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論析自覺(jué)的和諧追求是文學(xué)創(chuàng )作的內驅力
論文關(guān)鍵詞：創(chuàng )作動(dòng)機；和諧；利益導向；全面發(fā)展
論文摘要：創(chuàng )作動(dòng)機包含自覺(jué)的和諧追求和外在的利益導向兩個(gè)方面。前者是自由人自覺(jué)的和諧追求；后者由私有角度出發(fā)，使文學(xué)依附于利益，導致文學(xué)自身應有價(jià)值的喪失。推動(dòng)文學(xué)創(chuàng )作的和諧發(fā)展，就要抵制外在的利益導向這種異化的動(dòng)機，實(shí)現人的全面發(fā)展，進(jìn)而營(yíng)造和諧。
傳統意義上認為，作為能思主體的作家觸景、觸物生情，在極度的感情洶涌之下或激烈的思想交鋒過(guò)后，一種強烈的、急于表達的、要求改變外在世界的欲念便噴薄而出。在這股驅動(dòng)力的驅迫下，作家不斷的去勞動(dòng)、去創(chuàng )造。事實(shí)上，文學(xué)創(chuàng )作動(dòng)機包含自覺(jué)的和諧追求和外在的利益導向兩個(gè)方面。前者遵循人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)本質(zhì)去創(chuàng )造，體現了文學(xué)的最高追求;后者則由私有角度出發(fā)，使文學(xué)依附于利益，導致文學(xué)自身應有價(jià)值的喪失。
優(yōu)秀作家在創(chuàng )作的發(fā)生階段往往伴隨著(zhù)劇烈的掙扎，呈現出處于矛盾旋渦中的心靈苦難，其間也經(jīng)常伴有觀(guān)念、思想的轉變以及由此導致的對對象的整合要求。筆者認為，這種情感的迭宕或者矛盾的苦難不過(guò)是對作家思維情感的狀態(tài)描繪，更深層的原因是作家本身對和諧的自覺(jué)追求。畢達格拉斯學(xué)派認為和諧是人體小宇宙與外在大宇宙的契合，一旦契合狀態(tài)被打破，勢必引起人的悲傷、痛苦乃至煎熬，使其力圖以某種方式來(lái)維系這種契合，作家的創(chuàng )作就是如此。
文學(xué)創(chuàng )作的主體(即作家)是有著(zhù)自由自覺(jué)性的人，他的活動(dòng)是自由的有意識的活動(dòng)，屬于“自覺(jué)”范疇。通常認為外在世界—包含自然、社會(huì )生活和人—經(jīng)由感官進(jìn)入大腦，再通過(guò)加工才成為我們所見(jiàn)到的文學(xué)樣式。這種藝術(shù)加工實(shí)質(zhì)是向和諧復歸的過(guò)程，作家天生具備自覺(jué)的和諧追求意識。研究表明，人類(lèi)產(chǎn)生之初，原始人與其所處的周?chē)澜缡且环N被動(dòng)的和諧共生態(tài)，“人靠自然界生活，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交換的、人的身體”。人的任何行動(dòng)都在自然界進(jìn)行，主體思維和客體交融，在某種意義上是物與物的互滲，有著(zhù)必然的共性聯(lián)系。人物互滲的直接結果就是主客體的契合，是和諧狀態(tài)的表現。這種狀態(tài)歷經(jīng)長(cháng)期積淀進(jìn)入到了人的無(wú)意識領(lǐng)域，成為一種“和諧潛意識”，到創(chuàng )作者那里，一旦受到觸動(dòng)，這種“和諧潛意識”就會(huì )萌生出來(lái)，成為一種作家自覺(jué)的和諧追求。并且，人不同于動(dòng)物，尤其是隨著(zhù)生產(chǎn)力發(fā)展，人的實(shí)踐能力大大加強，人同自然界關(guān)系的范圍越來(lái)越大。作為活動(dòng)的對象，自然界又成為人意識的一部分，進(jìn)而成為清醒的意識對象。理性時(shí)刻在提醒著(zhù)創(chuàng )作者，無(wú)論在物質(zhì)抑或在精神領(lǐng)域，人必須保持與自然的和諧以維持自身的更好生存。如果說(shuō)早期人是被動(dòng)的去適應以換取和諧生活，那么當人的能力進(jìn)一步提高，當人一步步理性地意識到對自然的破壞勢必危及自身的時(shí)候，這種自覺(jué)的和諧追求就會(huì )愈加強烈。此可以成為為什么現代社會(huì )類(lèi)似“生化危機”等關(guān)注為主題的小說(shuō)大量涌現的一個(gè)原因。
同時(shí)，人又是社會(huì )關(guān)系的總和，文學(xué)創(chuàng )作是個(gè)體性勞動(dòng)，個(gè)體同時(shí)又是群體中的個(gè)體，個(gè)體身上必然顯示著(zhù)群體的意識。作為一定條件下的社會(huì )存在主體，作家的創(chuàng )作必然體現著(zhù)社會(huì )關(guān)系�！皠�(chuàng )作主體的主動(dòng)狀態(tài)導源于主體和群體的和諧統一關(guān)系”。從本體論上講，作為一個(gè)有機體，和諧根植于人的本質(zhì)構成，人的和諧存在的實(shí)現只能是以群體和諧的實(shí)現為前提，這就要求對人與人之間關(guān)系的關(guān)照，即關(guān)注人與人之間關(guān)系的和諧。文學(xué)作為個(gè)體作家的作品，顯現出的是群體性寓于其中的個(gè)體意識，它追求的是個(gè)體與群體的和諧統一。魯迅，一位以匕首投槍面對所處社會(huì )的革命作家，實(shí)質(zhì)更是一位偉大的自覺(jué)的和諧維護者。意識到“我從自身作出的東西是我從自身為社會(huì )作出的，并意識到我自己是社會(huì )存在物”的作家，其身上所顯現的主體力量必然是自覺(jué)的和諧追求。
利益導向是和自覺(jué)和諧追求伴生的異化的創(chuàng )作動(dòng)機。生產(chǎn)力的提高，剩余產(chǎn)品的出現為私有觀(guān)念的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎。氏族解體，集體主義在個(gè)人貪欲面前不再是一統天下。當私有觀(guān)念成為一種趨勢，“自我”凸現出來(lái)的時(shí)候，基礎已經(jīng)開(kāi)始發(fā)揮決定上層的作用，并進(jìn)而擴展到了意識領(lǐng)域的各個(gè)層面。攫取的感性沖動(dòng)強烈沖擊著(zhù)理性意識，和諧的自覺(jué)在私有利益面前往往失掉自我，作家創(chuàng )作成為為利益的制作，利益導向在創(chuàng )作動(dòng)機中占據了統治地位，于是我們不斷看到文人為了生計舍棄尊嚴，永不滿(mǎn)足到手利益的筆墨政客則為權勢而疲于奔走。
利益導向會(huì )導致獨立性的消亡。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不斷改變著(zhù)人的生活，經(jīng)濟帶來(lái)了“競爭”這種“貪欲及貪婪者之間的戰爭”，極大的影響著(zhù)不同人群的生存狀態(tài)。同時(shí)，稿酬制度的產(chǎn)生，也為文學(xué)創(chuàng )作附上了生產(chǎn)的色彩。精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的界限被打破，作家同時(shí)具備了勞動(dòng)工人的角色，當“需要”—尤其是對基本物質(zhì)的需要變的足夠迫切時(shí)，自覺(jué)的和諧追求勢必為利益導向所壓制。于是，一個(gè)異化的、非我的時(shí)代宣告來(lái)臨。
作為精神生產(chǎn)者的人不得不被物質(zhì)驅使去做有悖于自己精神追求的勞動(dòng)。在作家這里，自覺(jué)的和諧追求受到壓制，他的創(chuàng )作動(dòng)機是外在條件強行賦予的，不再屬于他自身。而長(cháng)時(shí)間的物質(zhì)追求又可能形成扭曲的觀(guān)念，“需要”讓位于“享受”，利益成為誘惑，引誘著(zhù)作家為了更多的獲得去創(chuàng )作，為了物質(zhì)利益俯首聽(tīng)命于他人。上述情況下，作家喪失了人的自由自覺(jué)性，“他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失”。喪失了作家主體性的文學(xué)作品也必然喪失其內在的主體性，成為一種經(jīng)濟領(lǐng)域的交換價(jià)值。用金錢(qián)來(lái)衡量作品，成為了次要的東西。
利益導向同樣以權利意志的形式存在，人與人的和諧關(guān)系也為此付出代價(jià)。對利益的追求導致人與人競爭式的對立，在面對他人的時(shí)候，人只能是被迫地力圖使自己比對方更為強大，以避免受到對立的損害。他不得不去尋求強力的庇護，最為明顯的一個(gè)表現就是對權力意志的依附。與此相應，某一權力集團一旦掌握政權，為了統一意識形態(tài)、維護穩定的統治需要，當權階級有可能采取一種強力介入的方式作用于文學(xué)創(chuàng )作，導致作家出于自我保護的需要，或可能把精力投向于的迎合。作家主動(dòng)或被動(dòng)向主流意識形態(tài)的依附，最直接的后果就是使文學(xué)成為權利意志的傳聲筒，喪失其自身的意義，成為了失去自我發(fā)言權的工具。如中世紀的歐洲，教會(huì )掌控一切，文學(xué)成為說(shuō)教工具陷于漫漫長(cháng)夜。作家一旦放棄對和諧的追求，余下的就只有痛苦。
馬克思在論述共產(chǎn)主義時(shí)說(shuō):“它是人向自身、向社會(huì )(即人的)人的復歸，這種復歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的……它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化的自我的確證，自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間斗爭的真正解決”“人的復歸”“矛盾的真正解決”實(shí)質(zhì)指向了一種存在的和諧狀態(tài)，也就是說(shuō)，和諧是人類(lèi)的最高追求。文學(xué)作為人類(lèi)的一個(gè)重要組成部分，它的創(chuàng )作無(wú)疑也要遵循這種最高的追求取向。當前而言，需要的是對異化創(chuàng )作動(dòng)機的揚棄，需要人的全面發(fā)展。應當“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”。人應當是自由自在的、身心和諧的存在，即人是自由的完全人，具備人的全部感覺(jué)和思想意識，是全面發(fā)展的人。
自由和全面發(fā)展不是要突破自然，超然于世。而是要實(shí)現向自然、社會(huì )、自身的復歸。人通過(guò)本質(zhì)力量的對象化占有對象，這種對象化本身就是一種和諧追求，它創(chuàng )造出“同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應的人的感覺(jué)”，這是自覺(jué)和諧追求的基本前提。同時(shí)人要在社會(huì )中體現自己的存在，“只有在社會(huì )中，人的自然存在對他來(lái)說(shuō)才是他的人的存在”。全面發(fā)展需要對社會(huì )的和諧接納。創(chuàng )作不是和社會(huì )意識背道而馳，而是要努力排除外在私利的誘惑。只有作為一種和諧的存在，“對象對人來(lái)說(shuō)成為人的對象或者說(shuō)成為對象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對象里面喪失自身”的時(shí)候，人才能在對象的世界中確證自身。作家同樣如此。
重視和諧追求，最終是對利益導向的徹底拋棄�，F代社會(huì )利益導向作為和諧的一個(gè)層面存在，如何把握利益導向，更好的發(fā)揮和諧追求的作用，是當前作家急需解決的一個(gè)問(wèn)題。當年的巴爾扎克投入創(chuàng )作的一個(gè)原因是為金錢(qián)所逼迫，但他卻成功的在作品中實(shí)現了對金錢(qián)的揚棄。毋庸置疑，自覺(jué)的和諧追求動(dòng)機充分發(fā)揮了其內驅力的作用。這是值得所有當前和以后的作家們認真借鑒的。
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