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古典文學(xué)詞學(xué)研究論文
詞，一代之盛，是一種與音樂(lè )相結合、可以歌唱的新興抒情詩(shī)體。研究唐宋合樂(lè )歌詞，不能忽視詞與音樂(lè )間的關(guān)系。在古典文學(xué)領(lǐng)域，施議對的《詞與音樂(lè )關(guān)系研究》是具有開(kāi)拓性意義的詞學(xué)研究成果。全書(shū)分為上、中、下三卷。上卷“唐宋合樂(lè )歌詞概論”，作者站在“史”的高度，考察詞體的發(fā)展演變過(guò)程及其依賴(lài)的社會(huì )環(huán)境，論證詞的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè )的制約和影響。中卷“詞與樂(lè )的關(guān)系”，主要論述詞與音樂(lè )既相互統一又保持各自的獨立性。強調詞的性質(zhì)、聲律特征源于音樂(lè )的賦予，而詞與音樂(lè )的關(guān)系變化對詞體的演變和特性有重要影響。下卷“唐宋詞和樂(lè )的評價(jià)問(wèn)題”，總結唐宋詞和樂(lè )的歷史經(jīng)驗，從藝術(shù)發(fā)展規律入手，分析詞與音樂(lè )兩種藝術(shù)形式的異同及分合的利弊。本文以施議對的《詞與音樂(lè )關(guān)系研究》一書(shū)為藍本，探討該書(shū)的核心理論、獨特研究視角及其對古典文學(xué)研究的啟發(fā)。
一、微觀(guān)中現宏觀(guān)的演繹法
《詞與音樂(lè )關(guān)系研究》擅于將宏觀(guān)研究和微觀(guān)透視相結合。宏觀(guān)研究和微觀(guān)透視，即把研究對象置于廣闊的社會(huì )文化大歷史背景下進(jìn)行透視分析，深入挖掘各個(gè)小問(wèn)題，最后進(jìn)行整體性的宏觀(guān)把握。施議對以翔實(shí)的材料為基礎，對詞和樂(lè )的關(guān)系作了較深入分析，從中尋繹出某些規律性。關(guān)于詞體的產(chǎn)生、發(fā)展、演化、蛻變正是這種方法的有力嘗試。詞體的產(chǎn)生存在多種說(shuō)法，無(wú)論“詩(shī)余說(shuō)”“樂(lè )府演繹說(shuō)”，還是“和聲說(shuō)”“泛聲說(shuō)”，都說(shuō)明詞體的產(chǎn)生與音樂(lè )相關(guān)。施議對認同這一觀(guān)點(diǎn)，但對詞體的產(chǎn)生時(shí)期存有異議。關(guān)于詞體的成立時(shí)期，以往學(xué)者只注重詞的形式、格律標志，忽視合樂(lè )應歌標志。通常，人們以朱熹“逐一添個(gè)實(shí)字，逐成長(cháng)短句”及《詞譜》“字之多寡有定數，句之長(cháng)短有定式，韻之平仄有定聲”等格式規定，作為辨別詞體的依據，判斷詞體產(chǎn)生的時(shí)代，這是片面的。施議對從詞體成立的兩個(gè)標志推測成立的時(shí)期。這兩個(gè)標志，一個(gè)是長(cháng)短句歌詞的出現，另一個(gè)是由歌詩(shī)向歌詞的轉變。梁?jiǎn)⒊粤何涞邸督吓窞槔�，證實(shí)詞起源于六朝；劉大杰認為，梁武帝所作“還不能算嚴格的詞，可看作是由詩(shī)入詞的過(guò)渡形式”，提出詞體正式成立及其迅速成長(cháng)是在中晚唐時(shí)期。唐奎璋經(jīng)過(guò)確證《泛龍舟》七曲為隋曲，斷定“有樂(lè )曲就有歌辭，這是詞起源于隋的具體依據”。施議對認為，上述觀(guān)點(diǎn)雖然有一定依據，但缺乏科學(xué)判斷。他指出，考察詞體產(chǎn)生的時(shí)代，不可離開(kāi)歌詞合樂(lè )的具體背景。梁武帝《江南弄》七曲，其一曰：“眾花雜色滿(mǎn)上林，舒芳耀綠垂輕陰，連手躞蹀舞春心。舞春心，臨歲腴，中人望，獨踟躕�！睆母袷缴峡�，《江南弄》已成固定句式、韻位，但依然是詩(shī)歌形式，沒(méi)有合樂(lè )，且與合樂(lè )長(cháng)短句歌詞有區別�！斗糊堉邸贰赌伦o子》等七調，皆為隋曲，也可能都帶歌詞，但僅僅是偶然嘗試，由歌詞之法代替歌詩(shī)之法，隋朝樂(lè )壇尚不具備。從清光緒二十六年發(fā)現的敦煌遺書(shū)記載看，許多民間歌詞已經(jīng)是比較定型的長(cháng)短句歌詞格式。如《云謠集雜曲子》里《破陣子》四首，無(wú)論格律形式還是內容，都為中晚唐文人的創(chuàng )作提供重要來(lái)源。李白的《菩薩蠻》《憶秦娥》，被認為是文人詞的開(kāi)山之作。張志和的《漁父》、劉禹錫的《竹枝歌》等都是模仿民間歌詞的典型。晚唐時(shí)期，溫庭筠大力填詞，成為第一個(gè)專(zhuān)業(yè)填詞的文人。隨后出現歐陽(yáng)炯、韋莊等一大批花間詞人。到南唐，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞為士大夫之詞�！笔┳h對通過(guò)分析歷史材料，結合長(cháng)短句歌詞產(chǎn)生的兩個(gè)標志進(jìn)行綜合考察，得出“詞體興起于初盛唐，中晚唐時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展成熟”的結論，并從歷史實(shí)際出發(fā)，既充分肯定民間創(chuàng )作對詞體產(chǎn)生的開(kāi)創(chuàng )之功，又充分估價(jià)文人才士創(chuàng )作確定詞的歷史地位作用，避免了詞論的片面性。正是基于對詞體形成演變的宏觀(guān)研究，施議對對詞體蛻變這一問(wèn)題采取了胡適“大膽假設，小心求證”的方法論，對學(xué)術(shù)界流行的一種說(shuō)法，即認為至南宋時(shí)，詞樂(lè )失傳，詞與音樂(lè )關(guān)系脫離，詞已逐漸衰亡，施議對“大膽假設”這一說(shuō)法的錯誤，并列舉大量事例，證明詞至南宋并非“衰亡”，而是“蛻變”。而且，在廣大民間的娛樂(lè )場(chǎng)所，唱詞形式更加豐富多彩。鼓子詞、諸宮調、唱賺的大量出現，加速了南宋合樂(lè )歌詞的蛻變。所謂“變”，即一部分逐漸擺脫其對外在音樂(lè )的依賴(lài)，進(jìn)一步蛻變?yōu)楠毩⒌氖闱樵?shī)體。南宋作家和作品數量遠遠超過(guò)北宋，內容和藝術(shù)領(lǐng)域也有新開(kāi)拓；或繼續與音樂(lè )相結合，“變”而與民間“小唱”合流，成為元曲之先聲。施議對“大膽假設，小心求證”，論證詞至南宋并非“衰亡”而是“蛻變”，有力回擊了“宋衰即詞衰，宋亡即詞亡”不符合歷史史實(shí)的謬論。
二、歷時(shí)與共時(shí)的辯證法
在論述“詞與樂(lè )的關(guān)系”時(shí)，施議對始終堅持辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)，指出處于一定關(guān)系中的事物是普遍聯(lián)系，相互作用的。他不像近代某些論者，只看詞受制約的一面。劉堯民在《詞與音樂(lè )》中說(shuō)：“音樂(lè )是詩(shī)歌的靈魂，所以詩(shī)歌自然是要追隨著(zhù)音樂(lè )，以音樂(lè )為標準�！蓖怀鲈~對音樂(lè )的依賴(lài)；胡適在《詞選》序里指出，“重音律，不重內容，詞的末運已不可挽救”，過(guò)分重視詞的獨立性，廢棄音樂(lè )。然而，施議對力排這兩種意見(jiàn)，辯證看待詞和音樂(lè )的關(guān)系。施議對從大處著(zhù)眼，整體把握，把我國詩(shī)歌與音樂(lè )關(guān)系的演進(jìn)變化歸納為“以樂(lè )從詩(shī)”“采詩(shī)入樂(lè )”“倚聲填詞”三個(gè)階段。特別指出，“倚聲填詞，言出于聲”是詩(shī)和樂(lè )重新進(jìn)行更高形式的結合，無(wú)論“質(zhì)”還是“形”都體現燕樂(lè )的情調，音律特征。施議對認為，詞作為音樂(lè )文學(xué)，受燕樂(lè )的制約，但同時(shí)燕樂(lè )的格律、音韻又賦予詞的特性。只有兩者結合，音樂(lè )性才能成為詞最重要的藝術(shù)特性。同時(shí)，施議對運用“歷時(shí)和共時(shí)”的研究方法，從“史”的高度對詞與音樂(lè )關(guān)系的發(fā)展流變進(jìn)行全面考察，幫助讀者探尋詞的內部規律。從共時(shí)角度看，注重同時(shí)期作家在一個(gè)橫斷面上對其歌詞創(chuàng )作進(jìn)行平面考察；從歷時(shí)角度，注重作家對詞體的發(fā)展演變歷史所作的貢獻和成就�！皻v時(shí)和共時(shí)”研究方法的運用，既擴大了本書(shū)理論的覆蓋面，又給讀者一些新的啟示。在《詞與音樂(lè )關(guān)系研究》里，施議對論述詞與音樂(lè )的關(guān)系經(jīng)歷了由民間到“尊前”“花間”，再到“閨閣”，最后走向多極化的過(guò)程。同時(shí)，以這一變化關(guān)系為主線(xiàn)，對詞史上具有特殊地位、作用的作家進(jìn)行分析，從而給予中肯評價(jià)。
三、跨學(xué)科視角的創(chuàng )新性
黑格爾指出：“藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家，全在于他認識到真實(shí)，而且把真實(shí)放到正確的形式里�！遍L(cháng)短句歌詞便是宋代藝術(shù)家體現“真實(shí)的正確的形式”。詞表現音樂(lè )的情感內容，音樂(lè )賦予詞藝術(shù)形式。施議對從藝術(shù)發(fā)展規律入手，運用美學(xué)思想挖掘文學(xué)與藝術(shù)的美，總結唐宋詞合樂(lè )的歷史經(jīng)驗，分析詞與音樂(lè )兩種藝術(shù)形式的同異及其分合的利弊問(wèn)題。唐宋詞合樂(lè )，詞借助于音樂(lè )，增加其藝術(shù)表現力及其審美價(jià)值；音樂(lè )又借助詞，使情感表現更明確、具體。但詞與音樂(lè )畢竟屬于不同的藝術(shù)形式，二者有各自的發(fā)展規律和獨特性。如，以是否入律可歌定優(yōu)劣，只顧音律，不管言詞，使歌壇上出現了許多“下語(yǔ)用字，全不可讀”的作品，大大削弱了詞的藝術(shù)感染力；而有的雖是好文詞，卻“不協(xié)律腔”，把詞引向雅化、凝固化的道路，阻礙詞的健康發(fā)展。從藝術(shù)和文學(xué)觀(guān)點(diǎn)看，這些都不利于歌詞和樂(lè )曲發(fā)展。這個(gè)認知，對今天的新詩(shī)、歌曲創(chuàng )作仍有借鑒價(jià)值。施議對對建國以來(lái)普遍流行的“音樂(lè )束縛論”和“聲律無(wú)用論”兩種觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判辯駁，從而做出客觀(guān)、公正的評價(jià)。例如，蘇軾革新詞體，轉變詞風(fēng)，詞史上稱(chēng)為“以詩(shī)為詞”，論者多認為是“打破詩(shī)詞界限，沖破音律的束縛”。然而，施議對認為，這是詞與音樂(lè )的一次調整。蘇軾處理詞與音樂(lè )的關(guān)系態(tài)度嚴謹，其作品大部分入律可歌，且對聲律及唱法尤為講究，是“以詞為詞”的當行作家。辛棄疾全力為詞，諸多論者多以“愛(ài)國主義”和“豪放”概括辛詞成就，以宣揚音樂(lè )束縛論，這是有失偏頗的。辛棄疾以詞為武器，多抒發(fā)愛(ài)國情感和戰斗精神，富有現實(shí)意義和英雄氣概。而藝術(shù)風(fēng)格多樣化，仍十分注重歌詞合樂(lè )的效果，“以用字奇橫而不翻音律”和“以尋常語(yǔ)度入音律”，是“聲學(xué)”行家。另外，對南宋詞人姜夔、吳文英、張炎，建國以來(lái)論者多貶大于褒，而《詞與音樂(lè )關(guān)系研究》實(shí)事求是地評價(jià)他們對詞作的貢獻和功績(jì)，指出他們“為詞在形式特點(diǎn)上體現其音樂(lè )美，積累了豐富的經(jīng)驗，這對于維護詞在文學(xué)史上的地位，是很有必要的”。這些都是反駁“音樂(lè )束縛論”的例證。對“聲律無(wú)用論”，施議對從詩(shī)歌與聲音的歷史發(fā)展演變中，肯定聲律的重要性，指出長(cháng)短句歌詞中，決定詞性特征和價(jià)值的首先是文詞，其次是格律聲調。著(zhù)重強調聲律不是無(wú)關(guān)緊要，而是體現詞的最重要的藝術(shù)形式。
四、結語(yǔ)
施議對《詞與音樂(lè )關(guān)系研究》探討詞的文學(xué)形態(tài)與其它藝術(shù)形態(tài)的關(guān)系。這一方法的運用拓展了古典文學(xué)的研究領(lǐng)域空間，有一定理論價(jià)值和實(shí)踐意義。施議對的詞學(xué)研究并不僅局限于歷史考察，而是與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，施議對還提出“李清照的‘詞別是一家說(shuō)’、王國維的‘境界說(shuō)’、吳世昌的‘詞體結構論’為中國詞學(xué)史上的三座里程碑”的論題。這三種批評理論模式的提出是當今詞學(xué)研究的新突破，在學(xué)術(shù)界引起極大反響，對未來(lái)詞學(xué)研究產(chǎn)生重要影響。
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