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傳統工藝造物文化基本范疇述評論文
現如今，大家總少不了接觸論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類(lèi)整體認識的提高有著(zhù)重要的意義。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的傳統工藝造物文化基本范疇述評論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
傳統工藝造物文化基本范疇述評傳統工藝美學(xué)思想體系的再思考詳細內容全文如下：
一個(gè)國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當的綜合國力外，還必須保存和發(fā)揚其獨具特色的民族文化，尤其是承載著(zhù)衣食住行的工藝造物文化。在國際化的大潮中，一旦失去本身應有的特色和風(fēng)貌，其民族文化存在的根和脈將會(huì )受到毀滅性的損傷。因此繼承和發(fā)揚傳統優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個(gè)十分重要的研究課題。眾所周知，中國造物文化的悠久、發(fā)達、輝煌、豐厚，無(wú)與倫比、舉世公認。然而令人遺憾的是未能形成獨立、系統的理論學(xué)科。但是沒(méi)有系統整理不能誤解為沒(méi)有系統的工藝美學(xué)思想存在。為此我在發(fā)表的《傳統工藝美學(xué)思想體系述評》一文（見(jiàn)《中國工藝美術(shù)》總第32期）中明確指出，早在春秋戰國時(shí)代，傳統工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)，并從7個(gè)方面對其重要內容作了簡(jiǎn)要述評。繼續這一研究，本文將進(jìn)一步對傳統工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評和探討。
一、發(fā)掘傳統工藝文化的理論基石
范疇是理論構建的基本概念，是構成體系網(wǎng)結的支點(diǎn)和要素。范疇系統，是概念范疇間的內在聯(lián)系和層次結構。因此，發(fā)掘傳統工藝文化的理論基石，尋求和建構傳統工藝美學(xué)基本范疇的理論框架，是建立科學(xué)、系統理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著(zhù)述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因為中國古代的設計思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰國時(shí)期，諸子百家對于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開(kāi)了熱烈的爭論�；蛉∑┮�(lèi)，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書(shū)�！吨芤紫缔o》更是一部闡釋天道易理人文化成的宏篇巨構和百科全書(shū)，其中就包括了工藝文化開(kāi)物成務(wù)的豐富內容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構形的造型意識；天人合一、共生共榮的美學(xué)追求等等。如果有人說(shuō)引用這些范疇概念是妄測臆改，牽強附會(huì )，那么，我們如何認識這些范疇概念就成為問(wèn)題的關(guān)鍵。下面有必要談?wù)剬@個(gè)問(wèn)題的看法。
首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎上的，人們對事物認識的概括升華。漢字范即工藝造物的模具�！盾髯訌妵罚盒谭墩�、金錫美、工冶巧、火得齊。而疇指已耕作的田地或田地的分界�？梢�(jiàn)范疇就是人們在生產(chǎn)實(shí)踐基礎上對事物的認識。道與器，道即理，《說(shuō)文》：理，治玉也，從玉里聲。玉有脈理，依其脈理而治，就是理。質(zhì)與文，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之紋�？梢�(jiàn)這些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過(guò)是把借走的概念物歸原主，從本質(zhì)上或本體上沒(méi)有什么不妥。
第二，工藝造物的雙重建構，工藝及工業(yè)歷史的對象性存在，是人的本質(zhì)力量的打開(kāi)之書(shū)，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)（馬克思語(yǔ)）。因此，在一定意義上，實(shí)際上工藝美學(xué)比傳統美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實(shí)用理性、經(jīng)驗直覺(jué)、意象思維方式和講究經(jīng)世致用的傳統哲學(xué)如《易系辭》，更接近于廣義的營(yíng)造學(xué)。子曰：夫易何為者也夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也。工藝與傳統哲學(xué)的雙向靠近，使《易系辭》的工藝文化人類(lèi)學(xué)和工藝文化生態(tài)學(xué)的理論內涵便凸顯出來(lái)。對于人類(lèi)文化的起源、社會(huì )文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng )造一一對應：漁豬時(shí)代（庖犧氏），作結繩而為罔罟，以佃以漁；農耕時(shí)代（神農氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。把這些工藝造物、文明建樹(shù)推崇為圣人的事業(yè)。以制器者尚其象視為推行圣人之道。尚就是注重、效法，這里明確指出了《易經(jīng)》對于工藝造物方法論的重大意義。
第三，工具（廣義）性的造物實(shí)踐，開(kāi)始對觀(guān)察世界造成極為多樣而廣泛的客觀(guān)因果聯(lián)系（李澤厚語(yǔ)）這是《易》之所謂體察天道、人文、萬(wàn)物化醇的最深刻的基礎。從鉆木取火到燒陶、冶銅五材的掌握，再到五行生克和五德始終的改正朔、易服色，窮理盡性，品物流行，彌綸天地人三才之道；從形、色、材，位、向、數，時(shí)、比、應的構物系統要素，到天人合一的有機生成論和時(shí)空一體的文化生態(tài)觀(guān)念，盡精微、致廣大，囊括造物玄機。如果說(shuō)《周禮考工記》為傳統工藝美學(xué)提供了基本的技術(shù)論，那么《周易系辭》為傳統工藝學(xué)提供了基本范疇和方法論。兩者構成了傳統工藝文化的理論基石。
二、傳統工藝文化造物觀(guān)念的基本范疇
傳統工藝文化造物觀(guān)念的基本范疇和理論框架（見(jiàn)圖示一）
附圖
圖示一：傳統工藝文化造物造形基本范疇
�。ㄒ唬﹫D示說(shuō)明：
�。�1）概念設立：循用舊名，但要匯通古今之義。
�。�2）邏輯層次：由上至下，從普遍到特殊、從總體到個(gè)別，再到綜合、整體。
�。�3）邏輯順序：以人為本位，統攪道、器、形；造物即造形，形位居中心；由構思到構形，再由構形到統形（型器、形象、形制）。
�。�4）此表為傳統工藝文化造物造形基本范疇和理論框架。工藝美學(xué)的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技藝美、形式美等基本范疇雖未列出，應為其中包含之義。
�。�5）傳統概念的包涵性、多義性和模糊性，義理解釋緊扣造物宗旨，不務(wù)詮析詳盡。著(zhù)重理解概念范疇的理論框架。
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1、本體論對偶范疇：天人、道器、理氣、文質(zhì)
�。�1）天人：天即自然、造化；人是人文、社會(huì )；物是物質(zhì)、物體。天人物主要指人與自然物質(zhì)變換之關(guān)系。天人合一是傳統文化的最高理想，也是最基本的思維方式。自然與人的生命活動(dòng)、生存方式休戚相關(guān)。盡人性以盡物性，盡物性以參天地之化育，人與天調，然后天地之美生（《管子五行》）。師造化自然天成，盡人功巧奪天工。從而也規范了工藝美的兩大基本類(lèi)型。
�。�2）道器：從《易》開(kāi)始，中國古代傳統中道、器并舉。形而上者謂之道，形而下者謂之器�；弥^之變。推而行之謂之通。舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)�？傮w看這里并非空說(shuō)易道。道者，器之道，無(wú)弓箭即無(wú)射道，無(wú)車(chē)馬也無(wú)御道。道寓于器到制器的載禮釋道，是作《易》者的本意，也是傳統造物的一條規律和基本社會(huì )功能。綜觀(guān)中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會(huì )秩序形態(tài)提供著(zhù)合法性的支持；為大一統社會(huì )體制的形成，發(fā)揮過(guò)何等重要的作用！器之道真可謂神矣！
�。�3）理氣：理，通常指條理、準則�！俄n非子解老》：理者，成物之文也�！对�(shī)》：天生蒸民，有物有則。凡造物皆須審理定則，就是要符合物理、物性和規矩、法度。氣是宇宙和生命化生之元。氣變而有形，形變而有生（《莊子外篇》）。故氣又代表一種生命力。傳統工藝造物傳神，講究氣韻，是獨具特色的概念范疇。
�。�4）文質(zhì)：《說(shuō)文》曰：文，錯畫(huà)也，象交文。段玉裁注：像兩紋交互也。紋者文之俗字�？芍玖x為紋飾。它指的就是色彩、線(xiàn)條的交叉組合結構所呈現出來(lái)的形式美�！恩埏椾洝分赋龉に囋煳镆|(zhì)則人身、文象陰陽(yáng)，就是要求以人自身作為內在的尺度；外在形式要有陽(yáng)剛和陰柔之美。中國古代文的宇源取象，肇自人體的文身�？鬃右隇閮x表修養，提出質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。對造物而言，就是要做到形式與內容的統一，功能與裝飾的統一。
2、形象發(fā)生論范疇：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。
�。�1）意：有意圖、意想的含義。作動(dòng)詞指意會(huì )、料想、測度。造物指創(chuàng )意。
�。�2）象：有二義：一是指形狀象貌，象也者像也。（易辭）。二是想象之象，作動(dòng)詞指象征。
�。�3）形：《說(shuō)文》：形，象形也。從彡開(kāi)聲。古人造形字是從毛飾畫(huà)文而來(lái)。指形質(zhì)、形狀。
�。�4）法：《易系辭》制而用之謂之法，指方法、作法，也指標準、模式�！豆茏悠叻ā罚撼叽缫�、繩量也、規矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。也指效法、遵守。
�。�5）技：《說(shuō)文》：技，巧也。工部曰巧者技也。二字互為轉注。指技術(shù)、技巧。古代觀(guān)念技藝相通，因此，還包括藝術(shù)加工技巧。技藝美是構成工藝特殊本質(zhì)美的重要因素之一。
�。�6）意象：是傳統美學(xué)的一個(gè)核心概念。意象的形成是客觀(guān)物象經(jīng)主體意識的加工，糅入人的意志，情感，思想觀(guān)念，帶有理想化、創(chuàng )意化的形象。它也是介于具象和抽象之間的一種思維形態(tài)。劉勰《文心雕龍神思》：獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。意象的獲取乃是造型觀(guān)念、審美心理最基本的部分。
�。�7）意匠：意匠是人心構想之象，心意如匠師之籌度。與現代詞構思、設計同義。意匠是工藝形象發(fā)生論的中樞大腦。
�。�8）型器：工藝造物文化中器物層之統稱(chēng)。包括器皿、器械、工具、農具、儀器、兵器等。
�。�9）形制：工藝造物文化中制度層之名詞。形制就是按規定的制作式樣。例如：宮殿、陵墓、服飾、輿仗等象征禮儀、等級的器用和式樣。
�。�10）形象：工藝造物文化中觀(guān)念層之工藝形象，通常指從藝術(shù)和審美表觀(guān)的角度，涉及功能、材料、技術(shù)以及裝飾趣味與生活情感等方面，對于形象的塑造與評價(jià)。
3、造型要素系統范疇：形、色、材，位、向、數、時(shí)、比、應。
�。�1）形：此處指造形及造形要素點(diǎn)、線(xiàn)、面、體。形乃謂之器，成形曰器（易辭）。人類(lèi)對形的深刻認識，主要是在制造工具的實(shí)踐中，體察到各種形狀變化與功能的關(guān)系，并在造物中形戍了物態(tài)化意識。
�。�2）色：即色彩。傳統創(chuàng )立了獨特的五原色說(shuō)（青、赤、黃、白、黑）。非常重視色彩的作用。色彩成為地位、等級甚至國運的象征。
�。�3）材：材料、材質(zhì)，造物的物質(zhì)條件�！犊脊び洝罚簩徢鎰�，以飭五材，以辨民器，謂之工。取材應時(shí)，因材施藝，講究材美工巧。
�。�4）位：一指空間位置，也叫構圖布局。二指定位，當位，如圖案的四方八位。成位立象，各得其位。
�。�5）向：指方向和變化的向度與趨勢。如發(fā)射、向心，二方連續、四方連續等等。
�。�6）數：指與形象呈現有關(guān)的所有可數字化的要素。如大小、長(cháng)短、比例等。也指數理�！兑紫缔o》：參伍以變，錯綜其數，通其變，逐成天下之文；及極其數，遂定天下之象。
�。�7）時(shí)：指天時(shí)季節，也指時(shí)代、時(shí)尚。造物應時(shí)，識時(shí)知變。傳統造物觀(guān)念中，十分重視時(shí)的要素，因為萬(wàn)物因時(shí)而變，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)時(shí)空系統。
�。�8）比：有比較、比和、比喻之義�！兑仔蜇浴罚罕姳赜兴缺日�，以彼物比此物也。比物連類(lèi)、比類(lèi)取象、取類(lèi)供喻。無(wú)論形象、寓意皆因比而得，故視其為造型系統必不可少之要素。
�。�9）應：指物與物、物與人的交感對應。物與物同類(lèi)相感、同聲相應，或異質(zhì)互補、相反相成；人與物的感應就是生理、心理作用以及精神對物質(zhì)的穿透性。觀(guān)其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣（《易系辭》）。
三、傳統工藝造物文化基本范疇的理論特色
傳統工藝文化有自己獨特造型理念、創(chuàng )造心態(tài)、視覺(jué)模式和構形規律。從形象發(fā)生學(xué)范疇講求意、象、形三分，而不像西方就形論形或追求所謂科學(xué)的視象（如透視、光影等）。反映了中國造型哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨特性。首先形、象對舉而有別：視之則形也，察之則象也（王夫之《尚書(shū)正義畢命》）。形是視而得之的客觀(guān)形貌，偏重于客觀(guān)性、空間性、靜止性的一面；象是心眼觀(guān)察思考得來(lái)的形象，與形的實(shí)體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對有形之物的超越。王弼《周易略例明象章》說(shuō)：觸類(lèi)可為其象，合義可為其征。不僅對象征一詞作了精辟的解釋?zhuān)瑫r(shí)指出象的意義生發(fā)結構是開(kāi)放性的。這也決定了制器尚象類(lèi)的工藝、建筑屬于象征性藝術(shù)。
第二，以象形取意、立象盡意的致思方式，突出意的主導地位，樹(shù)立了意象和意匠的核心概念，奠定了傳統藝術(shù)注重心理意象創(chuàng )造的基本特征，也決定了傳統美學(xué)偏向倫理或社會(huì )美學(xué)的價(jià)值取向。制器的社會(huì )象征意義或祈福、納吉等觀(guān)念意蘊的表達，成為傳統工藝美學(xué)顯著(zhù)的構形意識。
第三，比類(lèi)取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規范了取象構形的造型意識。章學(xué)誠在《文史通義易教下》中說(shuō)：物相雜而為之文，事得比而有其類(lèi)。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達之，非類(lèi)不足以通之；六藝之文，可以一言盡也。故學(xué)者之要，貴乎知類(lèi)。比類(lèi)取象就是通過(guò)提取具有相同特征事物的理想范型，共理相貫，據形系聯(lián)，通過(guò)比喻、象征、聯(lián)想、推類(lèi)等方法，建立起形象符號與意蘊傳達的普遍聯(lián)系，即所謂立象以盡意。更通過(guò)類(lèi)型化、程式化的藝術(shù)語(yǔ)言，取象構形塑造形象。這種方法的形象思維，使人的視覺(jué)經(jīng)驗和審美表現上升到理性而不趨于概念，（程式化不是概念化）意象造型成為傳統造物最典型的本質(zhì)特征。
第四，傳統工藝造物文化有自己獨特的造型哲學(xué)。造形是如何發(fā)生的根據《易》的解釋?zhuān)壕珰鉃槲�，氣變而有形，形變而有生。是自然界蘊藏的精靈之氣，相蕩相摩，辟闔相循，賦形以生命的呼吸。在天成象，在地成形，山川草木可見(jiàn)其形而不稱(chēng)其為器，何故物質(zhì)的自然形式就其不適合人的需要這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，還是一種無(wú)形式的物質(zhì)，工藝造物賦予其使用價(jià)值、文化涵義和功能形式，方成其為器。成形曰器成形就是造型。傳統觀(guān)念視物為有機生命體，各種造型相互連鎖相互照應，這是貫穿了古代中國探頤索隱之造型哲學(xué)的大原理。（見(jiàn)〔曰〕杉浦康平《造型的誕生》）。錢(qián)鐘書(shū)也說(shuō)：蓋吾人觀(guān)物，有二結系：一以無(wú)生者作有生看，二，以非人作人看。鑒畫(huà)衡文，道一以貫（《管錐篇》卷四1357頁(yè)）。傳統哲學(xué)和藝術(shù)中的直覺(jué)方法講體物，此是置心在物中究見(jiàn)其理（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）。因此從不脫離人談造物，也從不把物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)孤立地分開(kāi)而就物論物。而是兼顧物理、數理、心理，使之具有人格化的人文特色和感情色彩。從而避免了物質(zhì)與精神的對立而能做到和諧統一，這是非常高明的造物觀(guān)。
第五，傳統的造型機制即造型要素的組合和形式結構的生成，可以說(shuō)是見(jiàn)解獨到，自成體系。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強調；位、向、數是造型的內構層面，著(zhù)重空間、結構、數理、秩序和程式格律；時(shí)、比、應是造型的演化層面，強調造型的意義和形式隨著(zhù)不同的文化場(chǎng)景、時(shí)態(tài)環(huán)境而變化。尤其是比應作為造物構形系統的兩個(gè)軟件，盤(pán)活了形色材等所有硬件要素。突出了傳統造型以意舉、以類(lèi)求、以比顯、以應和的構形特色。外部形式結構化的過(guò)程，也就是形象實(shí)體化的過(guò)程。三種基本心理圖式?jīng)Q定了相應的形式結構的生成和基本形態(tài)：（1）摹仿造型圖式由自然形到工藝形；（2）抽象造型圖式由基本形到具體形；（3）綜合造型圖式由功能形到裝飾形。來(lái)自工具性經(jīng)驗和物噴實(shí)用性目的，與精神觀(guān)念象征性和審美欣賞性目的，是具體形態(tài)發(fā)生和演化的內在動(dòng)力。
第六，傳統的造物機制，是一種動(dòng)態(tài)的、有機的、整體的文化生態(tài)系統。中國古代天人合一的有機生成論和時(shí)空一體化動(dòng)態(tài)模式的宇宙觀(guān)念，對于傳統造物觀(guān)有著(zhù)極為深刻的影響。造物講究物態(tài)系統和物態(tài)環(huán)境的和諧，特別強調適應機制和調節機制。既包括對自然的適應，也包括對其他文化的適應。同時(shí)注重穩定性原則，達就是傳承沿襲的各種典章制度和形制式樣。形成觀(guān)念系統的調和持中與保守性。揚棄其中封建迷信的糟粕，傳統工藝造物的多維、動(dòng)態(tài)、有機的文化生態(tài)觀(guān)念，是值得我們很好繼承和發(fā)揚的。學(xué)習這些將對中國的設計思想得到本質(zhì)的提高。
四、傳統工藝文化與工藝美學(xué)思想體系
工藝文化是工藝造物活動(dòng)及其物質(zhì)、精神成果文化內涵的總和。其內容包括工藝文化觀(guān)念、工藝歷史衍變、工藝顯型式樣、工藝文化符號諸方面的復合整體（見(jiàn)圖示一）。工藝美學(xué)思想體系是以工藝的立美、審美為主干，以工藝造物論、工藝形象論、工藝鑒賞論為網(wǎng)絡(luò )，融匯設計思想、技術(shù)思想、美學(xué)思想和傳統文化思想為一體，廣泛涉及生產(chǎn)、生活方式和社會(huì )文明建制的思想體系。這是一個(gè)由歷史衍生、選擇、建構和不斷豐富發(fā)展的浩大工程。而傳統工藝造物文化基本范疇，就是這一理論大廈的基石。所謂工藝美術(shù)優(yōu)秀傳統，不是指保留至今的大量古代工藝美術(shù)珍品，也不是傳統圖案或某種風(fēng)格式樣，而是傳統工藝文化一種內在的思想定勢和定向發(fā)展的內趨力，其核心就是傳承沿續不斷發(fā)展的工藝美學(xué)思想。它的豐富內容和理論指導價(jià)值，正是傳統工藝文化的精華所在。對于21世紀具有中國特色的物質(zhì)文化建設具有重大的意義。因此這一基本理論范疇的研究，就顯得更為重要和迫切，希望引起深入的研討和更大的關(guān)注。
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