在視覺(jué)效果上，為消費者帶來(lái)享受得不僅僅是產(chǎn)品本身，還有其頗具手感的個(gè)性化較強的包裝盒。在產(chǎn)品的包裝設計上，不僅加入了當地的特色，而且中國特有的文化也融入了其中，中國傳統文化中代表著(zhù)喜慶與吉祥的色彩就是紅色，這與帶有“福、壽、康、寧”的開(kāi)光卡的喜慶寓意是不謀而合的，況且還有中國結這種中國傳統的紅色吉祥物，其祝福之音可謂更甚。在包裝該產(chǎn)品時(shí)，作者本著(zhù)體現好事成雙的中國特色為目的以對式來(lái)搭配其結構。在消費方面，這四個(gè)字是各自獨立的，也是一個(gè)整體，而消費者當然可以挑選購買(mǎi)，也可以整體消費，這對于當地的經(jīng)濟起到了一定的促進(jìn)作用。
四、結語(yǔ)
如果產(chǎn)品的包裝設計在形式上具有當地的特點(diǎn)，同時(shí)具有當地文化底蘊，那么該產(chǎn)品就可以稱(chēng)之為地方特色產(chǎn)品。文章在包裝設計的調研中以武當山的旅游紀念品為例，在地方特色產(chǎn)品理論的基礎上在地域與文化兩方面改進(jìn)了其產(chǎn)品的包裝方案。在進(jìn)行產(chǎn)品的包裝設計時(shí)，恰當地融入地方文化、地方色彩和地方建筑中的元素，能夠非常強烈地顯示出地方特色，當然如果當地具有一些宗教元素，那么還會(huì )體現出比較濃厚的文化內涵。在玲瑯滿(mǎn)目的商品層出不窮的當今世界，如果中國旅游紀念品想要占有一席之地，那么其關(guān)鍵在于通過(guò)地方特色和民族性?xún)煞矫娴耐癸@來(lái)進(jìn)行包裝設計。
參考文獻：
[1] 孔菲：《現代商品包裝探析》，《湖南工程學(xué)院學(xué)報》(社會(huì )科學(xué)版)，2011年第2期
[2] 朱書(shū)華：《傳統色彩語(yǔ)言在現代設計中的再創(chuàng )造》，《內蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2010年第1期
[3] 朱斐斐：《關(guān)于包裝教學(xué)的探討》，《科學(xué)之友》，2010年第2期
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