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通向中國現代性詩(shī)學(xué)
【內容提要】
中國現代性詩(shī)學(xué)是從文化現代性視角對中國現代文學(xué)的普遍問(wèn)題的研究。它以中國現代學(xué)為文化理論依托，重新審視中國現代文學(xué)的發(fā)生、審美特征、主導文類(lèi)、大眾傳播媒介和形象系統等問(wèn)題，由此為探索中國現代文學(xué)帶來(lái)一種新的眼光�！娟P(guān)鍵詞】 中國現代性詩(shī)學(xué)；文化現代性；中國現代學(xué)；小說(shuō)；典型；大海；意境
本文的寫(xiě)作與現代性（modernity）問(wèn)題爭鳴和文學(xué)理論新趨勢探索有某種關(guān)系。近年的現代性爭鳴往往集中在跨越具體學(xué)科的普遍的人文學(xué)科領(lǐng)域，即所謂"思想論爭"（如"自由主義"與"新左派"），或者與中國現代文學(xué)史相連，形成眾說(shuō)紛紜。但在文學(xué)理論領(lǐng)域，它卻很少受到關(guān)注。我認為，文學(xué)理論界以自身獨特方式回應思想界和文學(xué)史領(lǐng)域的現代性爭鳴的時(shí)日，應當說(shuō)已經(jīng)來(lái)到了。至于進(jìn)入21世紀的中國文學(xué)理論或詩(shī)學(xué)會(huì )如何發(fā)展，這應是見(jiàn)仁見(jiàn)智的事，人們的選擇會(huì )各不相同。但我想，無(wú)論如何，這種發(fā)展首先不應憑空進(jìn)行，而應當以先前的工作為基礎，屬于先前工作的邏輯延伸；其次，更需要立足于提出并解決文學(xué)發(fā)展中出現的新問(wèn)題，而這一點(diǎn)更為重要。新的理論如果無(wú)視已有基礎和喪失掉探索新問(wèn)題的靈性，都將是缺乏生命力的。正是出于這兩方面的考慮，我對自己過(guò)去十年的工作作了簡(jiǎn)要回顧，試圖在此基礎上實(shí)現新的推進(jìn)，這就產(chǎn)生了中國現代性詩(shī)學(xué)這一構想。這里嘗試作一點(diǎn)初步闡述。
1、從修辭論美學(xué)到中國現代性詩(shī)學(xué) 在經(jīng)歷十年的艱難摸索后，我近來(lái)對于自己已經(jīng)和正在做的"修辭論美學(xué)"工作開(kāi)始有了一種新的自我反省[1]。我從修辭論美學(xué)角度所做的"中國現代卡里斯馬典型"、"中國形象詩(shī)學(xué)"、"張藝謀神話(huà)"、"漢語(yǔ)形象美學(xué)"等研究，是要使已有的認識論、體驗論和語(yǔ)言論三種美學(xué)模式形成一種新的綜合，轉而致力于個(gè)人話(huà)語(yǔ)與文化語(yǔ)境之間的互賴(lài)關(guān)系的分析，即在對具體文本的修辭論闡釋中探索中國現代文化問(wèn)題。這種探索同我近年的中國文化現代性思考和現代性體驗研究，已形成一種有意思的交叉，似乎表明我個(gè)人的工作已經(jīng)來(lái)到了一個(gè)逐漸地明確起來(lái)的新的交匯點(diǎn)上。這個(gè)逐漸明確的交匯點(diǎn)，可以視為兩根線(xiàn)索的交叉：一是中國現代文學(xué)闡釋?zhuān)瑢儆谖膶W(xué)史闡釋?zhuān)涣硪皇侵袊幕F代性探索，屬于文化闡釋。具體地說(shuō)，這是中國文化現代性與中國現代文學(xué)的交匯闡釋思路，即，既可以由中國文化現代性去闡釋中國現代文學(xué)，也可以反過(guò)來(lái)由中國現代文學(xué)去闡釋中國文化現代性，兩者實(shí)際上是交匯一體的。這種中國文化現代性與中國現代文學(xué)的交匯闡釋思路，不妨暫且稱(chēng)作中國現代性詩(shī)學(xué)。這里的"詩(shī)學(xué)"，取的是不是它的狹義即關(guān)于詩(shī)歌的學(xué)問(wèn)或理論，而是它的廣義用法：關(guān)于文學(xué)的學(xué)問(wèn)或理論。也就是說(shuō)，"詩(shī)學(xué)"在這里就是指文學(xué)理論。同時(shí)，這里的"詩(shī)學(xué)"也不是指抽象的理論體系，而是我所說(shuō)的那種"理論的批評化"意義上的理論，即是與具體文本闡釋不分離的批評性理論。
如此說(shuō)來(lái)，我所謂中國現代性詩(shī)學(xué)是從文化現代性視角對中國現代文學(xué)的普遍問(wèn)題的研究，或者說(shuō)是對于中國文化現代性的審美或詩(shī)學(xué)維度的普遍問(wèn)題的探究。這意味著(zhù)從文化現代性視角考察現代文學(xué)狀況，同時(shí)，又通過(guò)對于中國現代文學(xué)的考察而透視中國文化現代性狀況。這必然要求把中國文化現代性與現代文學(xué)問(wèn)題密切聯(lián)系起來(lái)思索。這里雖然可以見(jiàn)出從修辭論美學(xué)到中國現代性詩(shī)學(xué)的轉換軌跡，但這種轉換卻不應被理解為一種斷裂，而可以視為一種由先前研究的進(jìn)展所必然呈現的新的交匯或綜合。有關(guān)中國現代性詩(shī)學(xué)的問(wèn)題很多，這里只是就其中一些問(wèn)題片斷略加描述：它的現代學(xué)依據，它有關(guān)現代文學(xué)的分期、小說(shuō)文類(lèi)的地位、大眾傳播和形象系統的看法。相信中國現代性詩(shī)學(xué)能夠為中國現代文學(xué)研究帶來(lái)一種新眼光，確切點(diǎn)說(shuō)，或多或少新的眼光。
2、中國現代性詩(shī)學(xué)的現代學(xué)根據 從這些年的探索中我認識到，一種詩(shī)學(xué)理論框架的提出，是不能僅僅以詩(shī)學(xué)自身為基礎的，而是需要一種更寬泛而堅實(shí)的地面作依托。如果沒(méi)有比詩(shī)學(xué)本身更基本的學(xué)術(shù)范型作支撐，任何詩(shī)學(xué)框架都是內在地虛空的，難以支撐時(shí)日。如果說(shuō)，在80年代，一種詩(shī)學(xué)（或美學(xué)）往往要從哲學(xué)中尋求支持的話(huà)，那么，在目前，隨著(zhù)學(xué)術(shù)潮流的進(jìn)展和轉變，哲學(xué)的作用已逐漸讓位于文化理論。文化理論作為有關(guān)人們的符號意指系統的學(xué)問(wèn)，應當成為詩(shī)學(xué)所據以建立的基本范型。在我看來(lái)，中國現代性詩(shī)學(xué)所據以建立的地面，正是一種關(guān)于中國文化現代性問(wèn)題的思考，這就是中國現代學(xué)[2]。
中國現代學(xué)是關(guān)于中國文化現代性的研究。它的提出首要地是要解決一個(gè)疑難：中國文化現代性在整個(gè)中國文化發(fā)展歷程中的地位如何？確實(shí)，不少人以為戰爭以來(lái)的文化現代性進(jìn)程才百余年，與幾千年文化古典性相比不值一談，而復興古典性才是真正重要的。例如，與古典文學(xué)的輝煌相比，現代文學(xué)被認為無(wú)甚美學(xué)成就。與這種重古典性輕現代性的偏見(jiàn)不同，中國現代學(xué)將大膽而嚴謹地承認，文化現代性進(jìn)程不再是中國古典性文化傳統的簡(jiǎn)單繼續，而是這種傳統斷裂之后在新世界格局中的一種新開(kāi)端。古典性文化雖然偉大但畢竟已中斷，現代性文化固然幼稚但方興未艾。這典型地體現在盛行數千年的文言文"正宗"地位被"白話(huà)文運動(dòng)"一舉掀翻并取代的事實(shí)上。與古典性文化在古代世界圖式中自以為屬世界的中心不同，現代性文化則是在新的全球性世界圖式中重新尋找自我，體驗到自身從中心淪落為邊緣的痛苦現實(shí)。也就是說(shuō)，現代性文化標明的是中國人對于世界和自身的現代性體驗的生成�，F代性文化的基本追求之一正在于中國人的現代性體驗的生成與闡釋?zhuān)磪⒆梦鞣浆F代性文化而重新確立中國人在全球化世界上的地位和形象。這樣，現代性意味著(zhù)舊的古典文化連續體的斷裂和新的文化時(shí)代的發(fā)端，屬于中國文化繼古典性之后的第二次定義階段。因此不能簡(jiǎn)單地從時(shí)間上看待它同古典性的區別，而要看到這種區別所揭示的文化傳統上的根本差異：這是兩種文化形態(tài)的分水嶺。這就需要在這種差異基點(diǎn)上回頭重新審視現代化進(jìn)程，認真考察這種現代性巨變對中國文化造成的全面震蕩。由于古典性文化已經(jīng)中斷并移位為一種傳統，所以我們就直接地生存在現代性（包括現代性中的古典性傳統）現實(shí)之中。今天對古典性傳統的探討絲毫也不能實(shí)際地觸動(dòng)它當時(shí)的現實(shí)過(guò)程本身，而只是影響它在我們現代的形象或意義重構。所以，對現代人而言，只有現代性（包括現代性中的古典性傳統）問(wèn)題才具有現實(shí)的和實(shí)質(zhì)性的意義。例如，中國古典文學(xué)誠然輝煌但畢竟中斷，現代文學(xué)雖顯稚嫩但正在蓬勃生長(cháng)中，因而發(fā)展現代文學(xué)是現實(shí)的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，而古典文學(xué)卻主要是古典傳統的激活或重構問(wèn)題。中國現代學(xué)正是要把這種與古典性文化有著(zhù)傳統淵源但又不同的現代文化，置于整個(gè)中國文化發(fā)展歷程的現實(shí)時(shí)刻，確認其唯一的實(shí)質(zhì)性地位。這或許意味著(zhù)一種微妙而意義深遠的改變：現代性問(wèn)題將作為真正現實(shí)而重要的問(wèn)題擺出來(lái)。這對人們的現代性眼光和古典性視野都同時(shí)會(huì )產(chǎn)生具有某種革命性意義的影響。
中國現代學(xué)要在確認文化現代性的實(shí)質(zhì)地位的前提下，盡可能地調動(dòng)各種手段對其進(jìn)行通串性研究。這就是說(shuō)，中國現代學(xué)是對于中國文化現代性狀況的一種通串性研究。通串，不是統一或整合，即不是把各自獨立的學(xué)科或分離的領(lǐng)域組合成一個(gè)宏大而不可分割的有機整體，而是在承認其獨立或分離的前提下，從事適當的學(xué)科或領(lǐng)域間相互通連、串連或跨越。這種相互通連、串連或跨越是經(jīng)常的然而又是暫時(shí)的，主要是為了更好地弄清問(wèn)題；一旦問(wèn)題被疏解，又仍然返回原先的學(xué)科或領(lǐng)域之中。例如，現代性文學(xué)的獨特審美特征問(wèn)題，本身可能屬于美學(xué)學(xué)科，但從中國現代學(xué)看，則與語(yǔ)言、政治、經(jīng)濟、社會(huì )和心理等的現代性進(jìn)程相關(guān)，因而需要從美學(xué)通串到語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，最后仍然回到美學(xué)。而實(shí)際上，每一種專(zhuān)門(mén)問(wèn)題，如文學(xué)或美學(xué)問(wèn)題，都可能遠不只局限于它自身，而涉及廣泛的現代社會(huì )、政治、經(jīng)濟、哲學(xué)和道德等問(wèn)題，因而需要隨時(shí)跨越學(xué)科壁壘而實(shí)現相互通串。適當離開(kāi)某學(xué)科而展開(kāi)通串，目的還是為了解決某學(xué)科本身的具體問(wèn)題。這意味著(zhù)通串不是強行尋求"一統江湖"（那絕對行不通），而不過(guò)是要運用多學(xué)科或跨學(xué)科手段去更好地提出或解決本學(xué)科問(wèn)題，或使其開(kāi)拓出新的意義空間。在這種研究中，現代的哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì )學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)和美學(xué)等都可能不再是彼此疏離的學(xué)科，而可以成為相互通氣、串聯(lián)或貫通的問(wèn)題領(lǐng)域。這些問(wèn)題領(lǐng)域雖然都必須遵守特定學(xué)科規范，但同時(shí)又隨時(shí)地彼此開(kāi)放，共同地指向中國現代性問(wèn)題。這表明，需要有一門(mén)跨越專(zhuān)門(mén)學(xué)科界限的更大的問(wèn)題視野或框架，去為有關(guān)中國現代文化的通串性研究提供一種必要的學(xué)科支撐點(diǎn)或立足點(diǎn)。中國現代學(xué)便是這樣應運而生的。在這個(gè)意義上，它與其說(shuō)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)科，不如說(shuō)只是一種以學(xué)科通串為特點(diǎn)的問(wèn)題意識、視野或框架。
盡管中國現代學(xué)還需要進(jìn)一步闡述和論證，但就我們的論題而言，有一點(diǎn)是可以肯定的：對于中國現代學(xué)的思索可以為中國現代性詩(shī)學(xué)提供基本的理論地面或平臺。作為中國現代性詩(shī)學(xué)的研究對象，中國現代文學(xué)具有怎樣的特點(diǎn)？它在中國文學(xué)史上的地位如何？中國現代文學(xué)應當屬于中國現代學(xué)框架內文化現代性問(wèn)題基礎上審美現代學(xué)與漢語(yǔ)現代學(xué)的交叉領(lǐng)域，這一領(lǐng)域也就是中國現代性詩(shī)學(xué)。以中國現代學(xué)為依托，中國現代性詩(shī)學(xué)要處理如何以新的現代漢語(yǔ)形式去創(chuàng )造和確證現代人的生存體驗問(wèn)題，這意味著(zhù)把中國現代文學(xué)納入整個(gè)中國文化現代性進(jìn)程去考察，從而破除長(cháng)期以來(lái)的近代、現代和當代文學(xué)三分，使三者組合到中國現代性文學(xué)新框架之中，找到共同的學(xué)科立足點(diǎn)或生長(cháng)點(diǎn)，顯示出獨特的審美特征和文化蘊涵。這樣會(huì )使現代性文學(xué)呈現新的總體形象，有助于消除有關(guān)偏見(jiàn)。正像古典性文化與現代性文化的關(guān)系一樣，古典性文學(xué)與現代性文學(xué)的比較絕不應看作五千年文學(xué)與其一百余年丑陋尾巴的自我比較，而應視為同一種文學(xué)的兩種不同形態(tài)之間的比較�，F代性文學(xué)已經(jīng)開(kāi)始獲得了堪與古典性文學(xué)媲美的獨特而偉大的審美風(fēng)范。兩者好比同一文學(xué)之樹(shù)上的兩株奇葩：一株在古典性傳統中由盛而衰，另一株則在現代性氛圍中迎風(fēng)怒放。古典性文學(xué)雖然偉大卻已衰敗，而現代性文學(xué)盡管幼稚卻正方興未艾。因而要充分顯示現代性文學(xué)的獨特審美特征和偉大前景，就需在中國現代學(xué)的整體框架中開(kāi)展中國現代性詩(shī)學(xué)研究[3]（P102）。由此，中國現代學(xué)對中國現代性詩(shī)學(xué)研究的基礎性意義是顯而易見(jiàn)的。
3、從中國現代性詩(shī)學(xué)看中國現代文學(xué) 以中國現代學(xué)為依托，中國現代性詩(shī)學(xué)就有可能突破以往有關(guān)中國近代、現代和當代文學(xué)史的劃分體系，而使其顯示出新的面貌。也就是說(shuō)，對中國文化現代性的認識使我們有可能越出以往單純政治分期的藩籬而看到中國現代文學(xué)的新方面。例如，中國現代文學(xué)是如何和何時(shí)發(fā)生的？它具有怎樣的獨特審美特征？這些疑難都可以在中國現代性詩(shī)學(xué)視野中獲得再認識。
長(cháng)期以來(lái)的慣例，是"近代文學(xué)"（1840－1918）、"現代文學(xué)"（1919－1949）和"當代文學(xué)"（1950至今）三分。這種沿用政治劃分的文學(xué)史分期概念，曾經(jīng)起過(guò)歷史作用，但就今天的眼光看，則顯然與文化現代性這一基本問(wèn)題相脫離。黃子平、錢(qián)理群和陳平原三人在1985年提出的"20世紀中國文學(xué)"新概念，成功地突破了政治分期的機械性束縛而發(fā)現"現代文學(xué)"與"當代文學(xué)"之間的整體聯(lián)系，但是，卻忽略了20世紀開(kāi)始之前晚清文學(xué)的存在價(jià)值[4]（P ），更沒(méi)有提出支撐這種新分法的更基本的文化概念。另一方面，盡管學(xué)術(shù)界已有這類(lèi)突破和進(jìn)展，但在規范的大學(xué)教學(xué)體制中，現代文學(xué)僅涉及1919－1949年時(shí)段的舊分法仍一直沿用下來(lái)，直到今年最新版本的教材依然如故[5](P1)。造成這種三分法狀況的原因很多（如學(xué)術(shù)界的前沿發(fā)展與現有規范化教學(xué)體制之間的脫節），但有一點(diǎn)是應當指出的，就是：忽視現代性文學(xué)與以現代性體驗為基本的文化現代性之間的內在聯(lián)系。如果承認現代文學(xué)與現代性體驗之間的內在聯(lián)系，就應當對于中國現代文學(xué)的性質(zhì)、范圍和分期提出新看法。
從中國現代性詩(shī)學(xué)看，中國現代文學(xué)實(shí)際上可以更準確地稱(chēng)為中國現代性文學(xué) ，因為它不過(guò)是中國現代性體驗的表現。也就是說(shuō)，中國現代性文學(xué)的發(fā)生，正是為了解決現代中國人在新的全球化世界上的地位和形象問(wèn)題。當然，由于"中國現代文學(xué)"的提法更簡(jiǎn)潔，也不妨照舊。相應地，中國現代文學(xué)的范圍，應當涵蓋過(guò)去的"近代文學(xué)"、"現代文學(xué)"和"當代文學(xué)"的時(shí)段，因為它們都涉及同樣的題旨：表達中國人的現代性體驗。這樣，中國現代文學(xué)就是涵蓋以往近代、現代和當代文學(xué)的更廣闊的文學(xué)史時(shí)段。這種新的中國現代文學(xué)，是中國文化現代性進(jìn)程的一部分，因此，需要從現代性文學(xué)與現代性文化之間的關(guān)系角度去探討。
如果認為到20世紀末為止的中國文化現代性尚處于自身的發(fā)生或第一階段，這是一個(gè)布羅代爾意義上的長(cháng)時(shí)段[6](P173-204)，那么，中國現代文學(xué)也就同樣處在自身的第一期或發(fā)生時(shí)段。正像中國古典性文學(xué)經(jīng)歷了從先秦至清代期間上千年超長(cháng)時(shí)段發(fā)展的話(huà)，中國現代文學(xué)也應當是一個(gè)包含若干長(cháng)時(shí)段的超長(cháng)時(shí)段過(guò)程�？梢哉f(shuō)，從戰爭以來(lái)的整個(gè)中國現代文學(xué)，不過(guò)是作為超長(cháng)時(shí)段的中國現代文學(xué)的第一個(gè)長(cháng)時(shí)段，即是發(fā)生時(shí)段，可以稱(chēng)為中國現代文學(xué)發(fā)生時(shí)段或發(fā)生期中國現代文學(xué)。
就1840年至20世紀末的發(fā)生期中國現代文學(xué)而言，可以再作細致劃分：1、1840至1898年為轉型期，出現了太平天國時(shí)期通俗文學(xué)，王韜的現代報刊政論體散文、游記散文和文言小說(shuō)，黃遵憲的"新派詩(shī)"等。這些文學(xué)代表了從古典性文學(xué)到現代性文學(xué)的過(guò)渡或轉型狀況。2、1898至五四運動(dòng)為定型期，有梁?jiǎn)⒊?quot;小說(shuō)界革命理論"及其《新中國未來(lái)記》實(shí)踐，李寶嘉、劉鶚等的報刊連載小說(shuō)，蘇曼殊、徐枕亞等的言情小說(shuō)，直到胡適的白話(huà)詩(shī)、魯迅的成熟的現代白話(huà)小說(shuō)和郭沫若的現代新詩(shī)。這些標志著(zhù)中國現代性文學(xué)由不成熟的轉型期步入成熟和定型期。這樣，五四新文學(xué)就不再如過(guò)去看法那樣僅僅是中國現代文學(xué)的發(fā)生或開(kāi)端，而是全面的總攻和勝利的大捷，是中國現代性文學(xué)擊敗古典性文學(xué)而雄踞文學(xué)霸主的成功儀式！因為從此以后，中國古典性文學(xué)就一舉退出中國文學(xué)活動(dòng)主流而居于邊緣，或者沉落為注定了仍會(huì )發(fā)生深厚影響的文學(xué)傳統了。取而代之，以現代白話(huà)小說(shuō)、新詩(shī)和白話(huà)散文為主的現代文學(xué)就一躍成為中國文學(xué)主流。3、五四后至20世紀末，可以視為一個(gè)整體上的演化期，出現了種種文學(xué)現象。但這些現象都可以說(shuō)并沒(méi)有出現根本上全新的東西，而是此前轉型期和定型期的因素的具體展開(kāi)和復雜演化而已。
4、現代文學(xué)的中心文類(lèi)――小說(shuō) 中國現代性詩(shī)學(xué)要思考現代文學(xué)自身的一系列美學(xué)問(wèn)題。例如：自從梁?jiǎn)⒊岢?quot;小說(shuō)乃文學(xué)之最上乘"以來(lái)，小說(shuō)成為中國現代文學(xué)的中心文類(lèi)。那么，為什么不再是詩(shī)而是小說(shuō)成了中國現代文學(xué)的中心文類(lèi)？這一原因要到現代文學(xué)文類(lèi)與文化現代性之間的特殊關(guān)系中去尋找。
可以說(shuō)，小說(shuō)地位的急速上升，直接地是與梁?jiǎn)⒊?lèi)政治家和思想家的大力倡導和親身實(shí)踐有關(guān)的。他們出于表達自身政見(jiàn)和拯救中國危機的特殊需要，求助于小說(shuō)這種最有審美魅力的文學(xué)文類(lèi)。從這個(gè)意義可以說(shuō)，小說(shuō)地位的提升不是文學(xué)內部要素或力量的運動(dòng)的產(chǎn)物，是文學(xué)之外的文化力量干預的結果。不過(guò)，指出這一點(diǎn)已經(jīng)不新鮮了。更重要的是看到：文化現代性對于文類(lèi)的特殊需要。
什么樣的文類(lèi)才是表現文化現代性的合適文類(lèi)？這是中國現代性文學(xué)從其一開(kāi)始就必須面對的問(wèn)題。由于要全力表達中國人在現代世界上的新體驗，古典性文學(xué)的以格律詩(shī)為中心的文類(lèi)結構顯然已經(jīng)不適應了，面臨著(zhù)挑戰。黃遵憲積畢生精力嘗試"詩(shī)界革命"，以舊格律體寫(xiě)"新派詩(shī)"，雖然實(shí)現了舊格律體的最后的輝煌，但卻也同時(shí)確證了它的無(wú)可奈何的失敗命運，并以此事實(shí)向新的詩(shī)體的誕生發(fā)出了急切的呼喚。他的《今別離》和《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》等雖然在表達現代性體驗方面成效卓著(zhù)，但畢竟限于舊格律而難以有更深的開(kāi)拓，顯得與現代性體驗相隔絕。梁?jiǎn)⒊善鸪醯囊渣S遵憲為樣板的"詩(shī)界革命"論轉向以西方政治小說(shuō)為典范的"小說(shuō)界革命"，代表了中國文學(xué)界棄絕詩(shī)體而認同小說(shuō)體的新方向。梁?jiǎn)⒊岢?quot;小說(shuō)界革命"主張，其主觀(guān)意圖是為自己政見(jiàn)的表達尋求有力的審美形式，但客觀(guān)上卻開(kāi)啟了小說(shuō)從傳統文學(xué)的邊緣文類(lèi)向中心運動(dòng)的歷史性進(jìn)程。當然，由于李寶嘉等都市大眾文學(xué)作者和職業(yè)作家的努力，以及后來(lái)五四新文學(xué)主將胡適、陳獨秀和魯迅等的革命性推動(dòng)，小說(shuō)終于在民初和五四時(shí)期完成了其中心化進(jìn)程，顛覆詩(shī)的中心寶座并取而代之。
白話(huà)小說(shuō)在文類(lèi)上比詩(shī)更受青睞的主要原因之一，從外部說(shuō)是梁?jiǎn)⒊?lèi)政治家的大力倡導和親身實(shí)踐，而從內部說(shuō)則是在于它以其相對自由、活潑和開(kāi)放的非韻文形式，善于傳達中國人在現代世界境遇中的新體驗。政治家倡導畢竟只出于文學(xué)之外的外在動(dòng)機，而小說(shuō)能否持久地活躍并最終在文壇確立中心文類(lèi)的權威，則關(guān)鍵取決于它的美學(xué)因素――它本身表達現代性體驗的能力。中國人的新型現代性體驗是與新的生活語(yǔ)匯如全球化世界概念、來(lái)自西方的科技話(huà)語(yǔ)和現代器物名稱(chēng)等交融在一起的。新生活語(yǔ)匯無(wú)法在短小而局促的格律詩(shī)體中盡情表達，于是求助于散文體。而小說(shuō)由于能以散文體方式敘事、抒情和議論，還可以把詩(shī)體等其他文類(lèi)兼容于自身之中，因此得以成為容納現代生活新語(yǔ)匯的合適形式。由此，小說(shuō)在表現新型現代性體驗方面交上了好運，成為現代文學(xué)的主導或中心性文類(lèi)。
似乎是與小說(shuō)同樣的原因，散文在表現現代性體驗方面富有特長(cháng)，因此也順利獲得轉型――現代散文取代古典散文而成為僅次于小說(shuō)的重要文類(lèi)。而相比之下，詩(shī)的轉型實(shí)在是艱難。盡管從胡適和郭沫若以來(lái)至今，新體詩(shī)已經(jīng)取得了長(cháng)足的進(jìn)步，但人們并不滿(mǎn)意，認為它遠未走向成熟。詩(shī)體如此不爭氣的原因是多方面的，其中的一點(diǎn)可能是：作為表現古典性體驗的中心文類(lèi)，古典格律詩(shī)已經(jīng)完成了自身的歷史性使命，確實(shí)已到日薄西山的盡頭了；而在表達現代性體驗方面，既然小說(shuō)已經(jīng)上升為中心文類(lèi)了，它為維護自身的中心寶座，就會(huì )產(chǎn)生強勁的排他性，導致詩(shī)也難以重返中心了，無(wú)論它如何使盡千般力了。
5、現代文學(xué)的主導媒介――大眾傳播 中國現代性詩(shī)學(xué)需要考慮，中國現代文學(xué)所得以發(fā)生和發(fā)展的文化機制。在各種文化形態(tài)或過(guò)程中，哪些獨特的為古典性文化所沒(méi)有的新的文化因素有力地促成了現代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展？在這里，現代大眾傳播媒介正是應當認真關(guān)注的�，F代文學(xué)的主導型媒介――大眾傳播媒介，也是小說(shuō)地位得以迅速提升的另一個(gè)重要原因。
詩(shī)的繁榮，與中國古典性社會(huì )所處的文字媒介時(shí)代有關(guān)。盡管中國人早就掌握了漢字雕板印刷術(shù)，但是，這種印刷術(shù)的復制能力是相對低下的，導致閱讀和書(shū)寫(xiě)的權力集中在少數或極少數"文人"群體手中。與這種文字復制能力低下相應，詩(shī)的字數少，語(yǔ)匯簡(jiǎn)練，因而少量的復制和傳播是比較方便的。詩(shī)往往由作者本人手抄或刊刻以饋贈親朋好友，沒(méi)有市場(chǎng)需要，從而無(wú)需大量復制和快速傳播。這使得詩(shī)有理由在古代充當了文學(xué)的中心文類(lèi)。
然而，置身在全球化世界上及其相應的現代器物環(huán)境下，中國人一方面對于現代器物在生活中的新角色有新體驗，另一方面又懂得利用這些器物去表達這種體驗，于是，來(lái)自西方的現代器物――機械印刷機及相應的大眾傳播媒介如報刊雜志，就成為中國現代文學(xué)的新的傳播手段了。以報刊連載體、雜志和書(shū)籍形式出現的文學(xué)作品，取代了以手抄本和雕板印刷形式存在的舊的文學(xué)傳播媒介，一直延續到今天。由于機械印刷媒介這一大眾傳播媒介的普及，文學(xué)作品的復制能力大幅度提高，因此，閱讀文學(xué)作品就可能不再只是少數文人的壟斷性權力，而普及到普通市民手中。正像論者在分析西方現象時(shí)所指出的那樣："直到印刷機在十五世紀發(fā)明以后，教士、政治權貴、學(xué)者和抄寫(xiě)員才開(kāi)始失去對閱讀和書(shū)寫(xiě)的壟斷。當時(shí)很少有人能預見(jiàn)到文化的普及會(huì )對人類(lèi)歷史的發(fā)展方向帶來(lái)多么深刻的影響。"[7](P24)
但大眾傳播媒介的普及的威力遠不止此。當普通市民都能自主地閱讀文學(xué)作品時(shí)，他們就會(huì )在文學(xué)活動(dòng)中體現出自身的新權力來(lái)：他們喜歡讀什么和不喜歡讀什么，會(huì )作為市場(chǎng)行情直接影響到文人的文學(xué)寫(xiě)作，迫使文人把寫(xiě)作不再是面向文人自身，而是面向市民趣味。如果傳統文人無(wú)法滿(mǎn)足他們的特殊的市民趣味，那么，他們就會(huì )自己起來(lái)寫(xiě)作，從而出現市民文學(xué)的職業(yè)作家，如李寶嘉等。
生活在都市的市民讀者，面對全球化時(shí)代的新型生活境遇，必然地希望有一種新文類(lèi)來(lái)表現自己對于新型生活境遇的現代性體驗。這種文類(lèi)自然不再是僅僅適合文人趣味的詩(shī)，而是小說(shuō)。即便是小說(shuō)，它也不會(huì )僅僅是梁?jiǎn)⒊珜У哪欠N文人化小說(shuō)，而且還有更大量的滿(mǎn)足市民趣味的通俗小說(shuō)（例如民初言情小說(shuō)的興盛）。小說(shuō)的文類(lèi)優(yōu)勢已如前述，這種優(yōu)勢使得小說(shuō)更能契合市民的好奇或消閑需要。而在小說(shuō)傳播方面，由于機械印刷媒介的運用，它的篇幅盡管遠比詩(shī)的篇幅長(cháng)，但復制速度仍然快捷，從而能及時(shí)地不斷地填補市民讀者的日常閱讀空間。
6、現代文學(xué)的獨特形象系統――典型和意境 一種文學(xué)形態(tài)總是有著(zhù)自身的獨特形象系統的。形象系統是體驗的想象性模式的凝聚狀態(tài)。作為一種新的生活方式，中國現代性體驗必然要求創(chuàng )造新的藝術(shù)形象去表達。從中國現代性詩(shī)學(xué)去考察，可以看到專(zhuān)門(mén)屬于現代文學(xué)的兩類(lèi)藝術(shù)形象系統：典型和意境。
"典型"本是外來(lái)詞(type)，來(lái)源于希臘文tupos，其原義為鑄造用的模子，后來(lái)指接近理想之型的具體之型，而在文學(xué)中則指浪漫主義和現實(shí)主義的個(gè)性與共性、特殊和一般、人物與環(huán)境統一的人物形象或事物形象[8](P695)。這種來(lái)自西方的形象理論曾長(cháng)期風(fēng)行于中國現代文學(xué)和文學(xué)理論領(lǐng)域[9]（P3）。這種風(fēng)行的原因，從中國現代性詩(shī)學(xué)看，正在于中國現代文學(xué)的特殊的表現性需要：典型作為高度凝縮的想象性模式，可以視為中國人在現代遭遇的天下與世界、中心與邊緣、土與洋、道與器、古與今、個(gè)體與群體、個(gè)別與普遍等等沖突的一種辯證解決方式。這些沖突構成中國現代性體驗的當然內核。正是在典型中，上述種種復雜的沖突能夠獲得一種典范性表征形式。也就是說(shuō)，透過(guò)這些典型形象，人們可以集中地和富有代表性地體驗中國人的現代性境遇及其意義。
文學(xué)典型既可以由人物承擔，也可以由人物所身處于其中的世界狀況如自然事物充當。在全球化境遇中生成的中國現代性體驗，肯定是與人物本身和他所處的世界狀況如自然狀況分不開(kāi)的。而實(shí)際上，這兩種狀況又是時(shí)常交融在一起的：人從自然狀況的變化能清晰地發(fā)現自身生存境遇的狀況及其轉變�？梢钥吹饺�(lèi)現代性文學(xué)典型：自然典型、人物典型和超自然典型。
一是自然典型。它是有關(guān)中國人的新型世界環(huán)境的想象性模式，正是這種新型世界環(huán)境使得現代性體驗的產(chǎn)生成為可能。"大海"正是最突出的自然典型之一。如果說(shuō)，與中國古典性天下模式相匹配的"海"，是中國古典性體驗的典型性表征，那么，作為中國的全球化進(jìn)程的見(jiàn)證的"大海"，就理所當然地成了中國現代性體驗的典型性形象了。在"大海"生成為中國現代文學(xué)的自然典型的美學(xué)道路上，有四人先后邁出了決定性意義的步伐，仿佛如四乘一百米接力一般：第一步，王韜在《漫游隨錄》里首次具體地和大規模地描繪了令人驚羨的海外奇觀(guān)，從而以散文文類(lèi)向國人顯示了比以往"海"景遠為宏大和奇異的"大海"新景觀(guān)。第二步，黃遵憲的《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》等詩(shī)作，把"大海"從王韜那種外在于中國人生存境遇的西方奇觀(guān)，轉變?yōu)槿蚧瘯r(shí)代的中國人的生存場(chǎng)所，從而以舊體詩(shī)形式展示了與古典"海"迥然不同的嶄新的全球性"大海"境界。第三步，在蘇曼殊的文言小說(shuō)《斷鴻零雁記》里，孤僧三郎的飄零身世與"大海"之間已結成更為緊密的不可分割的聯(lián)系，這就顯示出"大海"在中國人的現代性體驗中的專(zhuān)有位置。第四步，郭沫若在自由詩(shī)《女神》里，首次明確、具體、細致和全面地刻劃了"大海"的形象[10](P214)，從而標志著(zhù)作為自然典型的"大海"已經(jīng)在美學(xué)上走向成熟和定型，從此成為中國人的一種常見(jiàn)的審美對象。除"大海"是完全歸屬于現代文學(xué)的新型自然典型以外，還有一些自然典型，雖然用的是舊術(shù)語(yǔ)，卻開(kāi)拓出現代性語(yǔ)境中的新意味，也可視為現代性文學(xué)的自然典型，如 "黃河"（如《黃河大合唱》、《北方的河》）、"月亮"（張愛(ài)玲）、"土地"（艾青《我愛(ài)這土地》和海子的"土地"等）。如果沒(méi)有現代性體驗的重新灌注，這些自然形象不可能在現代獲得這種典型意義。
二是人物典型�，F代是需要正面英雄人物典型而又成批地出現了這種典型的時(shí)代。這種典型其實(shí)正是人物典型的一種特殊形態(tài)。中國現代性體驗需要相應的現代性人物典型去表達。魯迅筆下的"狂人"、阿Q、祥林嫂、孔乙己等正是這樣的不朽典型。站在今天的視界看回去，這種人物典型創(chuàng )造已經(jīng)成了中國現代文學(xué)的一大"傳統"。
三是超自然典型。這類(lèi)典型形象既非自然典型，也非人物典型，而是想象性的、具有象征意味的自然與人混和的典型。有"中國"、"鳳凰"（郭沫若）、"龍"、"鐵屋"（魯迅）、"吃人"（魯迅）和"亞洲銅"（海子）等。
"意境"是個(gè)古典術(shù)語(yǔ)，早在唐代就已出現（王昌齡《詩(shī)格》）。這一點(diǎn)已眾所周知。但自從王國維在《人間詞話(huà)》里標舉"意境"或"境界"以來(lái)，中國現代關(guān)于這個(gè)概念的探討經(jīng)久不息，已可謂汗牛充棟。這里不想涉足這些爭論（當然重要），而只打算從現代性體驗的角度去略作探討。置身在中國古典性文化已然衰敗的全球化世界，中國人如何確立自身的地位？靠認同于西方現代文化或"全盤(pán)西化"？肯定行不通�？恳呀�(jīng)衰落的中國古典性文化？也行不通，因為衰落的畢竟已無(wú)可挽回地衰落了。出路有兩條：一是開(kāi)拓現代性體驗的新境界，如典型，這已如上述；二是在現代性體驗基礎上重新激活和挪用古典性文化傳統，使之成為現代美學(xué)的獨特形象，這就是意境。
意境在現代風(fēng)行，盡管可以為它找出缺乏原創(chuàng )性的種種根據（無(wú)論是字源學(xué)的還是詩(shī)學(xué)的），但有一點(diǎn)應是無(wú)可否認的：它適時(shí)地滿(mǎn)足了現代中國人在全球化時(shí)代重新體驗古典性文化韻味的特殊需要。這個(gè)術(shù)語(yǔ)盡管早已在古代出現，但卻從來(lái)也沒(méi)有獲得過(guò)現代這般的重要性；同時(shí)，這一術(shù)語(yǔ)盡管在王國維之前已頻頻出現于晚清詩(shī)壇，對王國維等后來(lái)者自然不無(wú)影響，但那時(shí)并沒(méi)有被灌注真正的現代性意義。只是從王國維開(kāi)始，意境才獲得真正的現代性生命：他借助德國古典美學(xué)慧眼重新發(fā)現意境在中國文化中的積極意義，力圖通過(guò)這一范疇為中國人在現代安身立命尋求合適的傳統美學(xué)形式。這集中地體現在他標舉中國古典詩(shī)詞的意境或境界的努力上。而在隨后宗白華的《中國藝術(shù)意境之誕生》（1943）和《中國詩(shī)畫(huà)中所表現的空間意識》（1949）等論著(zhù)里，意境更在獨特的中西比較文化和比較美學(xué)視野中，成為中國文化的現代性精神的集中體現形態(tài)。而在"新時(shí)期"以來(lái)的文學(xué)活動(dòng)中，意境的復活和流行暫時(shí)滿(mǎn)足了把握抒情文學(xué)的特殊審美特性的需要（即：人們把典型與小說(shuō)等敘事文學(xué)相連，而把意境與詩(shī)等抒情文學(xué)相連）。因此，意境與其說(shuō)是屬于中國古典美學(xué)的，不如說(shuō)是專(zhuān)屬于中國現代美學(xué)的。它在中國古代還不過(guò)是一般詞匯，只是到了現代才獲得了基本概念的意義。所以，意境應當被視為中國現代美學(xué)概念。意境是中國現代文學(xué)和美學(xué)界對自身的古典性傳統的一個(gè)獨特發(fā)現、指認或挪用的產(chǎn)物，其目的是解決中國人現代人自身的現代性體驗問(wèn)題。它對現代人的重要性遠勝于對古代人的重要性。這一認識或許具有某種挑戰性意義：澄清現成意境研究中把這術(shù)語(yǔ)視為古典美學(xué)的當然概念的偏頗，而使它的真正的現代性意義顯示出來(lái)。把意境看作古典美學(xué)概念，是錯以現代人視點(diǎn)去衡量古代人，把意境對于現代人的特殊美學(xué)價(jià)值錯誤地安置到古代人身上。這種錯置已到了澄清的時(shí)候了。
不過(guò)，在我看來(lái)，意境的真正的現代性意義遠不在解決抒情文學(xué)的審美特性上。它的現代性意義更為根本而深遠：它的出現，為急于在全球化世界上重新"掙得地位"的中國人，鋪設出一條與自身古典性文化傳統相溝通的特殊通道�，F代人從意境視角重新閱讀和體驗中國古典文學(xué)，尤其是詩(shī)、詞、曲、賦和散文，會(huì )格外敏感和好奇地發(fā)現意境中蘊蓄的中國人和中國文化所具有的獨特審美個(gè)性。意境愈是與現代人的現實(shí)生存境遇相疏離，可能愈能激發(fā)起他們對于飄逝而去的中國古典性文化的美好回憶、懷念或想象，從而滿(mǎn)足他們對于中國古典性傳統的認同需要和重新體驗需要�？梢哉f(shuō)，意境范疇的創(chuàng )立，為現代人體驗中國古典文學(xué)及領(lǐng)會(huì )古代人的生存體驗提供了一條合適的美學(xué)通道。不過(guò)，如果要用意境來(lái)把握現代文學(xué)如新詩(shī)的抒情特征，雖然也可以找到一些合適的例證，但卻可能會(huì )喪失掉這個(gè)范疇的特殊的歷史性依據和內涵。所以，我還是寧愿用意境僅僅規范中國古典性文學(xué)。而對于中國現代文學(xué)現象，應當選用與它們的審美特性相稱(chēng)的新概念去概括，這則需要今后另行探討了。
以上關(guān)于中國現代性詩(shī)學(xué)的思考只是初淺的和不完全的，我希望今后能繼續這種思考。不過(guò)，我不打算把中國現代性詩(shī)學(xué)"編織"成一個(gè)堂皇的理論體系，而寧肯相信它不過(guò)只是一個(gè)變動(dòng)著(zhù)的思索框架或領(lǐng)域。確立這樣一個(gè)框架，僅僅是為著(zhù)思考新問(wèn)題的方便。如果覺(jué)得這個(gè)框架理由不充足或顯得礙手礙腳，忽略它也可。但重要的是能提出并嘗試解決文學(xué)中的新問(wèn)題。我對新問(wèn)題的興趣遠遠超過(guò)對新理論的興趣。
論文出處(作者):
對問(wèn)題的當下性和理論的原創(chuàng )性——當代文化理論建構的思
早期章門(mén)弟子與“民俗學(xué)運動(dòng)”的興起
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