中荷建筑特點(diǎn)視角下兩國文化心理的差異

　　建筑本身是文化的一部分，是人們在生產(chǎn)生活中用勞動(dòng)力和智慧創(chuàng )造出來(lái)的物質(zhì)成果，以下是小編搜集的一篇關(guān)于中荷建筑特點(diǎn)視角下兩國文化心理差異探究的論文范文，供大家閱讀借鑒。

　　一、引言

　　衣食住行是人們日常生活中所必不可少的，關(guān)系到人們的生活方式和生活質(zhì)量，同時(shí)，衣食住行也反映出人們不同的行為方式，以及行為方式掩蓋下的文化心理。 建筑為人們的生活提供一個(gè)物質(zhì)外殼，是文化的外化，在形成過(guò)程中不僅受到當地地理環(huán)境和社會(huì )因素的影響， 也受到當地文化觀(guān)念的影響和熏陶，昭示了居住者的文化心理內涵。

　　素有風(fēng)車(chē)王國之稱(chēng)的荷蘭，其建筑外觀(guān)的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是“小門(mén)大窗戶(hù)”，大面積的窗戶(hù)表現了荷蘭人開(kāi)放的文化心理，對各種事物有較強的包容性。 而傳統的中國建筑， 無(wú)論是皇家宮殿還是普通民居，都習慣將建筑設計成一個(gè)較封閉的空間，門(mén)窗等與外界相連的部分也比較小，并用雕花窗格等阻攔外界的視線(xiàn)，顯示了中國人較為嚴謹的文化心理。

　　不同的文化心理體現在人們生活的各個(gè)方面，各方面的文化差異會(huì )阻礙不同文化的人們的交流。 在當前全球化環(huán)境下的文化交流與傳播， 是文化的雙向傳播， 對于外國文化我們要在尊重和理解的基礎上進(jìn)行交流，文化傳播應在交流的基礎上進(jìn)行融合與進(jìn)步。

　　二、建筑與文化

　　說(shuō)到建筑，大家頭腦中會(huì )立刻出現古今中外各色建筑，如北京的故宮、巴黎的埃菲爾鐵塔、意大利的比薩斜塔、印度的泰姬陵等等，這里我們要關(guān)注的不是建筑本身。 就建筑與文化的關(guān)系角度來(lái)看，我們需要關(guān)注的是建筑所反映出的民族特性、社會(huì )道德、宗教信仰、社會(huì )價(jià)值觀(guān)等等。建筑與文化，其關(guān)系是多方面的。

　　“文化”是一個(gè)漢語(yǔ)古典詞。 “文化”構成整詞，始于西漢末年經(jīng)學(xué)家劉向的 《說(shuō)苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。 ”這只是在與武力相對應的意義上使用“文化”一詞。文化獲得現代義是在日本人以此詞對譯西洋術(shù)語(yǔ)過(guò)程中開(kāi)始的。文化的本質(zhì)內涵是自然的人化，是人的價(jià)值觀(guān)念在社會(huì )實(shí)踐中對象化的過(guò)程和結果，包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng )制和內在心智、德性的塑造。

　　文化分為四個(gè)層次：物質(zhì)文化、觀(guān)念文化、制度文化和行為文化。建筑作為一種文化，它有兩重性質(zhì)。

　　首先，建筑本身是文化的一部分，是人們在生產(chǎn)生活中用勞動(dòng)力和智慧創(chuàng )造出來(lái)的物質(zhì)成果;其次，建筑是文化的“容器”，比如中國的萬(wàn)里長(cháng)城，不僅記錄古代中原人民抵抗北方少數民族入侵的歷史事實(shí)，也體現了中國人勤勞勇敢、團結一致的民族精神，是中華民族精神的體現。 從這個(gè)角度來(lái)看，建筑文化有著(zhù)更深遠的意義。

　　三、“小門(mén)大窗戶(hù)”的荷蘭建筑及寬容開(kāi)放的文化氛圍

　　荷蘭的建筑就其外觀(guān)來(lái)說(shuō)，給人們最深的印象的就是“小門(mén)大窗戶(hù)”，建筑物的表面積的一大部分被窗戶(hù)占據，大大的窗戶(hù)讓人對室內一覽無(wú)余。房子的外面正對著(zhù)街道，如果有院子的話(huà)，通常也是開(kāi)放式的，有的用低矮的柵欄象征性地圍起來(lái)，或者只種上草坪。

　　這樣的小門(mén)大窗戶(hù)的建筑必然有其產(chǎn)生的社會(huì )原因，據說(shuō)以前荷蘭房屋建筑收稅的多少是按照門(mén)的大小來(lái)確定的，所以家家房子就都建成了這種前窄后長(cháng)，瘦高小門(mén)大窗戶(hù)形的建筑了。 這樣的房子上下搬東西肯定不方便，所以荷蘭人通過(guò)滑輪從窗戶(hù)搬運東西，荷蘭的古董房子上都會(huì )有一個(gè)滑輪，可見(jiàn)，荷蘭人搬東西早就只用窗子不用門(mén)了。

　　除了社會(huì )原因之外，這種開(kāi)放型的建筑類(lèi)型必然是在一個(gè)開(kāi)放寬容的文化氛圍中孕育出來(lái)的。荷蘭寬容文化的形成有著(zhù)悠久的傳統，最早甚至可以追溯到13 世 紀成立的水利委員會(huì ) (Water Boards)，從 某種意義上說(shuō)，它奠定了荷蘭民主和寬容的基礎。

　　荷蘭的寬容概念首先誕生在宗教寬容領(lǐng)域中， 它與 16 世紀宗教改革以來(lái)的宗教不寬容的歷史緊密聯(lián)系在一起。到中世紀后期， 隨著(zhù)商品貿易的繁榮和對外交往的頻繁，荷蘭人更增強了對寬容文化的認同感。 當今的荷蘭社會(huì )依然延續著(zhù)開(kāi)放寬容的文化氛圍，甚至對毒交易、同性戀婚姻以及安樂(lè )死等大多數國家無(wú)法接受的行為保持著(zhù)極寬容的態(tài)度。 由此可見(jiàn)，荷蘭寬容開(kāi)放的文化氛圍由來(lái)已久，并且已經(jīng)深刻地影響著(zhù)荷蘭的生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面。

　　四、“獨門(mén)獨院”的中國建筑和含蓄內斂的文化氛圍

　　(一)中國建筑的內向性

　　說(shuō)到傳統的中國建筑，有兩點(diǎn)必須要說(shuō)一下。 一是“改朝換代，結構不變”。中國兩千年的封建社會(huì )，期間雖然改朝換代的事情雖然時(shí)有發(fā)生，但基本的社會(huì )政治結構并沒(méi)有改變，經(jīng)濟結構也是以農業(yè)為主的農耕文明不變，而建筑也承襲了“秦磚漢瓦木結構”，歷朝歷代都是如此。 二是建筑結構的內向性，各個(gè)建筑自成一體，其內部體現封建等級、儒家禮法制度，等級明確，系統完善，與外部的聯(lián)系甚少。 小到平常民居，大到皇家宮室無(wú)一不體現了建筑的內向性，甚至有的人會(huì )想到萬(wàn)里長(cháng)城，是不是企圖將整個(gè)中國都劃為內向性的。

　　現代的中國建筑，由于改革開(kāi)放的浪潮和世界全球化趨勢的影響，受?chē)�外各種建筑風(fēng)格的影響，以及中國國民思想的進(jìn)步和開(kāi)放， 呈現出多種多樣的風(fēng)格。但文化心理作為一種文化觀(guān)念在人們思想中的存在相當牢固，其改變并不是一朝一夕的。比如，大多數人都向往獨門(mén)獨院的一套宅子，大多數有院子地房子都會(huì )建一道一人多高的圍墻把院子嚴嚴實(shí)實(shí)地圍起來(lái)，窗戶(hù)也會(huì )配上厚實(shí)的窗簾，一些底層的住戶(hù)會(huì )在窗戶(hù)外加裝一道防盜窗，總之，外人難以看到屋主在做什么就對了。

　　(二)內向性特征的形成

　　中國建筑的內向性特征的形成也有其悠久的歷史。 早在原始部落時(shí)期，部落組織為抵抗外敵產(chǎn)生的內聚特性，以及在長(cháng)期的群居生活中形成的權力中心和等級劃分，早期的部落建筑就顯示了內聚性和權力中心的特點(diǎn)。

　　其次，中國建筑的內向性的形成也是人們對傳統儒家禮法制度的一種認同。中國自古以來(lái)就被稱(chēng)為禮樂(lè )之邦，歷朝歷代的統治者們都十分推崇“禮”，而禮制在安邦定國中也發(fā)揮了很大的作用，清代的儒學(xué)者阮元曾指出：“古今所以治天下者，禮也。 ”所以，以家庭為核心的建筑形式其實(shí)是對儒家文化中“禮”的一種認同，而這種認同也同樣擴散至城市的建設和國家的建設。

　　從庭院式住宅到圍合的都城是一系列內向空間的嵌套，從向心的聚落到向內發(fā)展的城市又體現了向內性特征在時(shí)間上的傳承，這種內向性特征正是由千年積淀的中國傳統文化所確定的。

　　(三)含蓄內斂的文化氛圍

　　內向性的建筑顯示了中國人民含蓄內斂的文化心理。 長(cháng)期受儒家文化熏陶的中國人，是對禮樂(lè )制度認同的中國人，也就是說(shuō)，自古以來(lái)的君臣父子已經(jīng)深入骨髓，即使時(shí)代變遷，中國人尊尊、親親、畢恭畢敬的行為方式依然存在，嚴格的社會(huì )等級、傳統的家長(cháng)制度使得中國人很少有機會(huì )像西方人那樣進(jìn)行平等的交流，因而也就無(wú)法形成開(kāi)放的文化氛圍。 從霍夫斯泰德的文化維度角度來(lái)看，在中國這樣的高權力距離指數的國家， 很多決定都是由在上位者做出的，普通的群眾只需執行。且在抒發(fā)己見(jiàn)的時(shí)候由于所處的權力階層不同，人們必須注意措辭，盡量使用委婉含蓄的話(huà)語(yǔ)說(shuō)出自己的意見(jiàn)，不具有攻擊性。

　　其次，中國的社會(huì )是以集體為導向的，個(gè)人是為集體而服務(wù)的，無(wú)論是家庭、團體還是組織機構，都有其自己的系統，而中華民族這個(gè)整體是由很多的小集體構成的，民族的向心力伴隨著(zhù)民族的形成過(guò)程而產(chǎn)生。 內在向心力則產(chǎn)生了內斂的文化心理。

　　道家的無(wú)為也對人們的生活生產(chǎn)方式產(chǎn)生了很大影響。 無(wú)為的本質(zhì)是無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)為是順應事物本身的規律，不人為造作，達到無(wú)為而無(wú)不為的境界�！独献印ぐ苏隆罚骸胺蛭ú粻�，故無(wú)憂(yōu)�！崩献诱J為無(wú)為即不爭，不爭而取勝且沒(méi)有禍害。 無(wú)為作為一種精神境界，強調順應、輔助自然，反映在社會(huì )關(guān)系上則是不恣意妄為，遵循事物發(fā)展規律，不妄圖通過(guò)個(gè)人改變事物獲得利益。 因此，文化心理上的不作為也促進(jìn)含蓄內斂的文化氛圍的形成。

　　五、中荷兩國文化心理差異及其跨文化交際

　　(一)文化心理差異比較

　　荷蘭的外向性的文化心理和中國傳統的內向性文化心理是兩國建筑風(fēng)格迥然不同的根源。外向性文化心理關(guān)注個(gè)體與外部的聯(lián)系， 樂(lè )于與外部溝通，并對外部的信息進(jìn)行積極的反饋，通過(guò)討論達到預期的目的。 而內向性的文化心理則傾向于內部決定，對外部有一定的防御心理， 不善于通過(guò)溝通交流獲得結果，傾向于單一地接受大家長(cháng)的決定。

　　在人與人的關(guān)系方面二者也不相同。外向型的文化注重溝通， 為保證溝通的流暢和良好的接受性，因而溝通雙方的地位是平等的，并且每個(gè)人都樂(lè )于說(shuō)出自己的想法，通過(guò)自己的力量獲得成功。 而內向型的文化由于其內部的階層高低分明，處于較低階層的人通常選擇接受而不發(fā)表意見(jiàn)， 決定權在于地位高者，在交際中可以感覺(jué)到明顯的等級差別。

　　在利益取向方面二者也不同。外向型文化注重個(gè)體的利益， 個(gè)體為了自己的利益樂(lè )于做出各種努力，并認為個(gè)體有影響全局的能力。而內向型文化由于其向心力而形成的內聚性， 是以集體主義為導向的，個(gè)人是為集體服務(wù)的， 個(gè)人的行為要考慮到集體的利益，個(gè)人的力量是弱小的，而凝聚起來(lái)的集體的力量才是強大的，因此，內向型文化的人們有較強的家國觀(guān)念。

　　在交流的方式及程度方面二者也有差異。外向性文化交流的語(yǔ)言比較直接，語(yǔ)義比較直觀(guān)，不需要太多語(yǔ)境的參與。 而內向性文化由于社會(huì )關(guān)系的不同、思維方式的不同， 交流的內容通常有較多的語(yǔ)境參與，不能從交流的語(yǔ)言直接理解交流的內容，是高語(yǔ)境文化。

　　(二)跨文化交際

　　不同的權力距離對交流會(huì )產(chǎn)生影響。權力距離指的是地位低的人們對于社會(huì )權力不平等分配情況的接受程度， 分為高權力距離國家和低權力距離國家，中國是高權力距離國家， 而荷蘭則是低權力距離國家。 在高權力距離的文化里，領(lǐng)導與下屬或長(cháng)輩與晚輩的關(guān)系是垂直的，人們注重地位的權威性。 在低權力距離的文化里，社會(huì )關(guān)系相對來(lái)講要平行些，個(gè)性更能得到彰顯，更能自由表達個(gè)人的看法。因此，在跨文化交際中，參與者的高或低權力距離會(huì )直接影響到交際的進(jìn)行，甚至會(huì )造成語(yǔ)用失誤。

　　人類(lèi)交際中高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化也存在不同的特點(diǎn)。 語(yǔ)境是語(yǔ)言賴(lài)以存在、被人們實(shí)際所使用的環(huán)境，美國人類(lèi)學(xué)家霍爾把語(yǔ)境分為高語(yǔ)境和低語(yǔ)境，不同的語(yǔ)境文化中，語(yǔ)境和語(yǔ)言在意義傳遞上所起的作用是不相同的，其交際也存在著(zhù)明顯的差異。

　　一是二者獲得信息的渠道不同。低語(yǔ)境文化中的人們信任并使用客觀(guān)來(lái)源的信息，而高語(yǔ)境文化中的人們則偏好人際交往之中的信息來(lái)源。二是在交際中所使用的媒介，低語(yǔ)境文化中的人們不注重非語(yǔ)言傳達的信息，并認為交流是有意義的言語(yǔ)信息的交流，而高語(yǔ)境文化中的人們則更善于從情景中獲得更多的信息。 正如很多外國人無(wú)法很好地理解中國人的客套話(huà)、禮貌用語(yǔ)等，這些話(huà)內容形式相似，但重要的信息并不是在話(huà)語(yǔ)內容中，而是通過(guò)話(huà)語(yǔ)內容表現出的說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人之間的微妙關(guān)系。 此外，在書(shū)面表達方面，低語(yǔ)境文化傾向于具體、準確的描述，而高語(yǔ)境文化則更具感官化和抽象化，頗有言?xún)纫馔獾奶攸c(diǎn)。 這些由于語(yǔ)境高低不同造成的交際差異也是我們需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

　　在跨文化交際中，由于兩種文化的內向性和外向性不同，而在語(yǔ)言表達和社會(huì )交往方面所體現的各種差異，往往會(huì )造成雙方交際中的障礙或誤解。因此，在跨文化交際中， 我們要了解交際對象的文化特點(diǎn)，為交際奠定基礎。

　　六、小結

　　從中荷兩國不同的建筑特點(diǎn)，我們發(fā)現兩國不同的文化心理。中國的內向性文化心理以及荷蘭的外向性文化心理在交際中有著(zhù)明顯的差異，在交際中由不同的文化心理而造成的誤解以及交際不成功是我們在跨文化交際研究中所要解決的問(wèn)題。 此外，在全球化的大背景下，新的國際關(guān)系格局也對中外交往提出了新的要求，對于中國與其他國家在文化傳統、價(jià)值觀(guān)念等方面的隔膜與差異，我們應通過(guò)文化的交流與溝通增進(jìn)了解與信任，在理解和尊重的基礎上進(jìn)行文化的交流與融合，達到共同的進(jìn)步。

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