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淺談奧林匹克文化論文
在學(xué)習和工作的日常里，大家最不陌生的就是論文了吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們獨立思考和創(chuàng )新的能力。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編收集整理的淺談奧林匹克文化論文，希望對大家有所幫助。
摘要：奧林匹克運動(dòng)是以教育為核心、體育為載體的國際文化現象。因此，從文化的視角來(lái)審視奧林匹克運動(dòng)十分必要。奧林匹克文化是以西方文化為主導的多元文化；奧林匹克文化是以教育為核心、體育為栽體的文化；奧林匹克文化是具有遠大理想和催人向上的先進(jìn)文化。
關(guān)鍵詞：奧林匹克；文化；教育；體育
100多年來(lái)，奧林匹克運動(dòng)克服重重障礙，獲得了蓬勃的發(fā)展，成為當今世界規模最大、范圍最廣、影響最深的國際文化活動(dòng)，也成為現代文明生活的一個(gè)顯著(zhù)標志。僅以2004年雅典奧運會(huì )為例，觀(guān)看開(kāi)幕式的觀(guān)眾（包括電視觀(guān)眾）就超過(guò)30億人次，幾乎占世界人口的一半�？梢灶A料，在2012年我國舉行北京奧運會(huì )時(shí)，它的影響和轟動(dòng)決不會(huì )亞于以往各屆。
面對這樣獨具魅力的國際文化現象，我們不能不思考它發(fā)展的主要因素是什么，僅僅是因為高水平競技體育的精彩比賽吸引人嗎?應該承認這是一個(gè)重要因素，但任何一項世界錦標賽或國際賽事也沒(méi)有如此激動(dòng)人心，何況開(kāi)閉幕式并沒(méi)有任何比賽也具有非常大的吸引力。顧拜旦曾經(jīng)在這個(gè)問(wèn)題上有專(zhuān)門(mén)論述，他認為奧運會(huì )的各種儀式是區別于一般世界錦標賽的最大特點(diǎn)。自古以來(lái)，在奧運會(huì )的賽場(chǎng)上就是競技與文化藝術(shù)相結合的。我們從《奧林匹克憲法》中可以看到這樣的規定：“奧林匹克主義謀求體育運動(dòng)與文化和教育相融合，創(chuàng )造一種以?shī)^斗為樂(lè )、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎的生活方式�！币虼�，從奧林匹克文化的視角來(lái)審視奧林匹克運動(dòng)是十分必要的。
1、什么是奧林匹克文化
在古漢語(yǔ)中，“文化”一詞是指“文治與教化”的意思，和現代漢語(yǔ)不是一個(gè)概念。在西方語(yǔ)言中，“文化”（culture）一詞有教育、開(kāi)化、教養、耕作、栽培、養殖和精神文明等廣泛含義。因此，在19世紀的歐洲，無(wú)論是拉丁語(yǔ)系還是斯拉夫語(yǔ)系，都把“體育教育”稱(chēng)為“physical culture”，并沿用至今。過(guò)去相當一個(gè)時(shí)期，原國家體委的對外名稱(chēng)就是按照前蘇聯(lián)的俄文譯成英文的：Physical Cudture and Sports Committee。在體育理論界，也有人把physical Cudture譯為“體育文化”的，我認為并不確切，而且它和“體育教育”相混淆了。我主張體育文化最好譯為“sport Cudture”。但羅馬尼亞在1974年出版的6種文字的《體育運動(dòng)詞匯》（1983年大百科全書(shū)體育卷編寫(xiě)組出版，盧先吾、熊斗寅合譯）中，確實(shí)把physical Cudture作為“體育文化”收入詞條。這是一本幾十位專(zhuān)家經(jīng)過(guò)30年研究的成果。該詞典對physical Cudture的解釋是：“廣義文化的一個(gè)組成部分，它綜合各種利用身體練習來(lái)提高人的生物學(xué)和精神潛力的范疇、規律、制度和物質(zhì)設施�！睆囊陨线@些引文中不難看出“文化”一詞的確含義很廣，但我們也能從中得到啟迪，對理解什么是奧林匹克文化有一定幫助。
奧林匹克文化是一個(gè)非常廣泛的概念，它是指奧林匹克運動(dòng)的全部思想和活動(dòng)內容，也可以解釋為從古代奧運到現代奧運為人類(lèi)創(chuàng )造的一切精神財富。如果我們套用上述的文化概念，是否可以界定為：奧林匹克文化是社會(huì )文化的一個(gè)組成部分，是在古代和現代奧林匹克運動(dòng)實(shí)踐中所創(chuàng )造的一切精神財富的總和。奧林匹克文化的內涵非常豐富，也可以把奧林匹克文化分為廣義和狹義兩大部分：廣義的奧林匹克文化應該包括古代奧林匹克傳統、現代奧林匹克運動(dòng)、奧林匹克主義、奧林匹克理想、奧林匹克精神以及所有的奧林匹克活動(dòng)如奧林匹克運動(dòng)會(huì )、大眾體育、奧林匹克文化活動(dòng)、奧林匹克教育和奧林匹克商業(yè)活動(dòng)等等。狹義的奧林匹克文化是指與奧林匹克運動(dòng)有關(guān)的文化藝術(shù)活動(dòng)以及各種視覺(jué)形象，如奧林匹克標志、旗幟、獎?wù)�、招貼畫(huà)、格言、徽記、會(huì )歌、奧運會(huì )火炬、奧運會(huì )吉祥物、奧林匹克紀念幣、奧林匹克郵票以及奧運會(huì )開(kāi)閉幕式，奧運會(huì )期間舉行的文藝表演、科學(xué)報告會(huì )和奧林匹克大眾傳播等等。
2、奧林匹克文化是以西方文化為主導的多元文化
奧林匹克文化起源于古希臘文化，具有悠久的歷史。古希臘文化是歐洲文化的搖籃。對世界文化也有重大影響�，F代奧林匹克運動(dòng)在一定意義上是古代奧運的繼承和發(fā)展，但由于時(shí)代的變遷，顧拜旦多次強調，現代奧運決非是古代奧運的翻版。他說(shuō)：“恢復奧運會(huì )并非是天真夢(mèng)想的結果，而是當代世界大趨勢的合乎邏輯的結果�！彼�說(shuō)：“我還要再一次說(shuō)，我們必須讓奧運會(huì )現代化。我們不要進(jìn)行笨拙而簡(jiǎn)單的模仿和復原，從過(guò)去尋求啟發(fā)而不照搬是可能的�！蔽蚁腩櫚莸┑倪@番話(huà)是說(shuō)明復興奧運會(huì )必須與時(shí)俱進(jìn)，適應現代社會(huì )的需要。因為從古希臘奧運會(huì )到現代，歷史跨度非常大，從公元前4世紀到公元19世紀，經(jīng)歷了整整23個(gè)世紀。也就是從奴隸社會(huì )的衰敗時(shí)期到資本主義的興起。社會(huì )的變化太大了。但作為文化傳統，在現代奧運中仍然留下古代奧運深深的烙印。因此，在我們審視現代奧林匹克文化時(shí)，決不能忽視古代奧林匹克文化傳統。
現代奧運興起在歐洲，已舉辦的25屆（有3屆因戰爭未舉行）中有15屆在歐洲舉行，6屆在美洲舉行，2屆在澳洲舉行，在亞洲只舉行過(guò)兩屆。這意味著(zhù)有23屆是在西方國家舉行，占92％�？梢哉f(shuō)西方文化至今仍為奧林匹克文化的主導。國際奧運會(huì )的主要成員絕大部分是西方人士，奧運會(huì )項目絕大部分是西方現代競技體育項目。所以說(shuō)，無(wú)論從奧林匹克運動(dòng)的哪方面來(lái)講，西方文化占有絕對優(yōu)勢。這一點(diǎn)我們必須承認。
但是，現代奧運和古代奧運的根本區別之一就是奧林匹克運動(dòng)的全球化，古代奧運會(huì )只限于希臘各城邦的選手參加，而現代奧運會(huì )凡被國際奧委會(huì )承認的國家和地區都可以派運動(dòng)員參加�！秶H奧林匹克憲法》第7條有明確規定：“奧林匹克運動(dòng)的象征是五個(gè)連環(huán)，它涵蓋五大洲。奧林匹克運動(dòng)的活動(dòng)是全球性的、持續的（原文universal and pennanent可譯為經(jīng)常的、普遍的）。其最高層次的活動(dòng)是使世界上的運動(dòng)員在奧林匹克運動(dòng)會(huì )這一盛大的體育節日上相聚一堂�！睆倪@一規定可以看出奧林匹克運動(dòng)的全球性質(zhì)�！稇椃ā返慕忉屖牵骸皧W林匹克標志代表五大洲的團結和全世界運動(dòng)員在奧林匹克運動(dòng)會(huì )上相會(huì )�！�
奧林匹克運動(dòng)所號召的全球性必然帶來(lái)奧林匹克文化的多元性或多樣性，也就是多元文化。這是合乎世界潮流的。當今世界，由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和交通通訊發(fā)達，地球村
已擴大到宇宙空間，各國全方位開(kāi)放替代了閉關(guān)自守的時(shí)代。這使奧林匹克運動(dòng)所提倡的全球化有了實(shí)現的可能。近幾屆奧運會(huì )參加的國家和地區與日俱增，今年的雅典奧運會(huì )，有2舵個(gè)國家和地區參加，這是空前的。如果我們回顧100多年前在雅典舉行的第一屆現代奧運會(huì )，變化實(shí)在太大了。當時(shí)只有13個(gè)國家的311名運動(dòng)員，其中希臘運動(dòng)員有230人，占74％。雅典奧運會(huì )參加國家和地區增加了近16倍。目前運動(dòng)員人數嚴格控制在11000人，也比當時(shí)增加了35倍�？梢栽O想，僅從這些數字就可以理解這樣大規模的聚會(huì )必然帶來(lái)五大洲的文化交流和融合，必然產(chǎn)生多元文化。
多元文化不僅符合時(shí)代潮流，而且對于促進(jìn)不同民族之間的了解和友誼起到不可估量的作用，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的標志。這完全符合奧林匹克運動(dòng)的宗旨：“通過(guò)開(kāi)展沒(méi)有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神——以互相理解、友誼、團結和公平比賽精神的體育活動(dòng)來(lái)教育青年，從而為建立一個(gè)和平而更美好的世界作出貢獻�！�
3、奧林匹克文化是以教育為核心、體育為載體的文化
顧拜旦作為一位教育家，他復興奧林匹克運動(dòng)的主要目的是從教育出發(fā)的。在19世紀中葉，當時(shí)由于資本主義在歐洲興起，帶來(lái)社會(huì )風(fēng)氣的敗壞，同時(shí)普法戰爭使法國遭受屈辱。他懷著(zhù)拯救社會(huì )和振興法國的愿望，積極投身到教育改革和復興奧運的事業(yè)之中。他在1894年7月發(fā)表的文章中說(shuō)：“首先，必須保持過(guò)去體育運動(dòng)的特點(diǎn)，即高尚和騎士的性質(zhì)，這是為了使體育可以繼續有效地在現代社會(huì )的教育中起著(zhù)希臘大師曾給他確定的值得贊美的作用�！彼�11月在雅典的一次演說(shuō)中回顧了古代體育史，他認為，古希臘的體育運動(dòng)是在教育學(xué)的指引下出現，雅典人有幸發(fā)現了體育這個(gè)最有魅力和最好的教育形式，它能促使人體的均衡發(fā)展，促使身心的平衡，促使人們愉快地感到生活更加美好。
顧拜旦對于古代奧運和希臘早期體育教育極其推崇。他十分重視古代體育的教育功能，這就引發(fā)他從教育目的出發(fā)來(lái)恢復奧運。古希臘文化是歐洲文明的啟明星，在體育與教育的結合上開(kāi)了人類(lèi)教育的先河。盡管我國周代和孔子的教育內容中“六藝”有體育成分，但沒(méi)有像希臘那么明確。希臘的早期教育很注重德、智、體全面發(fā)展，先哲阿里斯多德最早提出過(guò)類(lèi)似于“德智皆寓于體”的教育思想，他的講堂就設在競技場(chǎng)。椐歷史記載，他本人和一些古希臘哲學(xué)家和詩(shī)人都曾參加過(guò)古代奧運會(huì )，這是可信的，因為古代奧運會(huì )在一定意義上也是社會(huì )精英和優(yōu)秀公民的選拔賽。奧林匹克文化是以教育為核心，可從以下幾方面來(lái)分析：
�。�1）古希臘奧運會(huì )源于宗教祭祀，它包含以人體美和競技精神以及高超的技藝對神作出奉獻，這必然以教育和訓練為前提。它要求運動(dòng)員不僅具有強健的身體，而且要求有高尚的品德，這一切只能是教育的結果。獲勝的運動(dòng)員受到人們至高無(wú)上的崇拜，這對希臘社會(huì )和廣大人民也是一種崇尚英雄、崇尚美德的教育。正如顧拜旦所說(shuō)：“任何研究過(guò)古代奧運會(huì )的人都知道古奧運會(huì )最光輝之處在于它的兩條原則：美與尊嚴�！倍庠诘拿篮蛢仍诘淖饑蓝疾皇桥c生俱來(lái)的。
�。�2）現代奧運也要求身心和各種品質(zhì)均衡發(fā)展和結合，這也是體現古希臘的奧運精神和教育思想；現代奧運還要求體育運動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，這也是體現德、智、體全面發(fā)展的教育思想。
�。�3）奧林匹克主義要求建立的生活方式是必須在奮斗中求歡樂(lè )，具有榜樣的教育價(jià)值和符合倫理的基本原則，這就要求所有運動(dòng)員具備高尚的體育道德標準，符合公正競賽的精神，這也必須產(chǎn)生與教育的結果。
�。�4）現代奧林匹克運動(dòng)的宗旨就是要以?shī)W林匹克精神教育青年，從而建立一個(gè)和平而更美好的世界。這說(shuō)明奧林匹克運動(dòng)的根本任務(wù)是教育，一切奧林匹克活動(dòng)都是教育手段。所以我們說(shuō)奧林匹克文化的核心是教育。
體育是奧林匹克文化的載體，這是不言而喻的。從古到今，只要我們談起奧林匹克，自然離不開(kāi)體育，特別是競技體育。但我們也必須了解，奧林匹克運動(dòng)和體育不能劃等號，也就是說(shuō)，奧林匹克運動(dòng)并不是單純的體育，它必須和文化與教育相結合。我曾試用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式來(lái)表述奧林匹克運動(dòng)與體育的關(guān)系：奧林匹克運動(dòng)=體育+文化+教育。
但要說(shuō)明的一點(diǎn)是，這里的體育不是奧林匹克運動(dòng)的有機組成部分，而是一種組合，或者說(shuō)是一種融合，所謂融合就是互相滲透，合為一體，你中有我，我中有你，形成了一個(gè)不可分割的整體。這并非是我的發(fā)現，而是《憲法》第2條明文規定了的：“奧林匹克主義謀求體育運動(dòng)與文化和教育相融合�！庇纱丝梢�(jiàn)，我們通常所說(shuō)的體育文化并不等于奧林匹克文化，奧林匹克文化有更多的內涵，甚至它在一定程度上包含了體育文化。當然，最大的特點(diǎn)是奧林匹克文化是以體育為載體，換句話(huà)說(shuō)，離開(kāi)了體育，奧林匹克文化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。這一點(diǎn)中外古今毫無(wú)例外。我們說(shuō)體育是奧林匹克文化的載體還有另一層意思，就是體育活動(dòng)是奧林匹克活動(dòng)的主要表現形式，這是世人皆知的事實(shí)。但奧林匹克活動(dòng)還有體育以外的文化和教育內容，這正是奧林匹克文化和體育文化的根本區別。從另一個(gè)角度講，體育和教育也都屬于大文化的范疇。正因為如此，這三者可以融為一體。
4、奧林匹克文化是具有遠大理想和催人向上的先進(jìn)文化
奧林匹克文化是經(jīng)過(guò)兩千多年歷史考驗和在當代為最廣泛的人群所能接受的文化，這決非偶然。她體現了人類(lèi)的崇高理想，體現了對未來(lái)社會(huì )的憧憬和追求，體現了世間難得的真善美和公平正義。盡管歷史上有許許多多哲人和先知提出了未來(lái)世界大同的理想和美好的愿望，但總難免有它們的局限性。惟獨奧林匹克文化能為不同國家民族、不同宗教信仰、不同政治見(jiàn)解、不同文化背景的人群樂(lè )于接受并不斷發(fā)揚光大。這是為什么?我們不能不欽佩偉大的思想家和教育家顧拜旦的遠見(jiàn)卓識，他從歷史研究中深刻理解古代奧運的歷史貢獻和社會(huì )價(jià)值。顧拜旦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“希臘的體育遺產(chǎn)是如此浩瀚，以致當今世界所有無(wú)論從哪一方面構想它的人們，都能合乎常理地以希臘為借鑒，因為希臘包含了它的所有方面�！睋Q言之，古希臘奧運所沒(méi)有實(shí)現的理想，將由我們和后代來(lái)實(shí)現。顧拜旦在19世界末的預言，今天正在成為事實(shí)。
4.1 奧林匹克主義是先進(jìn)的哲學(xué)思想
奧林匹克主義（Olympism）是顧拜旦創(chuàng )立的一種理論和學(xué)術(shù)體系。他在1929年的一次演說(shuō)中特別提到他創(chuàng )立奧林匹克主義的必要性。他說(shuō)：“至于奧林匹克主義這是指一種學(xué)說(shuō)，確實(shí)存在，我感到遺憾，有些人——為數還不少——當我在普通詞匯中增添一個(gè)新詞的時(shí)候，大肆嘲笑我，但這個(gè)詞實(shí)在非常必要。每一種哲學(xué)——宗教學(xué)說(shuō)，就像奧林匹克主義似的，都需要一個(gè)名稱(chēng)以便人們記住它，并作為它自己的標簽�！彼谏暗闹�(zhù)作中并未就奧林匹克主義的概念加以闡述，但在他親手制定的《憲法》中對奧林匹克主義有明確的界定。盡管《憲法》幾經(jīng)修改，但基本原則沒(méi)有改變�！稇椃ā分赋觯骸皧W林匹克主義是增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種人生哲學(xué)。奧林匹克主義求體育運動(dòng)與文化和教育相融合，創(chuàng )造一種以?shī)^斗為樂(lè )、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德為基礎的生活方式�！保▏鴥瘸霭娴摹稇椃ā分形陌姹景裵hilosophy of life托譯為“生活哲學(xué)”，我認為不妥。）這里有兩層意思：一是奧林匹克主義是一種人生哲學(xué)，一是奧林匹克主義是一種生活方式。但它們都離不開(kāi)身體和意志、精神的均衡發(fā)展，離不開(kāi)體育與文化、教育相融合，也離不開(kāi)奮斗和榜樣的教育作用以及尊重基本公德。這里很明顯地強調并傳承了古希臘哲學(xué)家們提倡的“德智皆寓于體”和現代“德智、體全面發(fā)展”的教育思想�！稇椃ā愤�對奧林匹克主義的宗旨作了明確規定，“奧林匹克主義的宗旨是使體育運動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護人的尊嚴的和平社會(huì )。為達到這一目的，奧林匹克運動(dòng)獨自或與其它組織合作，在其職能范圍內從事促進(jìn)和平的活動(dòng)�！边@一條說(shuō)明奧林匹克運動(dòng)的最終目的是維護人權和保衛和平。這就大大超出了體育的范圍，而是使體育發(fā)揮更大的功能和作用。
4.2 奧林匹克理想是人類(lèi)的崇高理想
和歷史上許多思想家一樣，顧拜旦是一位理想主義者。奧林匹克理想（Olympic idea）是顧拜旦親自創(chuàng )建的一個(gè)詞匯。他早在1894年為復興奧運在巴黎召開(kāi)的國際體育代表大會(huì )上第一次鄭重提出這個(gè)概念。他說(shuō)：“我再次保證，并為奧林匹克理想舉杯，這一理想像萬(wàn)能的陽(yáng)光，穿過(guò)許多年代的迷霧，并以令人喜悅的希望之光，照亮20世紀的大門(mén)�！鳖櫚萸以谶@次會(huì )議上莊嚴宣布：“古希臘奧林匹克主義經(jīng)歷十幾個(gè)世紀的黯然失色之后又重返世界�！�
顧拜旦在1908年倫敦奧運會(huì )后英國政府舉辦的一次宴會(huì )上說(shuō)：“奧林匹克理想在我們的心目中是一種強烈的體育文化概念，它一部分建筑在騎士精神，即你們稱(chēng)之為Fair play（費厄潑賴(lài)——公平競爭的意思）；另一部分建立于對優(yōu)美和文雅的美學(xué)概念。我不認為古代奧運就缺乏這種理想�！憋@然，他的論述還不是奧林匹克理想的全部。實(shí)際上他所從事的奧林匹克活動(dòng)都體現了他對奧林匹克理想的追求和實(shí)踐。
德國卡爾·迪姆研究所在1966年出版了顧拜旦文選，書(shū)名就叫《奧林匹克理想》，我國在1993年翻譯出版了中文版。原書(shū)編者作序時(shí)說(shuō)明，這本書(shū)反映了顧拜旦的各種見(jiàn)解和他思想的發(fā)展。薩馬蘭奇在為中文版作序時(shí)說(shuō)：“顧拜旦以極大的智慧提出奧林匹克的基本原則。他以畢生的精力進(jìn)行奮斗，為在教育、教師和日常生活中重視諸如愛(ài)情、忠誠、彼此尊重、努力工作、謙虛、愛(ài)心和友誼等價(jià)值觀(guān)。這種價(jià)值觀(guān)既不能用金錢(qián)也不能用個(gè)人權力來(lái)表達，它屬于奧林匹克主義�！边@段話(huà)是對奧林匹克主義的注解，當然還不是奧林匹克理想的全部?jì)群�。我們是否可以這樣來(lái)表述：奧林匹克理想是以?shī)W林匹克主義為奩斗目標的一種對未來(lái)的設想和信念，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐而形成的一種思想體系。
4.3 奧林匹克運動(dòng)是奧林匹克主義的實(shí)踐
奧林匹克運動(dòng)（Olympic movement）是奧林匹克主義和顧拜旦奧林匹克理想的偉大實(shí)踐�！稇椃ā返�4條指出：“由國際奧委會(huì )領(lǐng)導的奧林匹克運動(dòng)來(lái)源于奧林匹克主義�！边@一方面說(shuō)明二者的從屬關(guān)系；另一方面說(shuō)明奧林匹殼主義是奧林匹克運動(dòng)的指導思想�！稇椃ā返�6條規定了奧林匹克運動(dòng)的宗旨和目的，指出：“奧林匹克運動(dòng)的宗旨是通過(guò)沒(méi)有歧視的，和以友誼、團結和公平競爭的相互理解的奧林匹克精神的體育實(shí)踐來(lái)教育青年，為建立一個(gè)和平的更美好的世界作出貢獻�！边@一條在精神和內容上與奧林匹克主義是相符的。但它強調了要用奧林匹克精神教育青年；同時(shí)明確提出了奧林匹克運動(dòng)的最終目標是“為建立一個(gè)和平而美好的世界”。這就把體育上升到一個(gè)崇高的地位，它已超乎一般身心教育的范疇，而是成為實(shí)現人類(lèi)最高理想的手段和境界。歷史上有許多思想家提出世界大同和人類(lèi)理想的哲學(xué)和方案，但把體育的功能和作用提到促進(jìn)社會(huì )健康發(fā)展的高度，這還是一個(gè)創(chuàng )舉。這正是顧拜且的偉大功績(jì)。他始終滿(mǎn)懷激情，在他1912年發(fā)表的著(zhù)名詩(shī)篇《體育頌》中就把體育和世界和平聯(lián)系在一起：啊，體育，你就是和平！你在各民族間建立愉快的聯(lián)系。它在有節制、有組織、有技藝的體力較量申產(chǎn)生，使全世界的青年會(huì )互相尊重和學(xué)習，使不同民族特質(zhì)成為高尚而和平競賽的動(dòng)力。
關(guān)于奧林匹克運動(dòng)，是否可以這樣來(lái)理解：奧林匹克運動(dòng)是在國際奧委會(huì )領(lǐng)導下，以?shī)W林匹克主義為指導思想，開(kāi)展經(jīng)常的、普遍的體育活動(dòng)，特別是舉辦奧林匹克運動(dòng)會(huì )，通過(guò)以?shī)W林匹克精神來(lái)教育青年，為建立一個(gè)和平而美好的世界作出貢獻。
4.4 奧林匹克精神是奧林匹克理想的體現
我們常呼吁要弘揚奧林匹克精神（Olympic spirit），究竟什么是奧林匹克精神?往往也難以表達清楚�！稇椃ā诽岢隽藥c(diǎn)，但還不能說(shuō)是已經(jīng)很全面，我們甚至可以說(shuō)凡是與體育有關(guān)的團結友愛(ài)、艱苦奮斗、積極向上、大公無(wú)私的精神和體育領(lǐng)域真、善、美的追求都可以歸之于奧林匹克精神。
我們不妨重溫一下顧拜旦關(guān)于奧林匹克精神的論述。他在1935年的一次講話(huà)中表示：“無(wú)論是古代還是現代，奧林匹克精神的基本特點(diǎn)是貫串其中的宗教精神�！蔽殷w會(huì )他在這里講的宗教精神并不是把體育當成宗教，而是在奧林匹克運動(dòng)中提倡一種宗教精神。這也就是宗教的獻身、純潔、向上、無(wú)私等高尚情操并有志于拯救社會(huì )。其次他提出：“奧林匹克精神的第二個(gè)特點(diǎn)是杰出人物精英至上�！彼�說(shuō)：“僅僅精英還不夠，還要有騎士精神�！彼^騎士精神就是勇敢堅強，精力充沛，崇尚競爭�！彼�把休戰思想和維護和平也作為奧林匹克精神的內容。我認為，奧林匹克精神是在奧林匹克運動(dòng)中符合奧林匹克主義的種種表現和激勵因素。主要是奧林匹克運動(dòng)所提倡的：
——和平、友誼、團結、進(jìn)步；
——更快、更高、更強：
——公正競賽；
——參加比取勝更重要。
以上是關(guān)于奧林匹克文化所包含的宏觀(guān)的、廣義部分，當然這還不是奧林匹克文化的全部。2012年北京奧運會(huì )提出了“人文奧運、科技奧運、綠色奧運”其實(shí)這都是奧林匹克文化的范疇。尤其北京提出了“新北京、新奧運”的口號，這與奧林匹克文化有密切的關(guān)系。新北京是指古城北京的嶄新面貌，而新奧運就是要舉辦一次成功的、精彩的奧運會(huì )。成功的關(guān)鍵在于能否使東西方文化在北京奧運會(huì )上得到真正的交融，這不僅是具有5000年歷史的中國傳統文化和古希臘奧運文化的交融；同時(shí)也是欣欣向榮的現代中國文化和西方先進(jìn)文化的接軌。我們期待著(zhù)北京奧運會(huì )能辦成具有濃郁文化氛圍和文化特色的一屆奧運會(huì )。我們不僅要使輝煌燦爛的中國文化永遠融入國際奧林匹克文化，而且要使國際奧林匹克文化扎根中國。
參考文獻:
[1]國際奧林匹克委員會(huì ).奧林匹克憲法[M].北京:奧林匹克出版社.2000.
[2]顧拜旦.奧林匹克理想[M].北京:奧林匹克出版社,1993.
[3]熊斗寅.顧拜旦與奧林匹克思想[J].體育與科學(xué),2003,24(5):45-49.
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