淺談校園文化遭遇吊帶黑絲襪瓶頸的論文

　　關(guān)鍵詞：文化模式傳統文化校園文化功能

　　摘要：針對目前校園文化變遷過(guò)程中出現的一系列反傳統行為，本文從論證當代文化模式與傳統文化的關(guān)系出發(fā)，通過(guò)界說(shuō)傳統文化及其功能，闡述了作為微觀(guān)文化的校園文化在中國文化模式的變遷中所產(chǎn)生的沖突及其調整。

　　3月24日石家莊市一高中運動(dòng)會(huì )出現一女學(xué)生穿著(zhù)吊帶黑絲襪舉牌亮相的場(chǎng)面。而在同一月間，西安交通大學(xué)六教授聯(lián)名舉報西安交通大學(xué)教授、博士生導師、長(cháng)江學(xué)者李連生學(xué)術(shù)造假；南京大學(xué)教授王彬彬批評清華教授、著(zhù)名學(xué)者汪暉的《反抗絕望》一書(shū)存在嚴重抄襲現象。此類(lèi)違反傳統文化的行為是否背離了當代中國文化模式?學(xué)校文化主體的行為方式和意向是如何形成的，可視為校園文化的映像嗎?校園文化究竟在參與主體的世界觀(guān)和個(gè)體價(jià)值觀(guān)形成過(guò)程中肩負著(zhù)何種功能?如何看待校園文化變遷中出現的沖突呢?

　　此前對于校園文化的研究主要從三個(gè)層面出發(fā):一者從校園文化主體作為校園文化建設的著(zhù)力點(diǎn)，如“用一種無(wú)形的文化力量形成一種行為準則、價(jià)值觀(guān)念和道德規范，”[1]一者從管理學(xué)為切入點(diǎn)研究如何建設校園文化；[2]還有學(xué)者從史學(xué)的角度，運用縱向比較研究尋找當前校園文化建設的有效途徑。[3]本文認為作為微觀(guān)文化的校園文化置身于當代中國文化模式之下，所以對于文化的思考將為校園文化中的震蕩提供切實(shí)有效的解決途徑。

　　一、文化模式與傳統文化

　　本尼迪克特認為文化模式即為一定時(shí)空條件下群體對可能的行為方式和意向的選擇，這種選擇只是一種相對穩定狀態(tài)，文化模式處于不斷的變遷之中。[4]那么傳統文化以其穩定性首先應該為一種文化模式，可視為某一社會(huì )群體傳承下來(lái)的在此前創(chuàng )造的文化特質(zhì)和結構。既然可以傳承，說(shuō)明其具有旺盛生命力，盡具文化模式之功能。

　　學(xué)界對中國傳統文化的界說(shuō)不盡相同。從“一個(gè)國家的傳統文化，是在其特定自然社會(huì )環(huán)境，尤其是特定的生產(chǎn)方式(社會(huì )存在)基礎上產(chǎn)生的，中華文明長(cháng)存有其特定的經(jīng)濟基礎——農業(yè)文明……”[5]看，傳統文化是在農業(yè)文明占主導經(jīng)濟時(shí)期形成的中國文化；有學(xué)者以封建社會(huì )形成的文化為傳統文化；[6]還有“從時(shí)間跨度來(lái)看，中國傳統文化是指中國古代文化，即中國走上現代化以前的文化�！盵7]事實(shí)上中國文化模式依社會(huì )意識形態(tài)可區分為原始社會(huì )文化、奴隸社會(huì )文化、封建社會(huì )文化和社會(huì )主義文化模式，或者依時(shí)間區分為古代文化、近代文化和現代文化模式。那么傳統文化即為傳承至今的能適應經(jīng)濟全球化和社會(huì )主義體制的中國文化特質(zhì)。因此，當代中國文化模式的結構和特質(zhì)就應包含具有封建時(shí)期核心價(jià)值觀(guān)和行為方式的以儒學(xué)為主體的文化模式。

　　當代眾多學(xué)者對引文部分所提情況積慮甚深，紛紛尋求解脫之道，而傳統文化即為其中之最為重要之法�！拔覀儜�當分析造成當代學(xué)校缺失良好傳統文化教育的原因，從而明確改進(jìn)的方向，使學(xué)校成為有效普及傳統文化的主體�！盵8]但對于傳統文化，眾多的眼光僅僅集中在其對思想道德的約束和規范上。那么通過(guò)對群體實(shí)施文化模式的某些特質(zhì)的強化能否有效控制其行為方式和意向呢?如何看待各教科書(shū)中科學(xué)文化知識的載體——語(yǔ)言所承載的異域文化?是否我們引入西方最前沿的自然科學(xué)知識的同時(shí)拒絕他們語(yǔ)言所承載的文化，然后“中體西器”呢?這才是當代校園文化之所以震蕩的癥結。

　　二、處于當代文化模式之下的校園文化

　　校園文化作為一種明顯的微觀(guān)文化，是當代文化模式在校園特定環(huán)境中的反映，是學(xué)校管理思想、校園標識精神、師生員工價(jià)值觀(guān)念和行為準則的綜合體現。因為文化的變遷以經(jīng)濟全球化帶動(dòng)之下的多元文化以及極為盛行的信息傳播途徑——互聯(lián)網(wǎng)為前提的，以濡化為途徑的校園文化傳播不得已陷入僵局。眼下所傳遞或傳播的文化是與教育者原有的思想觀(guān)念和價(jià)值規范不一致的。教育的過(guò)程變成使教育者和學(xué)習者共同疏遠已有思想的過(guò)程，而教育的形式和內容上也不斷異于以前的教育。[9]因此，教育對文化的整合功能弱化，從而引發(fā)校園中一系列的沖突和問(wèn)題。

　　1.師生沖突和矛盾，主要包括教師內部、教師和學(xué)生之間及學(xué)生內部的沖突。

　　首先，以教師文化或者組織機構為主導的校園文化總是規定著(zhù)學(xué)校的價(jià)值系統和傳統，但在教師內部會(huì )因其對資源的占用、學(xué)校機構的規則和綱要、相互權力關(guān)系而產(chǎn)生一定的社會(huì )分層，進(jìn)而形成對象征形式的不同接受。

　　其次，教師群體存在自身相對穩定的價(jià)值觀(guān)和行為方式。教師通過(guò)自己的教學(xué)經(jīng)驗形成自我概念，包括對自己的認知、對教育內容和方式的認知，以及對教育對象的認知；學(xué)習者也會(huì )類(lèi)似地形成自我概念和對教師的認知。而教師在教育過(guò)程中對象征建構策略運用失當時(shí)將無(wú)法協(xié)調多元文化的背景下的師生關(guān)系，保證涵化的過(guò)程的可實(shí)施性，[10]形成傳統與現代的矛盾。

　　再者，學(xué)生文化作為校園文化的次級文化具有與母文化共同的特征和要素，在一定程度上是相聯(lián)系的。但作為相對獨立的文化，學(xué)生文化有其獨特的價(jià)值觀(guān)念和行為方式。那么，對學(xué)生中存在的反校園文化沒(méi)有及時(shí)納入涵化過(guò)程直接導致了教育社會(huì )化功能的平庸化。反校園文化最明顯的特征在于特征學(xué)生對校園中教師權威和對后象征文化作用力的排斥，[11]因為當今校園過(guò)分強調競爭和個(gè)人主義而忽略了一個(gè)事實(shí):人只有在團隊中有所貢獻而獲得尊敬時(shí)才能取得尊嚴感并對團隊產(chǎn)生歸屬感，進(jìn)而為涵化過(guò)程提供陣地。如“黑絲襪”對審美的“獨特”品位，校園文化濡化功能的弱化可見(jiàn)一斑。

　　2.以課程文化為結點(diǎn)而形成的校園文化沖突。課程文化要體現當代文化和課程本身的文化，并以教材為媒介以教師為代言人向學(xué)生群體傳遞。

　　作為教材制作者之一出版商以市場(chǎng)為驅動(dòng)力，以賺取經(jīng)濟利益為目的，對教科書(shū)的復制而非創(chuàng )新將嚴重脫離當代文化。[12]學(xué)校組織機構對課程從社會(huì )敏感問(wèn)題的視角、多元文化系的文化沖突解決、性別歧視、學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題的爭議等多方面進(jìn)行甄別和控制，局限了當代文化模式下的學(xué)習者對學(xué)科的興趣和個(gè)性化要求。而教師作為課程的絕對主體和執行者，一方面對著(zhù)擁有網(wǎng)絡(luò )象征媒介的學(xué)生接收群體，一方面運用輿論營(yíng)造技術(shù)推出的商品化教科書(shū)，為確保濡化過(guò)程的順利進(jìn)行以及為隱性課程的進(jìn)行提供可靠空間，會(huì )堅持觸及前沿的學(xué)術(shù)爭論并嘗試從學(xué)術(shù)、學(xué)科的專(zhuān)業(yè)解讀社會(huì )敏感話(huà)題和多元文化沖突，以增加課程凝聚力，而在實(shí)質(zhì)上為前象征文化在校園文化中開(kāi)辟了一方陣地。

　　3.以學(xué)校組織機構為終端的校園文化沖突

　　學(xué)校作為意識形態(tài)的國家機器具有其獨特的意向和行為方式。對于學(xué)校在文化變遷中所從事功能的不同解析通常會(huì )使教師和行政機構的矛盾上升為教師文化和組織機構文化的沖突，進(jìn)而引發(fā)整個(gè)校園文化發(fā)展的不同趨勢:行政文化指引下的校園文化趨勢和教師文化主導下的校園文化趨勢。在組織機構文化為主導的教師文化控制下的校園文化中，學(xué)校組織機構通過(guò)教育評價(jià)機制中師德考核標準的建立實(shí)現對教師文化的控制；而在組織機構文化影響下的以教師文化為主導的校園文化中，教師群體通過(guò)民主評議對組織機構的行政方式進(jìn)行監督，從而引導整個(gè)校園文化。

　　組織機構文化與學(xué)生文化之沖突突出反映在反校園文化的形成。前者處于主導校園文化的目的隱喻或顯現出傳統的價(jià)值觀(guān)念，而后者作為次級文化在對校園主流文化進(jìn)行價(jià)值延伸的過(guò)程中，也試圖通過(guò)一些方式和手段向主導地位的意義系統妥協(xié)或站在其對立面，從而使自己群體的處境更有意義，并建立主流認同感和自我認同感。反校園文化不僅僅包括小眾的抽煙、喝酒、穿“吊帶黑絲襪”，它泛指學(xué)生群體因為身心特征、同伴影響、家庭社會(huì )地位、多元文化和網(wǎng)絡(luò )等的影響而形成的不同于占主導的以儒學(xué)為顯著(zhù)特征的文化的次級文化。但不可否認，作為次級文化，反校園文化仍可從其母文化追根溯源，以尋求未來(lái)文化整合之路。

　　另外，由社會(huì )保障體系不斷健全導致兩代同堂社會(huì )單元體系的建立和穩固。文化從后象征文化經(jīng)過(guò)互象征文化，已經(jīng)初露出前象征文化的端倪，這在直接影響家庭教育模式的同時(shí)也在不同程度的間接的影響著(zhù)校園文化的建設。

　　三、校園文化建設原則

　　當代文化模式是傳承和創(chuàng )新的結合體，亦如當代的校園文化。校園群體浸潤其中，并承擔著(zhù)進(jìn)一步的傳承和創(chuàng )新任務(wù)。因此，對中國當代文化模式中傳統文化精華的強化，對多元文化前提下中國文化模式的反思，將會(huì )進(jìn)一步促使校園主體在文化變遷中科學(xué)世界觀(guān)的形成。

　　1.對傳統文化的繼承和升華

　　傳統文化的哲學(xué)意義和道德意義毋庸置疑。對此，我們或許可以從瑪格麗特?米德在比較薩摩亞人與美國當代教育的思想[13]中得到啟示。具體地說(shuō)，校園文化的落腳點(diǎn)有三個(gè):首先，如何做人，即面對現代社會(huì )復雜而苛刻的要求我們如何傳統地保持學(xué)習者精神的平衡；其次，如何思維，即教育要如何提高學(xué)習者對多元文化的選擇能力和思維能力；第三，如何在消除嫉妒、敵視和競爭的前提下發(fā)展學(xué)習者的科學(xué)技術(shù)、文化知識和能力。約翰?埃格爾斯頓認為:“每個(gè)教師總是把自己的價(jià)值觀(guān)念帶到課堂中去，他用這種價(jià)值觀(guān)念來(lái)闡述所發(fā)生的每種活動(dòng)，每個(gè)活動(dòng)。沒(méi)有一整套發(fā)展起來(lái)的價(jià)值觀(guān)念便稱(chēng)不上是位教師�！倍鴥r(jià)值觀(guān)是一個(gè)傳統文化的核心要素，對于個(gè)人而言，價(jià)值系統的形成也就是內在的自我建構。

　　校園文化對傳統的繼承可從校風(fēng)、師風(fēng)、共青團活動(dòng)等方面解讀。

　　校風(fēng)對學(xué)習者及其個(gè)體心理作用的過(guò)程和機制是:首先是個(gè)體通過(guò)學(xué)校所隱寓的價(jià)值對自身的意義建構，從而形成穩定的個(gè)性心理。其次是個(gè)體之間通過(guò)群體交往互相交流、感染、模仿，使各自的心理得到再次調整，形成相對穩定的校園群體心理行為特征，反過(guò)來(lái)成為左右個(gè)體行為的規范力量，即為校風(fēng)。校風(fēng)一經(jīng)形成，便成為學(xué)校教育的組成部分，對學(xué)習者個(gè)體直接發(fā)生作用。

　　師風(fēng)對整個(gè)校園文化的形成和功能實(shí)現起著(zhù)至關(guān)重要的作用。教師文化是教師的價(jià)值觀(guān)念及行為方式。在整個(gè)學(xué)校教育系統中，教師的服裝、話(huà)語(yǔ)、行為和價(jià)值觀(guān)作為系統的象征符號呈現于對象，并通過(guò)學(xué)習者運用適當象征評價(jià)謀略對其進(jìn)行意義占用的過(guò)程折射在學(xué)習者的人格中。因此，教師自己在教育過(guò)程中應以傳統文化精華為學(xué)習者個(gè)體文化建構“參照系”。

　　共青團可以通過(guò)西方藝術(shù)鑒賞、國學(xué)博覽、熱舞“韓”流等多元文化介紹和交流促進(jìn)校園主體對多元文化的鑒賞力，提高群體選擇能力，從而促使校園微觀(guān)文化順應當代中國文化模式的變遷。

　　2.堅持校園文化的群眾性

　　群眾性是校園文化得以持久的根基。在傳統教育中堅持校園文化的群眾性就不得不提及“濡化”。在學(xué)校環(huán)境中，學(xué)習者的思想觀(guān)念可區分為三個(gè)來(lái)源:學(xué)習者主體，其意識和亞意識相結合的方式均不相同；學(xué)校群體，包括全體教育者和學(xué)習者；學(xué)校文化。在濡化中，教育者利用種種方法和手段將傳統文化有意識的傳遞給學(xué)習者全體，使其掌握校園文化所倡導的信仰和價(jià)值觀(guān)。濡化是使校園文化保持穩定傳遞的途徑。

　　在堅持群眾性這一點(diǎn)上，我們一方面必須重視隱性課程的建設，群體的選擇才是學(xué)校文化變遷的動(dòng)力，也是校園文化建設的目的和生命所在。另一方面，要動(dòng)員和鼓動(dòng)教職員工和各個(gè)部門(mén)積極參與。創(chuàng )建良好的文化設施，包括實(shí)驗室、圖書(shū)館、講演廳和電教廣播。傳播渠道的增多可以促使教師的非言語(yǔ)行為、學(xué)習者間的交往、學(xué)校體制和學(xué)校文化等隱性課程高精度的大容量的地進(jìn)行傳遞。[14]從而使校園文化的價(jià)值規范和思維方式得以傳承。

　　3.注重文化變遷過(guò)程中建設的系統性和連貫性

　　校園文化是一個(gè)有機聯(lián)系的整體，它包括價(jià)值體系、制度規范體系、符號意義和物質(zhì)文化等。要充分恰當地釋放校園文化的教育功能，就必須把校園文化作為一個(gè)系統來(lái)設計和引導。加強校園文化建設的系統性和連貫性，就是注重校園文化作為微觀(guān)文化對當代中國文化模式的順應一對傳統文化的繼承和對多元文化下變遷的寬容，以及對當代中國文化的補充和創(chuàng )造。

　　校園文化建設作為文化傳播及學(xué)校管理方法，不僅會(huì )極大地推動(dòng)著(zhù)校園文化載體的優(yōu)化和改善，而且可以不斷地促進(jìn)校園主體更新辦學(xué)理念，在傳統與現代的交融中左右逢源。

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