淺談士的文化

　　閑來(lái)無(wú)事，發(fā)現部首字典中，士部的幾個(gè)字都與士有關(guān)且有趣，拿出來(lái)說(shuō)說(shuō)。

　　先說(shuō)士。

　　士，最早指男子，如《詩(shī)經(jīng).鄭鳳》“女曰雞鳴，士曰味旦”（女說(shuō)雞叫了，男說(shuō)天還沒(méi)亮呢），后特指未婚男子。

　　士，是封建社會(huì )中最基礎的貴族，也是最高級的百姓，已是以知識分子為代表的士族階級，猶如歐洲的騎士，日本的武士。

　　士，由奴隸社會(huì )時(shí)最低級的奴隸主（官），后演變出“士大夫”（即做官的人，大都指文官），“將士”（武官），“兵士”（士兵），執法官（《尚書(shū)》“汝作士，明于五刑”）。

　　后來(lái)，士專(zhuān)指具有某種品質(zhì)或某種技能的人（如《后漢書(shū)》中“以才智用者謂之士”），如“院士”，“學(xué)士”，“醫士”等。

　　再后來(lái)演變成讀書(shū)人（如“文為世范，行為士則”的士），儒士（儒生，孔子信徒），道士（信奉道教的教徒并以從事道教活動(dòng)為職業(yè)的人）。

　　士之美譽(yù)還指學(xué)者，更有奇，賢，達，智，能，通，超，蓋世等美譽(yù)，統稱(chēng)之為有識之士。而“國士”則是以天下興亡為己任的人。

　　現在，演化出“勇士”、“男士”、“女士”等美稱(chēng)，大都是一種贊譽(yù)。

　　總之，士，分布在社會(huì )各個(gè)角落，上可為卿相，下可為士民、布衣。其地位與職業(yè)雖千差萬(wàn)別，但卻有知識和道德要求的一致性。知識與道德看似無(wú)形，卻又無(wú)所不在，無(wú)所不需，這恰是士生存和不衰的基礎。

　　再說(shuō)幾個(gè)與士有關(guān)的字。

　　“志”，是“士”之“心”。這里的士，是立志修身之人，是男子漢�？磥�(lái)，凡有心之士都應有志。

　　當今的“婿”，由“壻”演化而來(lái)�！皦佟笔恰笆俊奔印榜恪�，意即選夫婿的條件是未婚男子（士）中的小官（胥）。雖小，畢竟是官，且未婚，看得出來(lái)，自古選夫婿的門(mén)檻就不低。

　　“吉”，是“士”之“口”�？磥�(lái)，男人（士）口是“吉”，女人口就是“如”（如，遵從、依照之意�！墩f(shuō)文》中，如，從隨也。女子從人者也）。因為媚上才有存活余地，所以士若想吉，必須是會(huì )說(shuō)好（吉利）話(huà)，因為士大夫是奴隸社會(huì )時(shí)貴族最小的官。而女子隨從則可生存。

　　其實(shí)，在康熙字典中，如字是女部。吉字則是口部，善意，意即士之口為吉（善）。同理，喆是并行兩個(gè)吉，二士異口同聲，自是所見(jiàn)略同，很有圣哲的味道。故，喆同哲。

　　“士"若"爿"則為“壯”（《說(shuō)文》”爿，判木也“。判木，即把木頭分開(kāi)）�？磥�(lái)，一個(gè)讀書(shū)人能把木頭分開(kāi)，便是壯了，難怪稱(chēng)讀書(shū)人為文弱書(shū)生。

　　“仕”，可理解為“士”中“人”可為官。這里的人，指人的品質(zhì)優(yōu)秀，品格高尚，如“文如其人”的“人”，大都指有品位之人。另解是，"士"若傍"人"則為“仕”，即有的讀書(shū)人仕途之路是傍人，這人自是大人（官）了。當不了官的則稱(chēng)“布衣之士”。當然，也有讀書(shū)不為官者，另當別論，如《荀子.大略》“學(xué)者非必為仕”，可有“義士”，可有“逸士”。

　　”士“若居”殀“之下則為“壬”（《集韻》中，人字的一撇為殀，即夭，指短壽）。壬人，指巧言諂媚的人，可能緣于短壽之士吧。又，壬是天干的第九位，用作順序第九的代稱(chēng)；讀書(shū)人往往自視清高，即自大，須知，“自大一點(diǎn)”便是“臭”。稱(chēng)讀書(shū)人為“臭老九”蓋源于此吧。

　　那些“士可殺不可辱”，“士為知己者死”，“不為五斗米折腰”清高之士，在古代指書(shū)生，現在則指知識分子。

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