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秦漢雕塑的風(fēng)格特點(diǎn)論文
在學(xué)習、工作生活中，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文是我們對某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編為大家收集的秦漢雕塑的風(fēng)格特點(diǎn)論文，希望對大家有所幫助。
【摘 要】
本文的目的旨在從秦漢雕塑興盛原因的探究中挖掘中國傳統雕塑藝術(shù)獨立于世界的文化存在根源和價(jià)值基礎，使我們通過(guò)這一現象認清我們民族傳統雕塑精髓的價(jià)值，以此喚起國人對中華文化精神的覺(jué)悟、認識、尊重與認同，進(jìn)而從中找到與當代文化基因相契合的共同點(diǎn)，確立我國自身的民族雕塑話(huà)語(yǔ)坐標，最終以別具一格的中國特色屹立于世界民族文化之林。
【關(guān)鍵詞】
秦漢 造型 兵馬俑
引言
秦漢雕塑是中國雕塑史上的第一個(gè)高峰，它的精神性、造型手法、簡(jiǎn)潔鮮明的力量和雄強氣勢曾給后世包括盛唐、現代雕塑產(chǎn)生著(zhù)不可磨滅的影響，現今雕塑界常說(shuō)的“傳統雕塑”，實(shí)際上很大意義上涵蓋了秦漢雕塑的特征。秦漢雕塑的繁榮興盛在中國雕塑史上已是一個(gè)不爭的事實(shí)。其實(shí)，我國傳統雕塑早就有過(guò)輝煌的歷史，尤其是作為“母體”的秦漢雕塑孕育并影響著(zhù)歷朝歷代，甚至遠播海外。
一、秦漢雕塑的類(lèi)型
秦漢時(shí)期雕塑文明高度發(fā)達，且類(lèi)型眾多，具體說(shuō)來(lái)可大致分為以下幾大類(lèi)：陶塑、石雕、青銅雕塑、玉石雕塑、木雕。
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中國的陶塑最早可追溯到新石器時(shí)代陶器上的裝飾性人物和動(dòng)物雕塑，而陶塑的真正出現則表現為陶俑制作技術(shù)的成熟。秦漢時(shí)期陶俑獲得了空前發(fā)展，最引人注目的就是兵馬俑，秦兵馬俑數量、規模、氣勢和寫(xiě)實(shí)水平都是無(wú)與倫比的，“有的巍然屹立，剛毅勇猛，有的容顏開(kāi)朗，機智俊發(fā)，有的虎背熊腰，威武雄壯，有的須髯開(kāi)張，意氣昂揚，形象豐富多樣，難以盡述”。秦俑重寫(xiě)實(shí)，兵馬形體大小仿照真人真馬，人俑平均身高1。8米，戰車(chē)和兵器多為實(shí)用器，以逼真的形象和強烈的氣概取勝；漢俑體型小，均半米以下，手中所持多為象征性兵器，戰車(chē)已不見(jiàn)。在個(gè)體大小和制作精細方面，漢俑已較秦俑遜色，但仍然威風(fēng)凜凜，猶存氣勢。
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秦漢石雕中，現存的霍去病墓前的石雕是最具有藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力的，是西漢紀念碑群雕中具有劃時(shí)代意義的典范。石雕群中造型較完整的約十六件，其體積大者高約190厘米，長(cháng)約280厘米，小者高約60厘米，長(cháng)約160厘米，使用秦嶺山區硬度很強的花崗巖石雕成，馬踏匈奴是整組石雕的象征中心，作品以循石造型手法，圓雕，浮雕，刻線(xiàn)結合，風(fēng)格質(zhì)樸恢宏，莊嚴肅穆。駿馬昂首屹立，將手握箭矢的匈奴踏翻在地。馬踏匈奴具有紀念碑式的宏大氣魄，藝術(shù)性與思想性完美融合，是整個(gè)秦漢時(shí)期石雕的代表作，也是古代大型石雕的杰作。
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由青銅鑄造的雕塑，稱(chēng)青銅銅像或銅像。青銅具有優(yōu)質(zhì)的耐腐蝕性和鑄造性能，中國的青銅時(shí)代上起夏，下至東漢，綿延三千余年，古代的優(yōu)秀工匠不斷改進(jìn)鑄造技術(shù)，制作出了大量的青銅雕塑杰作。西漢前期，青銅兵器鑄造的較多，有劍，孥機，矛，弓等�？傊�，西漢時(shí)代青銅器的內容及其豐富，在器物的用途上主要以日常生活用器為主。
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玉器在中國歷史上流傳久遠，玉在中國一直為統治階級喜愛(ài)，他們把玉本身的特性加以道德觀(guān)念的延伸，使玉在政治，經(jīng)濟，文化，思想，倫理宗教等各個(gè)領(lǐng)域中充當著(zhù)特殊的角色。秦始皇時(shí)期，玉石雕刻有了顯著(zhù)的進(jìn)步。據晉王嘉《拾遺記》記載，秦代的刻玉善畫(huà)工烈裔，“刻玉為百獸之形，毛發(fā)宛若真矣�！鼻貪h玉雕塑中比較有代表性的有《羽人騎天馬》現藏于咸陽(yáng)博物館。這件玉雕反映了西漢祈求長(cháng)生，幻想升仙的思想風(fēng)尚，羽人高鼻長(cháng)臉，雙耳過(guò)頂，肩臀均生羽翼，右手握林芝，天馬頭似龍形，四足踏在琢有流云紋的橢圓形托板之上。整件作品造型完美，大塊面與小鏤空營(yíng)造出流動(dòng)之氣與玉的溫潤材質(zhì)十分匹配。此外，屬于西漢時(shí)代的小件雕刻還有玉佩，帶鉤，帶飾書(shū)鎮或席鎮以及印章紐等。
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木雕因材料本身容易干縮，翹裂，霉爛，蟲(chóng)蛀而不宜做永久性大型室外雕塑，一般多為小型室內雕塑。木雕構圖一般利用樹(shù)木彎曲的自然形態(tài)因材施藝稍加斧鑿，不失天然趣味。特定尺寸的木雕也可以用幾塊木塊拼粘使用。木材由于屬于輕材質(zhì)而且沿著(zhù)纖維紋理有很大的伸縮性，因此在雕鑿時(shí)自由度較高，與石材相比也可以更多的突出形狀和較薄的造型。黃楊木，犁木可用來(lái)創(chuàng )作小型作品，榆木，松木紋理粗疏，適合雕造大型作品。從總體上看，秦漢木雕作品為數較少而且大多不精，其藝術(shù)水準，無(wú)法與同時(shí)代的石刻、銅像和陶塑藝術(shù)相媲美。
二、秦漢雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)
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秦漢雕塑具有很高的藝術(shù)造詣，尤其是秦漢時(shí)期的陶塑藝術(shù)，有很大的發(fā)展，它是秦漢雕塑發(fā)展水平的典型代表，要了解秦漢雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)，首先必須了解秦漢陶塑的發(fā)展情況。
1、從陶塑人物造型上看秦漢雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)
從人物造型上看，秦兵馬俑重寫(xiě)實(shí)，每個(gè)兵馬俑都各有各的特點(diǎn)，面部特征也各不相同。人物形體皆依照真人，雕塑手法嚴謹，“秦俑這批活生生的寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)品，是秦以前幾千年來(lái)寫(xiě)實(shí)主義的發(fā)展、創(chuàng )新、提高的結晶。它積淀了蒙昧時(shí)代的感性及文明時(shí)代的理性，積淀著(zhù)中華民族寫(xiě)實(shí)主義的藝術(shù)精華，表現為一種崇高的美，肅穆的美�！睗h代雕塑在秦代雕塑寫(xiě)實(shí)的基礎上進(jìn)一步發(fā)展，有寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，也很注重寫(xiě)意風(fēng)格，現存的霍去病墓的大型雕刻和各地漢墓中出土的大批精美的陶俑，突出的體現了漢代雕塑藝術(shù)獨特的風(fēng)格。漢兵馬俑造型簡(jiǎn)練，神態(tài)威嚴，但體型相比秦兵馬俑來(lái)說(shuō)較小。秦代兵馬俑總體上仍稍嫌模型化，人物形象也較僵硬。漢代兵馬俑相比秦俑神態(tài)上比較自然，人人物形象顯得神采熠熠，此外，漢代其它種類(lèi)人物俑也頗具神采，寓情于中是其特色，盡管一些侍從俑雕刻形體仍較僵直，對形體起伏的細微變化也未作細致的處理，但情感的變化在眉宇之間有了明確的流露，某些作品還在真實(shí)形態(tài)的基礎上加以夸張和變形，如擊鼓說(shuō)唱傭。漢俑在傳達神情風(fēng)貌時(shí)，不同地區具有各自的風(fēng)格，體現出不同的風(fēng)土人情。如關(guān)中、中原一帶的人俑體現文靜、典雅，神態(tài)嚴肅、沉靜的風(fēng)格。而四川的人俑在動(dòng)作行為上表現較活躍，表情更豐富生動(dòng)。
2、從動(dòng)物形象的塑造上來(lái)看秦漢雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)
在動(dòng)物的塑造上秦漢雕塑分為兩種風(fēng)格：一為寫(xiě)實(shí)，對動(dòng)物形象的刻劃準確，比例合理，如秦皇陵的陶馬、武威的銅車(chē)馬；二為寫(xiě)意，簡(jiǎn)略概括地勾勒出動(dòng)物的昂首、張口、疾走等具體姿態(tài)并對其加以夸張、變形，來(lái)突出它們的主要特征。如霍去病墓前的石獸伏虎就極好的表現出了這一特點(diǎn)，虎雖在俯臥休息，卻讓人感到不怒自威。
秦漢雕塑中馬的造型發(fā)生很大的變化，秦馬頭重但無(wú)粗相，鼻骨隆突，脊背寬博。西漢馬體型開(kāi)始變高，至東漢馬脖頸高挑、四肢勁健修長(cháng)。秦馬多數河曲馬種，而西漢引入西域良種。秦陵陶馬、霍去病墓前的石馬雖形象不同但都是曠世之作，馬的形體結構比例合理，刻畫(huà)精細，生動(dòng)地表現了天馬奔騰的形象。此外，漢代盛行厚葬，陶俑種類(lèi)除兵馬俑，馬傭外還有家禽、家畜等動(dòng)物雕塑，雖與兵馬俑相比藝術(shù)性有所下降，但更貼近生活現實(shí)，具有濃厚的生活氣息。
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從雕塑手法上來(lái)看秦漢雕塑，第一個(gè)突出特點(diǎn)是雕塑和彩繪相結合，如秦始皇陵兵馬俑、漢代彩繪陶俑都以色彩繪飾細部。第二個(gè)特點(diǎn)是圓雕、浮雕、線(xiàn)刻等各種表現方法常被混合并用于一件雕塑品上。圓雕浮雕造出輪廓，表現出立體感，線(xiàn)刻表現細部、人物的衣飾、家禽家畜的羽片等細部。如漢代的拱手女俑其領(lǐng)口、闊大的袖口和長(cháng)袖轉折處都刻有淺淺的數道線(xiàn)條，衣質(zhì)的厚重、領(lǐng)口的隆些相關(guān)的動(dòng)物或人體，借助自然造化之功，創(chuàng )造出具有某種神韻的作品。如霍去病墓前的石獸伏虎是在天然石塊上稍作雕刻而成的，虎的身軀基本是借用了石材本身的起伏形態(tài)變化。
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如果說(shuō)秦陵兵馬俑是以驚人的數量、龐大的規模直觀(guān)地再現了秦代強大的軍隊，那么霍去病墓前的馬踏匈奴石雕則是以靜靜的一人一馬間接地表現了漢匈戰爭的結果，在這一主體雕像周?chē)�有許多動(dòng)物像如猛虎、野豬、牯牛、大象、等散置在墓上，造成幽險奇詭的氣氛，使各個(gè)分散獨立的作品有機地結成一個(gè)整體。馬踏飛燕鑄像以健壯奔馬的三足騰空、一足踏飛燕而飛燕回首驚視的處理方法表現了駿馬奔馳的自由風(fēng)姿，創(chuàng )造出一個(gè)天馬行空，超越一切的曠闊意境。這些雕像都充分代表了秦漢雕塑藝術(shù)玄妙奇特、壯闊豐偉的藝術(shù)特點(diǎn)。
三、秦漢雕塑的歷史價(jià)值
雕塑作品作為文化的一種形式，代表著(zhù)一個(gè)國家民族和一個(gè)時(shí)代文明發(fā)展的程度。中國古代的雕塑藝術(shù)家們?yōu)楹笕�、為世界留下了大量的藝術(shù)杰作。秦漢雕塑的藝術(shù)成就不僅表現在其生動(dòng)的形象塑造上，這些藝術(shù)形象有更深刻的歷史價(jià)值，它反映了封建社會(huì )上升時(shí)期、統一中國的封建王朝生氣勃勃的精神面貌和時(shí)代特征。秦漢雕塑在某種意義上說(shuō)，是古代的中國人的一種思想表達——一個(gè)剛健有為、氣魄雄渾，統一的中華民族開(kāi)始屹立于世界之上。正是有了像秦漢這樣的民族，中國人才有了根深蒂固，深入骨髓的江山大一統的思想，才把統一中國作為矢志不渝的信仰。
四、秦漢雕塑的當代思考
1、雕塑藝術(shù)與時(shí)代精神：
雕塑藝術(shù)與時(shí)代精神之間具有相對忠實(shí)性�？梢哉f(shuō)，幾乎大多數時(shí)代的雕塑都能表達出特定時(shí)期的民族魂和時(shí)代精神。兩者在精神上的理解和承載關(guān)系是基本一致的，主導審美的價(jià)值觀(guān)也基本相同，正因如此，在盛唐的雍容氣度下，唐俑自然就具有一種海納百川的從容，有位哲人說(shuō)過(guò)，“一切歷史都是當代史�！边^(guò)去與現在，總是能通過(guò)某種事物聯(lián)系起來(lái)。我們研究歷史，探討藝術(shù)現象，就是把歷史當成是思考和判斷，看作是對現實(shí)的解答和由現實(shí)引發(fā)的思考，這樣我們就能通過(guò)表象思考本質(zhì)的語(yǔ)言和思想。秦漢到現在兩千多年的時(shí)空轉換，使我們在對待秦漢歷史與時(shí)代的態(tài)度時(shí)，可以把雕塑藝術(shù)作為一個(gè)時(shí)代精神很好的注解，秦漢雕塑無(wú)疑己讓今人重新耳濡目染了那個(gè)時(shí)代震撼人心的威嚴與節律。
2、雕塑藝術(shù)的繼承與創(chuàng )新
中國是世界四大文明古國之一，具有悠久而輝煌的歷史。中國的雕塑藝術(shù)史是中華文明進(jìn)程上一座不朽的豐碑，其發(fā)展過(guò)程雖然起伏跌宕，但其優(yōu)秀成果基本上被保留和延續。余秋雨曾說(shuō)，“中華民族發(fā)展歷程中最柔軟、最容易被忽視的一脈是藝術(shù)，但歷史己越來(lái)越證明，唯有它在最敏感也最永恒的部位上點(diǎn)化了文明�！苯袢烁惺芄爬衔拿鱾鹘y，主要就是通過(guò)藝術(shù)遺物。秦漢雕塑創(chuàng )造了中國雕塑歷史上的第一個(gè)高潮，孕育這個(gè)高潮的時(shí)代和群體健康、積極、寬容，散發(fā)著(zhù)迷人的特質(zhì)。秦漢時(shí)期的大時(shí)代和大風(fēng)范，與當今日漸強大的中國有著(zhù)諸多的相似之處。
五、結語(yǔ)
本文從最基本和最核心的中國文化精神出發(fā)，運用中國傳統文化和傳統藝術(shù)精神的本質(zhì)訴求對秦漢雕塑原因加以剖析。通過(guò)大量史料與雕塑實(shí)例，從多個(gè)層面多個(gè)視角對秦漢雕塑賞析。認為秦漢雕塑的是以軍事力量為主的強勢文化帶來(lái)的民族自信和秦漢藝術(shù)人本主義精神共同推動(dòng)的必然結果。中華民族具有其他世界其他民族少有的歷史延續性，中國雕塑作為民族精神動(dòng)態(tài)化凝固的特定形式，表現在造型過(guò)程方面，完全不同于西方雕塑的造型體系，具有獨特而鮮明的漢族文化和地域特征。本論題對中國秦漢雕塑探究，具有一定的史學(xué)意義和學(xué)術(shù)意義。對如何創(chuàng )造出具有中國特色和時(shí)代精神的現代雕塑藝術(shù)也具有一定的現實(shí)意義和借鑒作用。我們只有更好地在豐富的傳統雕塑文化中找到當代文化基因，才能最大程度地最終回歸到民族雕塑藝術(shù)的本體。從而為我們的民族雕塑藝術(shù)真正走向世界、融于世界奠定最個(gè)性化、最具優(yōu)勢的立足點(diǎn)。
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