鮑德里亞關(guān)于消費社會(huì )的分析

　　消費意識形態(tài)的運行離不開(kāi)媒介的支撐，大眾媒體的普及對消費的促進(jìn)作用是顯而易見(jiàn)的，下面是小編搜集整理的一篇探究鮑德里亞消費社會(huì )理論的論文范文，供大家閱讀借鑒。

　　鮑德里亞在對西方消費社會(huì )的分析中以獨特的符號學(xué)視角，贏(yíng)得了廣泛的贊譽(yù)，被譽(yù)為“后現代主義的牧師”.從時(shí)代背景來(lái)看，鮑德里亞選擇消費作為分析的基點(diǎn)與20世紀60年代西方社會(huì )的總體發(fā)展狀況相關(guān)。從現實(shí)狀況來(lái)看，鮑德里亞關(guān)于消費社會(huì )的分析對于今天我們矯正奢侈的消費觀(guān)念和媚俗文化的襲擾仍有一定的借鑒意義。

　　一、“消費社會(huì )”概念的提出

　　“消費社會(huì )”作為一個(gè)概念，首先有其深厚的理論淵源。早在鮑德里亞以前，就有一些理論家提出了相關(guān)論述。如鮑德里亞的導師列斐伏爾提出了“被消費控制的官僚社會(huì )”理論，認為隨著(zhù)資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)的意識形態(tài)和創(chuàng )造性行為的意義已經(jīng)變成了消費意識形態(tài);與鮑德里亞同時(shí)期的理論家里斯曼認為，資本主義正在經(jīng)歷“由生產(chǎn)時(shí)代向消費時(shí)代過(guò)渡”的革命;布爾加雷斯認為，我們處于一個(gè)“豐裕社會(huì )”中;對鮑德里亞影響頗深的德波從更深層面上認為消費創(chuàng )造了一個(gè)“景觀(guān)無(wú)線(xiàn)積累的社會(huì )”.這些理論家從不同角度對于同一個(gè)社會(huì )形態(tài)的論述均對鮑德里亞產(chǎn)生了深遠的影響。

　　同時(shí)，“消費社會(huì )”概念的提出與資本主義社會(huì )本身的發(fā)展變化有很大關(guān)系。消費在生產(chǎn)體系中地位的轉變經(jīng)歷了一個(gè)很長(cháng)的階段。工業(yè)社會(huì )初期，由于生產(chǎn)力低下，“稀缺性”制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )的發(fā)展。這時(shí)消費作為一種消耗受到傳統重商主義的抑制。19世紀隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品的稀缺狀況逐步得到改變，同時(shí)科技的進(jìn)步及成果轉化導致了產(chǎn)品的相對過(guò)剩。這樣生產(chǎn)者的過(guò)剩與產(chǎn)品過(guò)剩導致的間歇性的經(jīng)濟危機使得消費逐漸進(jìn)入人們的視野。對此，西斯蒙第在《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》中第一次提出了生產(chǎn)與消費平衡發(fā)展的重要性。此時(shí)消費作為一種有意義的消耗而存在。20世紀初，大規模、標準化生產(chǎn)的福特主義的興起使得商品生產(chǎn)速度得以大幅度提升。這種生產(chǎn)線(xiàn)的大量產(chǎn)出要求快節奏的消費。由此，消費不再是一種消耗，而變成了生產(chǎn)體系中非常重要的一個(gè)環(huán)節。20世紀60年代西方社會(huì )開(kāi)始進(jìn)入后福特主義時(shí)代，也就是丹尼爾·貝爾所謂的后工業(yè)社會(huì )，此時(shí)服務(wù)業(yè)作為一種小規模、靈活性的產(chǎn)業(yè)模式大量興起。服務(wù)業(yè)對固定資本的要求顯著(zhù)降低，對人力、智力的要求大大增加，這就使得生產(chǎn)者的過(guò)剩得到扭轉，生產(chǎn)者的收入也有了一定提高。同時(shí)服務(wù)業(yè)又是一種快速生產(chǎn)和快速消費的產(chǎn)業(yè)，甚至，很多時(shí)候生產(chǎn)與消費是同時(shí)進(jìn)行的，根據消費的需求來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。所以消費的作用就超過(guò)了生產(chǎn)，真正成為“作為生產(chǎn)的消費”.由此，消費在生產(chǎn)體系中的主導型地位確立。

　　基于上述原因，鮑德里亞提出，當今資本主義“生產(chǎn)的東西，并不是根據其使用價(jià)值或可能的使用時(shí)間而存在，而是恰恰相反---根據其死亡”[1]29.商品的死亡就意味著(zhù)商品在消費的過(guò)程中被否定，也就是新的消費需求的出現，新的欲望的形成。而資本主義社會(huì )的生產(chǎn)從根本上依賴(lài)這種消費需求的不斷產(chǎn)生，所以，鮑德里亞指出，在當今的西方資本主義社會(huì )里，“生產(chǎn)主人公的傳奇已到處讓位給消費主人公”,“消費本身構成了生產(chǎn)體系的替代性體系，消費在今天已經(jīng)成為主導性邏輯”.[2]即消費不僅主動(dòng)地作用于生產(chǎn)，而且成為一個(gè)體系并結構性發(fā)揮作用。他認為這就意味著(zhù)消費社會(huì )的到來(lái)。

　　與卡恩、鮑曼等相對客觀(guān)的描述不同，鮑德里亞對消費社會(huì )的具體表述受到了法蘭克福學(xué)派批判邏輯的影響。他認為消費社會(huì )不僅是生產(chǎn)力高度發(fā)達的、物品豐盛的社會(huì )，更是消費進(jìn)行馴化的社會(huì )。也就是說(shuō)，隨著(zhù)科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展而來(lái)的消費社會(huì )，客觀(guān)上的確為資本主義社會(huì )帶來(lái)了“豐盛”的物，并在物的應接不暇中增加了人們的幸福感。但同時(shí)資本主義社會(huì )把消費看作世俗的宗教去頂禮膜拜，使其帶有了意識形態(tài)的色彩，而這是鮑德里亞批判的重點(diǎn)。他認為通過(guò)增長(cháng)帶來(lái)的物的豐盛，容易使人們處于一種對現實(shí)滿(mǎn)足的幻像和眩暈中，加之在政治領(lǐng)域無(wú)法獲得的自由和平等卻在消費領(lǐng)域得到表面上的確證。這就使得消費者找到了舒適的港灣，從而放棄了對消費深層邏輯的探尋，甚至處于消費的虛假性中而不自知。由此，消費的作用溢出經(jīng)濟領(lǐng)域，在社會(huì )和政治領(lǐng)域發(fā)揮作用。故在鮑德里亞看來(lái)：“消費社會(huì )也是進(jìn)行消費培訓、進(jìn)行面向消費的社會(huì )馴化的社會(huì )---也就是與新型生產(chǎn)力的出現以及一種生產(chǎn)力的高度發(fā)達的經(jīng)濟體系的壟斷調節相適應的一種新的特定社會(huì )化模式。”[1]73基于對消費的這種社會(huì )馴化功能的認識，鮑德里亞開(kāi)始了對資本主義社會(huì )消費意識形態(tài)的產(chǎn)生及運行的分析。

　　二、消費社會(huì )的意識形態(tài)

　　首先，鮑德里亞以“雜貨店”和“帕爾利二號”為例，形象地展現了消費社會(huì )物的堆積、豐盛以及隨處可見(jiàn)的過(guò)剩。這種豐盛最明顯的表現是“看起來(lái)你帶走了一堆搖搖欲墜的盒裝牡蠣、肉、梨子或蘆筍，其實(shí)你只是購買(mǎi)了其中一小部分罷了”[1]3.因為與物的豐盛相伴隨的是物以體系的形式出現，它們已經(jīng)從雜貨店到市場(chǎng)、商業(yè)街再到購物中心，構成了豐盛景觀(guān)。其次，鮑德里亞在描述完消費社會(huì )物的豐盛之后，指出了消費社會(huì )面臨的雙重性。一方面，面對人們對平庸生活的不滿(mǎn)和對幸福的追求，消費社會(huì )能夠不斷制造出美好的“幻象”和“眩暈”,讓人們在對未來(lái)的期許中，使得日常生活得以有序進(jìn)行;另一方面，消費社會(huì )受到以節儉為核心的社會(huì )道德的約束和人自身理性的限制�？梢�(jiàn)，起初消費的主導地位并不穩固，即“消費社會(huì )宛如被圍困的、富饒而又受威脅的耶路撒冷。其意識形態(tài)就產(chǎn)生于此”[1]33.即消費意識形態(tài)的產(chǎn)生是意圖掩蓋這種雙重性，并使“消費暴力”以更隱秘和無(wú)意識的狀態(tài)維護消費社會(huì )的合法性地位。

　　(一)消費意識形態(tài)的產(chǎn)生

　　鮑德里亞認為，基于差異性需要對商品符號價(jià)值的追求直接導致了消費意識形態(tài)的產(chǎn)生。同列斐伏爾、巴特等人一樣，鮑德里亞也看到了人們對商品使用價(jià)值以外的東西的追求。不同的是，鮑德里亞將這一發(fā)現普遍化，并從這一角度出發(fā)來(lái)闡釋資本主義的意識形態(tài)。凡勃倫曾指出，歐洲上層階層在展現其社會(huì )地位的同時(shí)存在一種對奢侈品的消費，即“炫耀性消費”.鮑德里亞認為在當下的社會(huì )中也存在一個(gè)“實(shí)際上仍舊服從于這種揮霍機制的階層”.只不過(guò)他們是，“通過(guò)消費的方式，通過(guò)風(fēng)格，他與眾不同，獨樹(shù)一幟。從炫耀到審慎(過(guò)分炫耀),從量的炫耀到高雅出眾，從金錢(qián)到文化，他絕對地維系著(zhù)特權。”

　　[1]40也就是說(shuō)，在鮑德里亞看來(lái)，當下被界定為“模范”性商品或“地位性商品”的種類(lèi)在不斷變化，對這種商品的追求卻沒(méi)變。隨后鮑德里亞又指出了與“炫耀性消費”相對應的普通民眾的模仿性消費。20世紀以后，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是流水線(xiàn)生產(chǎn)的普及，消費社會(huì )的物越來(lái)越豐盛。這就使得普通民眾不只可以“欲望著(zhù)他者的欲望”,更有機會(huì )占有本屬于某些特權階層的物。如仆人可以穿一件與主人同款式的裙子，員工可以與老板享受同樣優(yōu)雅的就餐環(huán)境，等等。也就是說(shuō)，工業(yè)化使得普通人也能占有本屬于貴族的物品。

　　通過(guò)這兩個(gè)例子，鮑德里亞想確證的是在當代社會(huì )中仍然存在著(zhù)對物的意象性的追求，并且在這個(gè)層面似乎實(shí)現了真正的平等。而事實(shí)恰好相反，當人們產(chǎn)生這種想法時(shí)消費的意識形態(tài)就開(kāi)始產(chǎn)生了。因為一方面當下的商品往往是以成套的形式出現，單個(gè)商品的占有沒(méi)有意義，只有成套的商品才能顯現出意義所在。另一方面，消費社會(huì )是系列商品與模范商品交互作用的過(guò)程，系列商品在形式上類(lèi)似模范商品，但這是以犧牲其品質(zhì)、風(fēng)格和韻味為代價(jià)的。所以，消費社會(huì )仍然是一個(gè)不平衡發(fā)展的社會(huì )，并以不平衡為其發(fā)展的動(dòng)力。那為什么人們對消費仍是趨之若鶩呢?原因在于通過(guò)對商品引申意義的宣傳，通過(guò)強調其符號價(jià)值，使得人們沉浸于商品的意象性所創(chuàng )造的擬像中，把商品在意象上的平等或虛假的平等當做真正的平等。這也正是消費意1一無(wú)二的高貴形象，掩蓋了商品與商品之間以及消費本身的不平等，并不斷把人們引向消費，在消費中用新的方式進(jìn)行社會(huì )階層的建構。

　　(二)消費意識形態(tài)的運行

　　首先必須指出的是，鮑德里亞關(guān)于意識形態(tài)這個(gè)概念并不是指某種虛假的意識，而是意指一種社會(huì )邏輯。消費意識形態(tài)的運行主要體現的是消費在建立社會(huì )結構、促進(jìn)社會(huì )交流、提供社會(huì )合法性基礎等方面的作用。

　　其一，通過(guò)對物品的差異性占有，消費在其中起著(zhù)區分階層和構建社會(huì )結構的功能。對于消費的這種社會(huì )區分功能，馬克思曾做過(guò)闡述。鮑德里亞的獨特之處是從物品的符號層面來(lái)進(jìn)行相同的區分。

　　首先，鮑德里亞指出，在消費社會(huì )中，由于物的豐盛性，致使人們對物的符號價(jià)值的追求超過(guò)了使用價(jià)值。特別是當物以成套和體系的形式出現時(shí)，展現在人們面前的其實(shí)是一個(gè)由符號意義構成的體系，這種意義體系往往意指的是一種完整的生活方式和社會(huì )地位。所以，鮑德里亞指出，“人們從來(lái)不消費物的本身(使用價(jià)值)---人們總是把物(從廣義的角度)用來(lái)當做能突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個(gè)地位更高的團體來(lái)擺脫本團體。”

　　[1]48可見(jiàn)，通過(guò)物的意象性和符號體系的運作，人們在對成套物的占有中獲得了一種期望的社會(huì )地位。這樣消費實(shí)際上在進(jìn)行著(zhù)一種無(wú)意識的社會(huì )區分，并在這種區分中提出一套新的社會(huì )建構的方式，即通過(guò)消費，通過(guò)物來(lái)建構新的社會(huì )差別次序。這樣的結果就是“通過(guò)物體，每個(gè)人與每個(gè)團體都在尋找他/她在秩序中的位置，所有的人都根據個(gè)人的軌道來(lái)盡力貼近這個(gè)秩序。通過(guò)物體，一個(gè)分層的社會(huì )在言說(shuō)著(zhù)，就像大眾媒介那樣，物體似乎在對每個(gè)人言說(shuō)，但那是為了讓每個(gè)人保持在特定的位置上”[1]39.即消費成功地通過(guò)自身的運行機制實(shí)現了對社會(huì )階層的劃分。但由于這種劃分是通過(guò)對物的占有來(lái)實(shí)現的，所以消費社會(huì )的階層劃分并不具有穩定的結構，而是呈現出變動(dòng)性。

　　其二，消費提供了一種社會(huì )交流方式，緩解著(zhù)社會(huì )矛盾。消費不僅構建了社會(huì )等級系統，也為大眾交流提供了重要方式。里斯曼指出，文藝復興以來(lái)倡導艱苦奮斗的內在性社會(huì )性格，隨著(zhù)科技發(fā)展和服務(wù)業(yè)的興起已經(jīng)讓位于他人導向型的社會(huì )性格。

　　時(shí)尚、大眾文化對人們行為的影響越來(lái)越大�；艨撕Ｄ�和阿多諾也指出，文化工業(yè)已變?yōu)橘Y本主義實(shí)施意識形態(tài)控制的工具，而鮑德里亞想說(shuō)的是人們通過(guò)消費在相互交流和影響。“人們可以自?shī)首詷?lè )，但是一旦人們進(jìn)行消費，那就絕不是孤立的行為了(這種‘孤立’只是消費者的幻覺(jué)，而這一幻覺(jué)受到所有消費意識形態(tài)話(huà)語(yǔ)的精心維護),人們就進(jìn)入了一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統中，在那里，所有的消費者都不由自主地相互牽連。”[1]71在消費社會(huì )，不同的人被分為銷(xiāo)售者和購買(mǎi)者。而流通、購買(mǎi)、銷(xiāo)售則構成了消費社會(huì )的語(yǔ)言，整個(gè)社會(huì )都依靠它來(lái)溝通交談。社會(huì )矛盾在這種交流中被化解，從而保證了社會(huì )的穩定與活力。

　　其三，消費論證了資本主義社會(huì )自由平等的神話(huà)，為資本主義社會(huì )提供著(zhù)合法性基礎。鮑德里亞認為，由于在政治領(lǐng)域的失意，“民主原則便由真實(shí)的平等如能力、責任、社會(huì )機遇、幸福(該術(shù)語(yǔ)的全部意義)的平等轉變成了物以及社會(huì )成就的其他明顯標志面前的平等。這就是地位民主，電視、汽車(chē)和音響民主，表面上具體而實(shí)際上又十分形式的民主。”[1]34也就是說(shuō)，人們在獲得物面前的平等緩解了在能力、機會(huì )等方面的不平等。這種通過(guò)占有物獲得的平等又為資本主義社會(huì )提供了新的合法性來(lái)源，即一種由增長(cháng)和績(jì)效而來(lái)的合法性。在這種社會(huì )要做的“就在于通過(guò)增加財富的總量，從量上達到自動(dòng)平等和最終平衡的水平，即所有人的福利的一般水平，以此來(lái)消除他們之間的矛盾”.[1]35也就是通過(guò)量的增加和形式上的平等來(lái)掩蓋結構的不平等，從而保障資本主義社會(huì )的運轉。

　　(三)消費意識形態(tài)的深化

　　消費意識形態(tài)的運行離不開(kāi)媒介的支撐，大眾媒體的普及對消費的促進(jìn)作用是顯而易見(jiàn)的，如鮑德里亞所說(shuō)：“每日廣播并非聽(tīng)上去那么雜亂無(wú)章：其有條不紊的輪換強制性地制造了唯一的接受模式，即消費模式。”

　　[1]130鮑德里亞認為，媒體和廣告并不是某種簡(jiǎn)單的花言巧語(yǔ)的推銷(xiāo)，它的作用在于讓人們感覺(jué)到整個(gè)社會(huì )是迎向你的，讓你覺(jué)得自己的主體性得到無(wú)與倫比的確證。因為“過(guò)去的道德規范希望個(gè)人去適應社會(huì )整體。但這是生產(chǎn)時(shí)代已經(jīng)過(guò)時(shí)的意識形態(tài);在一個(gè)消費時(shí)代，或一個(gè)自稱(chēng)如此的時(shí)代，是整個(gè)社會(huì )前來(lái)適應個(gè)人”[3]191.所以在媒體的廣告中，我們并不是被它的形式或內容異化了，我們只是被它的關(guān)懷所攻陷。這種關(guān)懷加上商品的象征意義成功地削弱了人們對商品功用性的甄別，從而鼓勵人們購買(mǎi)可能并不迫切需要的商品。所以，透過(guò)媒體鋪天而來(lái)的廣告，不僅大大增加了人們消費的頻率和可能性，而且也深化了消費意識形態(tài)的控制。

　　同時(shí)，在媒介和廣告的包圍中，特別是在對時(shí)尚的不斷制造中，商品的使用價(jià)值越來(lái)越讓位于其符號價(jià)值。雖然鮑德里亞一開(kāi)始就指出，人們消費的不是現實(shí)的物，而是物品所象征的意象和符號價(jià)值，但大眾媒介的崛起使得符號的作用更加重要，可以說(shuō)使符號從幕后走到了臺前。因為現代媒介在一定意義上已經(jīng)創(chuàng )造了一個(gè)商品的符號世界，在這里商家通過(guò)廣告費盡心思向人們展示的是該商品所蘊含的符號價(jià)值。人們消費的也不再是商品，而是符號-商品。正如波斯特所說(shuō)，在鮑德里亞這里變成消費對象的是能指本身，而非產(chǎn)品。

　　透過(guò)媒介，不僅商品的符號價(jià)值越來(lái)越凸顯，甚至現實(shí)世界也日益被符號化。因為通過(guò)技術(shù)支持，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò )等可以對現實(shí)世界進(jìn)行任意的剪輯。“它們被剪輯成了連續、承接、不矛盾的信息---可以與廣播節目抽象時(shí)空中的其他符號進(jìn)行并置組合的符號。”[1]131也就是說(shuō)，現代媒介通過(guò)二元符號“0”和“1”的編碼可以給人們提供一個(gè)經(jīng)過(guò)剪輯的符號世界，并且由于經(jīng)過(guò)剪輯的世界更符合銷(xiāo)售者及消費者的愿望，所以人們更愿意沉浸在這種虛擬世界之中，而真正的現實(shí)原則反而容易被擱置起來(lái)。這也正是鮑德里亞力圖創(chuàng )新的地方。如果說(shuō)馬克思通過(guò)萬(wàn)物商品化來(lái)批判大工業(yè)時(shí)期的資本主義社會(huì )，那么鮑德里亞則試圖用商品符號化、萬(wàn)物符號化來(lái)超越馬克思的批判邏輯。這種嘗試為我們揭示了一個(gè)媒介的崛起和符號大行其道時(shí)代的到來(lái)，同時(shí)也為其符號操控的理論奠定了基礎。

　　三、超越意識形態(tài)---消費社會(huì )符號化

　　符號思想其實(shí)從一開(kāi)始便隱藏于鮑德里亞的分析邏輯之下，他在《物體系》中討論物的功能性系統時(shí)指出：“我們分析的對象不是只以功能決定的物品，也不是為分析之便而進(jìn)行的分類(lèi)之物，而是人類(lèi)究竟透過(guò)何種程序和物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以及由此而來(lái)的人的行為及人際關(guān)系系統。”

　　[3]2也即是說(shuō)，鮑德里亞一開(kāi)始關(guān)注的就是物的客觀(guān)性以外的東西，物的符號性以及由此帶來(lái)的人與人之間關(guān)系的變化是鮑德里亞分析物的真正目的。對于鮑德里亞的這種思路，張一兵教授評價(jià)道，鮑德里亞的深刻之處，其實(shí)在于他并不滿(mǎn)足于只在那個(gè)效用性的物的彼岸去劃界符號，或者說(shuō)不是簡(jiǎn)單地直接從物的塑形走向觀(guān)念性符號，而是從物的有序功能體系本身來(lái)深究物的非物性象征意義。

　　在具體的轉化中，鮑德里亞受索緒爾、巴特的影響頗深。索緒爾將符號分為所指與能指，代表概念本身和概念的意義。巴特在索緒爾的基礎上作了很大改進(jìn)，尤其是他對符號的分層深深地影響了鮑德里亞。鮑德里亞基本上仍是按照巴特的這個(gè)層次理論來(lái)闡述符號的出場(chǎng)邏輯的。如圖，第一層中某一商品是能指，它的象征意義是所指。如玫瑰是能指，它的象征意義“愛(ài)情”是所指，二者構成了一個(gè)符號，這個(gè)符號仍是玫瑰，它象征著(zhù)愛(ài)情。同時(shí)作為符號的玫瑰又構成了第二級的能指，它對應的所指是某種暗示，即愛(ài)她就給她玫瑰，或給她玫瑰才是愛(ài)她�，F實(shí)生活中人們往往是受到這種心理暗示去買(mǎi)玫瑰，但此時(shí)人們買(mǎi)的不是物的意義上的玫瑰而是符號意義上的玫瑰。由此鮑德里亞想要說(shuō)明的是，日常生活中我們消費的很多物品并不是原本意義上的，而是符號意義上的。人與人之間的交流也是建立在這種物的符號意義之上的。這一點(diǎn)在他的《消費社會(huì )》中也得到了確證，他認為從消費領(lǐng)域開(kāi)始“正是因為符號的結構成為商品形式的核心，商品才能直接成為意指---這種意指不是商品的一種附屬產(chǎn)物，而是作為一種‘信息'或者一種內涵，因為商品的形式使其最終成為一種中介，一種交流體系，彰顯出所有的社會(huì )交換”[1]142.最后作為符號的物透過(guò)媒介迅速擴展到整個(gè)社會(huì )領(lǐng)域，即今天除非能夠被解碼為一種符號，任何事物(物、服務(wù)、身體、性、文化、知識等等)都不能被生產(chǎn)和交換，從而達到了符號理論的第三層次。此時(shí)符號由消費的前提條件變?yōu)楸匾獥l件，由方法性論述轉為本體性論述，實(shí)現了符號控制一切的目標。由此實(shí)現了由消費意識形態(tài)到符號操縱的轉向。

　　如果我們從社會(huì )的發(fā)展演進(jìn)來(lái)看鮑德里亞的這段話(huà)更容易理解。在消費社會(huì )的發(fā)展中，人們使用符號最初是為了促進(jìn)消費，提高商品的交換價(jià)值。

　　但發(fā)生于20世紀中期的第三次工業(yè)革命，促使現代媒介依托計算機技術(shù)、生物工程技術(shù)和數字化技術(shù)的進(jìn)步而快速崛起。媒介的發(fā)展讓人們處于一個(gè)信息豐盛的時(shí)代，尤其是借助于媒介符號開(kāi)始大行其道，正如大工業(yè)帶來(lái)商品的繁榮一樣。而我們知道商品堆積造成“商品鏈”,并在資本主義意識形態(tài)作用下導致了商品對人的統治，那么符號的這種豐盛現象導致符號對消費乃至現實(shí)生活的操控也是情理之中的。因為當人們消費商品時(shí)，人們便會(huì )不斷制造商品，最終陷入商品的邏輯中。而當消費符號時(shí)，又通過(guò)媒體、廣告和時(shí)尚等不斷制造符號，其最終結果是一樣的。關(guān)鍵原因不是豐盛，而是社會(huì )的結構性匱乏及對匱乏的克服，即維護統治的需要。對于這種現象，馬克思是通過(guò)商品來(lái)闡述資本主義拜物教對人的統治，而鮑德里亞意圖通過(guò)符號拜物教來(lái)完成相同的批判。

　　在符號化社會(huì )中，由于符碼的全面操縱，物、人、需要以及消費逐漸喪失了其客觀(guān)性和自主性，從而最終走向消解。而人的符號化與需求的符號化是同時(shí)進(jìn)行的，因為在消費社會(huì )，物的豐盛使需要已經(jīng)脫離了個(gè)體的真實(shí)訴求，轉而服務(wù)于生產(chǎn)體系的擴張性要求。生產(chǎn)體系通過(guò)媒介的宣傳將自身擴張的需要加之于消費者身上，以刺激消費的增長(cháng)。所以在消費社會(huì )，需要不是個(gè)體的真實(shí)需要，而是符號化的、虛假的需要。隨著(zhù)需要的符號化，人自身也成為遵從符號邏輯的主體。人的需要也離開(kāi)了人的本真欲求，成了符號系統發(fā)展的動(dòng)力系統。所以，鮑德里亞推斷出了符號化的最終結果，那就是符號依據自身的差異邏輯存在，而物、人和需求都在符號化中被消解。在符號統治下，最后的結果就是文化的虛無(wú)化。即“所有那些偉大的人文主義價(jià)值標準，具有道德、美學(xué)、實(shí)踐判斷力的整個(gè)文明的標準，都在這種圖像和符號的系統中消失了。一切都變得不可判定，這是代碼統治的典型效果”[4]7.但從現實(shí)發(fā)展來(lái)看，這個(gè)過(guò)程將相當漫長(cháng)，甚至是不可能發(fā)生的烏托邦。因為就當下而言，資本主義社會(huì )的發(fā)展還遠未達到鮑德里亞所說(shuō)的階段。但隨著(zhù)科技的飛速發(fā)展，社會(huì )的符號化傾向正在一步步的推進(jìn)。

　　總之，鮑德里亞通過(guò)“消費社會(huì )”的概念，從歷史層面、現實(shí)層面和符號層面遞次布展，深刻展現了資本主義社會(huì )發(fā)展的趨勢與存在的問(wèn)題。當然，作為一種試圖超越的理論，鮑德里亞值得批評的地方太多，從對生產(chǎn)地位的否定到由象征交換導致的虛無(wú)化傾向;從對消費社會(huì )的消極看法到所謂的符號政治經(jīng)濟學(xué)，這些都受到了質(zhì)疑和批評。但是如果考慮到他早年的田野調查經(jīng)歷的話(huà)，鮑德里亞的理論也能從微觀(guān)角度來(lái)解釋當前的一些社會(huì )現象。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，隨著(zhù)我國在經(jīng)濟領(lǐng)域取得的巨大成就，一大批新貴也逐漸進(jìn)入大眾視野。加上良莠不齊的國外文化的涌入，致使各種消費文化充斥著(zhù)當下的消費市場(chǎng)。尤其是對于國外舶來(lái)商品的盲目崇拜和對媚俗文化的推崇，直接影響到了社會(huì )的整體價(jià)值取向。作為普通人，我們毋須如鮑德里亞那樣深刻和極端地揭示其背后的虛假性，但身為社會(huì )的一分子，我們對于當下一些打著(zhù)誘人符號而又缺乏思考的消費主義應當保持審慎的態(tài)度。

　　參考文獻：

　　[1](法)讓·鮑德里亞.消費社會(huì )[M].劉成富，全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

　　[2]仰海峰.消費社會(huì )批判理論評析[J].長(cháng)白學(xué)刊，2004,(3).

　　[3](法)讓·鮑德里亞.物體系[M].林志明譯.上海：上海人民出版社，2001.

　　[4](法)讓·鮑德里亞.象征交換和死亡[M].車(chē)瑾山譯.南京：譯林出版社，2009.

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